物種起源讀后感（通用8篇）

　　當細細地品讀完一本名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編收集整理的物種起源讀后感（通用8篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

物種起源讀后感1

　　我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺(jué)亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。

　　為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當地的名醫……”；“達爾文從小就熱愛(ài)大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動(dòng)植物標本……”這樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認知。

　　我翻開(kāi)了《物種起源》，從其緒論開(kāi)始我對達爾文的了解。

　　“五年的工作，我曾專(zhuān)心思索這個(gè)問(wèn)題”，“從那時(shí)起直到現在，我曾不間段地專(zhuān)心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語(yǔ)句在文中隨處可見(jiàn)，達爾文拖著(zhù)病重的身軀，專(zhuān)心致力于自然生物的研究，作各種觀(guān)察和實(shí)驗，找無(wú)數聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。

　　“我并沒(méi)有輕率地下結論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴(lài)良好的證據，但是無(wú)疑錯誤還是會(huì )混入的”，“只有對于一個(gè)問(wèn)題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結果”……個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴謹求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達爾文因為身體的原因，沒(méi)有更多的時(shí)間去尋找支撐自己觀(guān)點(diǎn)的依據，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？達爾文雖然深信自己的觀(guān)點(diǎn)是科學(xué)的，是相對合理的，但他依然為沒(méi)有提供強有力的事實(shí)論據而感到慚愧。

　　正是這種從事科學(xué)的執著(zhù)精神讓我這個(gè)生活在快節奏時(shí)代的現代人汗顏。

　　《物種起源》的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng )論”和物種不變的理論，標志著(zhù)進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的.思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。如此偉大的成就我在緒論中沒(méi)有看出絲毫端倪，達爾文用的語(yǔ)言平實(shí)，精準，沒(méi)有任何夸耀，對于舊派荒謬的學(xué)說(shuō)也并沒(méi)有表現出輕蔑或嘲諷。

　　“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨一無(wú)二的手段”，這是達爾文在平心靜氣但又斬釘截鐵地闡述自己的偉大觀(guān)點(diǎn)；“每一物種都是被獨立創(chuàng )造的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的”，這是達爾文在冷靜地批駁延續了幾千年的錯誤看法；“然而這樣的結論，即使很有根據，也還是不充分的”，這是自省的達爾文；“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對于那些慷慨幫助我的自然學(xué)者一一表示感謝”，這是謙遜的達爾文……

　　僅僅是緒論，就讓我認識了一個(gè)平凡而又嚴謹，內斂而又堅毅的達爾文。合上書(shū)，晃動(dòng)在我眼前的達爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來(lái)。

物種起源讀后感2

　　科學(xué)是神秘的，也是美麗的。它既是反映現實(shí)世界的本質(zhì)和規律的知識體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量。從我們學(xué)習的哥白尼的日心說(shuō)、牛頓的力學(xué)理論、愛(ài)因斯坦的相對論、蒸汽機的發(fā)明，到我們熟悉的因特網(wǎng)技術(shù)、基因工程，這些科學(xué)理論的誕生與應用都促進(jìn)了社會(huì )的文明與進(jìn)步，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。

　　讀過(guò)達爾文的《物種起源》后，更加了解了達爾文的進(jìn)化論，“物競天擇，適者生存”，不僅僅是說(shuō)大自然，我們人類(lèi)的生活亦是如此。達爾文的著(zhù)作不僅使生物學(xué)和人類(lèi)學(xué)發(fā)生了革命，同時(shí)也改變了我們對人類(lèi)在世界的位置的看法。他經(jīng)過(guò)多年的探究、搜索事實(shí)，思考問(wèn)題，再加上耐心的記錄、總結，從而寫(xiě)成科學(xué)巨著(zhù)。從這部書(shū)中，我不僅看到生物之間復雜的關(guān)系和大自然的奧秘，更看到了令我敬佩的科學(xué)精神，那是達爾文身上的遇到難題不放棄、永不放棄的堅持，對科研的執著(zhù)，以及嚴謹、實(shí)事求是的精神，這些都源于他對科學(xué)的熱愛(ài)。

　　讀罷這篇文章，我對科學(xué)產(chǎn)生了很大的興趣。而我更要學(xué)習達爾文的科學(xué)精神與品格。馬克思說(shuō)：“在攀登科學(xué)的山路上，沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦、沿著(zhù)陡峭巖壁攀登的.人，才有希望達到光輝的頂點(diǎn)�！笔堑�，探索科學(xué)是一件艱苦的事業(yè)，但發(fā)現與探索科學(xué)的過(guò)程又是充滿(mǎn)無(wú)窮樂(lè )趣的。而這樂(lè )趣又吸引科學(xué)家們不斷探索，不斷進(jìn)步。人們發(fā)現科學(xué)，在科學(xué)世界里探索，不僅僅是為了滿(mǎn)足自身需求、征服自然，更是為了解決人類(lèi)生存與發(fā)展中遇到的困難，從而讓人們更好的生活，讓社會(huì )更和諧。正如達爾文的進(jìn)化論不僅闡釋了生物的進(jìn)化原理，也極大地影響了人們的思想。

　　現在，聰明的人類(lèi)將科學(xué)知識應用到各種技術(shù)中，使方便、快捷的節奏悄然進(jìn)入人們生活中。高鐵縮短了人們出行的時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了“地球村”，縮短了人們間的距離。袁隆平克服重重困難研究出雜交水稻，解決了中國乃至世界的糧食短缺的問(wèn)題；錢(qián)學(xué)森歷盡千辛萬(wàn)苦研制出原子彈、氫彈，增強了新中國的綜合國力；吳孟超將畢生的時(shí)間都入到肝膽外科的研究中，至今未離開(kāi)手術(shù)臺，拯救了無(wú)數人的生命。他們熱愛(ài)科學(xué)研究，不畏辛苦，為人類(lèi)造福。然而，在充斥著(zhù)利益的現代社會(huì )，有些人利用科學(xué)，用高科技研制有毒化學(xué)試劑加入食品中，試圖謀取暴利。假煙、假酒早已屢見(jiàn)不鮮，爽口的飲料中有塑化劑，美味的飯菜加入了地溝油、蘇丹紅。入股額大家都利用科學(xué)，用于滿(mǎn)足自身的欲望，不考慮他人、社會(huì )，那還不如回到古代，回到?jīng)]有危害到人們健康的時(shí)代里。想到這里，真想告訴大家要正確對待科學(xué)。我希望每個(gè)人都能熱愛(ài)生活以正確的態(tài)度對科學(xué)。熱愛(ài)科學(xué)，是讓它造福于人類(lèi)，造福于社會(huì )。

　　所以，讓我們熱愛(ài)科學(xué)，用嚴謹、認真的態(tài)度、執著(zhù)堅持的精神徜徉在科學(xué)的海洋中，讓我們享受發(fā)現與探索的樂(lè )趣，讓科學(xué)為我們創(chuàng )造美好的未來(lái)吧。

物種起源讀后感3

　　我想這是一本沖著(zhù)書(shū)名以及作者就值得看的一本書(shū)。市面上有好多版本的《物種起源》，我看的這本是北大出版的《科學(xué)素養文庫?科學(xué)元典叢書(shū)》系列中的一本。編輯在弁言用了“元典”這次詞以便和當下廣泛甚至是有些兒濫用的“經(jīng)典”相區分。關(guān)于出版這套叢書(shū)的初衷，編輯提到相比于人文領(lǐng)域的經(jīng)典，國人接觸到的科學(xué)經(jīng)典實(shí)在太少了，“一個(gè)民族只重視人文經(jīng)典而忽視科學(xué)經(jīng)典，何以自立于當代世界民族之林呢?”

　　我非常喜歡這套叢書(shū)的風(fēng)格。首先是裝幀，紅褐色的復古封皮，書(shū)本中還有大量的精美插圖，16開(kāi)的紙頁(yè)捧在手里非常有感覺(jué)。更重要的是內容安排，除了《物種起源》這本書(shū)本身的內容，這本書(shū)還有譯者寫(xiě)的導讀(順便說(shuō)一下這套書(shū)的另一個(gè)特點(diǎn)是名著(zhù)名譯，《物種起源》的`譯者是舒德干院士)，導讀的部分除了有對書(shū)本內容的總結概括外，還增加了達爾文的生平簡(jiǎn)介以及對達爾文理論的發(fā)展情況的評述。由于舒德干院士長(cháng)期從事這方面的研究，所以他的評述很有深度而且充滿(mǎn)學(xué)術(shù)研究性(當然也就更需要大家耐下性子來(lái)讀)。在書(shū)的末尾還有一篇附錄，是譯者寫(xiě)的《進(jìn)化論的十大猜想》，讀起來(lái)也饒有趣味，有的內容還是最新的研究結果。由于相隔時(shí)代深遠加上科學(xué)著(zhù)作本身又不好讀，我一直都覺(jué)得，需要一個(gè)專(zhuān)門(mén)從事相關(guān)領(lǐng)域研究的資深學(xué)者作為橋來(lái)梁連接現代讀者和這些經(jīng)典科學(xué)著(zhù)作。很慶幸這本書(shū)就是這樣的，譯者增加的這些導讀極大幫助了我閱讀這本書(shū)并加深了對一些問(wèn)題的理解。很感慨能看到如此用心翻譯和出版的書(shū)(好了，關(guān)于這本書(shū)我就吹到這里吧)。

物種起源讀后感4

　　我買(mǎi)了一本由達爾文著(zhù)、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類(lèi)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，我一直希望能一睹這本百年巨著(zhù)的風(fēng)采，終于有閑暇靜下心來(lái)仔細閱讀一番。

　　在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹的科學(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類(lèi)莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。

　　在此之前，人類(lèi)有關(guān)物種發(fā)展的認識一直籠罩在唯心主義宗教統治的陰霾中。

　　人們認為人類(lèi)以及地球上的各種生命都是至高無(wú)上的神明所創(chuàng )造的，神主導一切!各個(gè)物種都是孤立的，其間沒(méi)有任何親緣關(guān)系。

　　在那個(gè)年代，違背教會(huì )之難，難于上青天。

　　但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無(wú)法阻攔人類(lèi)追求真理的腳步。

　　總有那么一批堅持真理的人，不畏教會(huì )等反對組織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀，幾代人艱苦卓絕的'奮斗，真理終于戰勝謬誤，人類(lèi)終于見(jiàn)到了科學(xué)的曙光。

　　達爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

　　書(shū)中主要探討了一個(gè)問(wèn)題——什么是生命的起源?達爾文用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。

　　就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。

　　達爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達爾文認為它們是被創(chuàng )造的。

　　達爾文在《物種起源》中所體現的認真精神非常值得欽佩。

　　當他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀(guān)點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問(wèn)題更深入的論證。

　　我想，對這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹的態(tài)度。

　　書(shū)中的很多內容值得我們去思考及爭論，也有更多地方值得我們去敬佩和學(xué)習，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話(huà)：“作為一個(gè)科學(xué)工作者，我的成功取決于我復雜的心理素質(zhì)。

　　其中最重要的是：熱愛(ài)科學(xué)、善于思索、勤于觀(guān)察和搜集資料、具有相當的發(fā)現能力和廣博的常識�！蔽覍⒁赃@句話(huà)為目標，將結合自己的教學(xué)，更進(jìn)一步地深讀此書(shū)，為自己充電。

物種起源讀后感5

　　“姐姐，你們家的幸福樹(shù)長(cháng)得怎么樣了？”“好著(zhù)呢！還育出了‘小寶寶’呢！”“天哪！”我發(fā)出了一連串的怪叫。

　　其實(shí)，之前我和姐姐買(mǎi)了兩盆“幸福樹(shù)”是送給媽媽的節日禮物！可惜我不是一個(gè)好的“花匠”，幸福樹(shù)枯萎了！我請教了姐姐這位大世界的“花匠”一些小訣竅。房間里傳來(lái)了我們的對話(huà)：

　　“姐，你就說(shuō)說(shuō)唄！你怎么把幸福樹(shù)培育得這么好？有啥訣竅就傳授給我點(diǎn)吧！”

　　“嗯，好吧！”說(shuō)完便丟給我一本書(shū)《物種起源》。

　　咦？這是什么意思��！不教我就不教唄！打什么啞謎呀！

　　姐姐似乎看出了我的疑惑，笑著(zhù)說(shuō)：“你看看就明白了！”

　　我似懂非懂地點(diǎn)了點(diǎn)頭，不過(guò)我看了幾行就迷上了這本書(shū)。這本《物種起源》是著(zhù)名的博物學(xué)家、生物學(xué)家、進(jìn)化論的奠基人達爾文寫(xiě)的。他在這本書(shū)中提出了兩個(gè)理論：首先，他認為所有的動(dòng)植物都是由較早期、較原始的.形式演變而來(lái)；其次，他認為生物演變是通過(guò)自然選擇而來(lái)。

　　突然，我看到上面有一行字：把取出蛋清和蛋黃后的碎蛋殼放置在花木植穴的四周，能供給花木根部很多養分，對花木生長(cháng)起到了很大的促進(jìn)作用。

　　咦？我家的“幸福樹(shù)”不是正缺少營(yíng)養嗎？于是，我照做了！

　　第二天早上，我頂著(zhù)兩個(gè)熊貓眼看了看枯萎的幸福樹(shù)。突然，我的雙眼射出了一道光芒，我驚奇地發(fā)現“幸福樹(shù)”的“腰板兒”十分挺拔！可葉子還是那焉焉的樣兒，但這可不是一口吃個(gè)大胖子的事情，得慢慢來(lái)。突然，我發(fā)現旁邊的蛋殼沒(méi)有了光澤，僅僅殘留的一滴蛋清也被吸收完了！怪不得那桿兒挺得不得了，還散發(fā)著(zhù)一股股靈氣，有一種大自然的味道。

　　也許那辦法真的有效！我連續放了幾天的蛋殼兒，幸福樹(shù)滿(mǎn)滿(mǎn)的“活”了過(guò)來(lái)，我幸福地觸摸著(zhù)它的枝葉，呼吸著(zhù)它剛剛制造好的氧氣，心里比吃了蜜還甜呢！

　　后來(lái)，我們家還養了“爬蔓”“金心吊蘭”等植物，都用了這種“蛋殼療法”來(lái)為他們“治病”！

　　對于世間一切生物來(lái)說(shuō)，科學(xué)就在我們身邊！怎么樣？“科學(xué)藏在花草中”，名副其實(shí)吧！

物種起源讀后感6

　　達芬奇有過(guò)這樣一句名言：“凡是能夠到源頭去取泉水的人，絕不喝壺里的水”說(shuō)明了溫故知新的道理，人類(lèi)經(jīng)歷了一個(gè)又一個(gè)的歷史階段，只有不斷總結上一個(gè)歷史階段，才能在這一個(gè)階段中有所突破，從而促使人類(lèi)歷史文明的發(fā)展。

　　讀完這本書(shū)，發(fā)現他的宗旨就是充分吸取前人的研究成果，梳理了自古希臘至本世紀除西方文藝理論發(fā)展的歷史軌跡，重點(diǎn)評論了個(gè)時(shí)期的代表人物以及他們的代表著(zhù)作。

　　上古時(shí)期的.文藝理論，柏拉圖是一位代表人物，他的著(zhù)作共有36篇傳承了下來(lái)，內容包括哲學(xué)，美學(xué)，倫理，教育等等，比較集中論及文藝理論問(wèn)題的主要有：《伊安篇》，《理想國》，《斐得若篇》，《法律篇》。柏拉圖認為文藝的本質(zhì)是模仿，但模仿的客體，之時(shí)感覺(jué)世界，不是理式世界，而感覺(jué)世界卻不是真實(shí)體。

　　最令人熟悉的應是浪漫主義文藝理論的代表人物雨果，他的理論著(zhù)作也廣為人知，雨果創(chuàng )造了大量的詩(shī)歌，戲劇和小說(shuō)，同時(shí)也撰寫(xiě)了很多理論批評文章，這些理論文字既是法國浪漫主義文學(xué)運動(dòng)的重要歷史文獻，也是有代表性的浪漫主義理論著(zhù)作。雨果早起的思想受到教派的影響，因此他當時(shí)的文藝觀(guān)點(diǎn)帶有濃厚的宗教色彩，后期他產(chǎn)生了變化，開(kāi)始尋找資產(chǎn)階級民主政體和君主政體之間合作的可能性。

　　這一段歷史的發(fā)展，深刻了解了文藝理論，在探究前人留下的寶貴財富下，對現今社會(huì )的文藝發(fā)展也有重要的作用。

物種起源讀后感7

　　今天，我讀了《物種起源》，這本書(shū)是達爾文寫(xiě)的。是達爾文論述生物進(jìn)化的重要著(zhù)作�！段锓N起源》大概是19世紀最具爭議的作品，達爾文用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在這本書(shū)中詳細描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程�！段锓N起源》就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設有了生命以后的事情。

　　在這本書(shū)中達爾文的觀(guān)點(diǎn)是遺傳變異過(guò)度繁殖生存斗爭適者生存，這點(diǎn)我非常同意他的想法。生物有進(jìn)化，物種也有變化，本不是達爾文首先發(fā)現的；進(jìn)化學(xué)說(shuō)，也不是達爾文創(chuàng )建的'，在他以前已有著(zhù)漫長(cháng)的歷史。不過(guò)達爾文加上他觀(guān)察所得的新材料，總結和發(fā)展了進(jìn)化學(xué)說(shuō)，提高了它的科學(xué)性，徹底擊毀了科學(xué)思想界中的宗教統治，建立了生物學(xué)的真正基礎。在解釋萬(wàn)物及生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。

　　我認為達爾文的《物種起源》很適合我們中小學(xué)生閱讀，我們還應該學(xué)習達爾文那種堅持不懈的精神。

物種起源讀后感8

　　作者在《物種起源》的前半部分主要介紹變異→斗爭→自然選擇。后半部分主要在地質(zhì)學(xué)、地理分布、形態(tài)學(xué)、胚胎學(xué)、殘跡器官方面來(lái)證明自己的觀(guān)點(diǎn)。全書(shū)都未提及人是從古猿進(jìn)化來(lái)的，作者只是想證明物種不是一成不變的，并猜想整個(gè)綱的物種可能是從四五種祖先傳下來(lái)的，作者更進(jìn)一步的用類(lèi)比法推導“曾經(jīng)在地球上生活過(guò)的一切生物，也許都是從某一原始類(lèi)型傳下來(lái)的�！钡�同時(shí)作者也承認類(lèi)比法可能誤導。達爾文還有一本書(shū)叫做《人類(lèi)的由來(lái)及性選擇》，里面詳細論述了人類(lèi)的由來(lái)，還介紹了人類(lèi)的親緣和系譜，從此之后人類(lèi)和猿類(lèi)就成了所謂的“近親關(guān)系”。書(shū)中所引用的地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)等等知識我是一概不懂，所以只能從我小學(xué)學(xué)到的課文知識來(lái)分享下自己的讀后感。

　　1.小蝌蚪找媽媽

　　哲學(xué)界有三大終極問(wèn)題：1.我是誰(shuí)，2.我從哪里來(lái)，3.我要到哪里去?人類(lèi)也一直在尋找這三個(gè)問(wèn)題的答案，但好像一直沒(méi)有令所有人都滿(mǎn)意的答案。但萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到對于從哪里來(lái)這一問(wèn)題進(jìn)化論卻成了主流觀(guān)點(diǎn)。記得一年級學(xué)過(guò)一篇課文《小蝌蚪找媽媽》。鴨媽媽說(shuō)它們的媽媽頭上有兩只大眼睛，他們就認金魚(yú)是媽媽?zhuān)�金魚(yú)說(shuō)它們的媽媽有四條腿，它們就認烏龜是媽媽。我們看人類(lèi)和猿長(cháng)得像，就認古猿為祖先。

　　如果只是達爾文一個(gè)人這樣說(shuō)恐怕大家也不會(huì )相信，但后來(lái)居然有人拿出了“證據”，1866年�？藸栐凇镀毡樯�物形態(tài)學(xué)》上發(fā)表了一組24個(gè)胚胎組成的圖畫(huà)，如下圖所示。以此證明人類(lèi)的胚胎在子宮發(fā)育的頭幾個(gè)月經(jīng)歷了不同的進(jìn)化階段，哇!科學(xué)實(shí)驗驗證了進(jìn)化論這一假說(shuō)，反對者還有什么話(huà)可說(shuō)呢?

　　反對者真有話(huà)說(shuō)，這圖是學(xué)術(shù)造假，是人為修改過(guò)的。1997年邁克爾·K·理查森博士在Springer上發(fā)表了一組照片，如下圖所示，這組照片卻顯示了不同物種的胚胎之間差異非常大。

　　2.溫水煮青蛙

　　我從小就學(xué)習這句話(huà)，也從未懷疑它的真實(shí)性，溫水煮青蛙的結果肯定是青蛙跳不出來(lái)。直到看了韓寒的《后會(huì )無(wú)期》才發(fā)現青蛙沒(méi)我想的那么傻。那么問(wèn)題來(lái)了，溫水煮青蛙的結果到底是什么?我沒(méi)試過(guò)，也不想傷害小動(dòng)物，像我一樣好奇這個(gè)結果的可以自行去百度“溫水煮青蛙”，希望結果能讓你滿(mǎn)意。溫水煮青蛙的實(shí)驗還好說(shuō)，夏天去田間地頭捉幾只，多煮幾次就能知道誰(shuí)說(shuō)的對，但是觀(guān)察不同物種不同階段的胚胎這個(gè)實(shí)驗就沒(méi)那么容易做了，所以我們就無(wú)法親自驗證到底誰(shuí)說(shuō)得對，但這依然不妨礙我們知道這一事情的真相，我們無(wú)法做這樣的實(shí)驗，總有可以做這樣實(shí)驗的科學(xué)家，又不是所有的科學(xué)家都造假。

　　但有些實(shí)驗我們所有人都做不了，比如我們都知道的“放射性”測年法，通過(guò)測定物體內放射性元素的含量去推斷物體的年齡，年代近的還好說(shuō)，我們可以用已知年代的物體去驗證下這個(gè)理論，但是對于超過(guò)一萬(wàn)年的物體，你又怎么去驗證自己的結果是正確的呢?難道你可以現在制作一張桌子或者鑄造一個(gè)鼎，測一下放射性元素含量，等一萬(wàn)年再測一次驗證下自己的理論是否正確嗎?恐怕我們都等不及。如果真像達爾文所推論的那樣一切生物都是從某一原始類(lèi)型傳下來(lái)，那一定是經(jīng)歷了相當長(cháng)的時(shí)間，但放射性測年法這一理論無(wú)法驗證。卻有人已證明放射性測年法不可靠，1993年吉斯·斯文森和史蒂芬·奧斯丁博士用放射性測年法測定1980-1986年之間火山爆發(fā)形成的熔巖，卻發(fā)現它們的'年齡都在億萬(wàn)年之上。

　　3.皇帝的新裝

　　顧頡剛說(shuō)：“凡是一種思想，到了能支配社會(huì )心理的權威地位，被支配著(zhù)自然心悅誠服，絕不敢懷疑，而且要盡量加以涂澤補充的功夫”。進(jìn)化論這一思想即到了這樣的地位，好多研究者都盡量證明其是正確的。就像皇帝的新裝，別人都說(shuō)能看見(jiàn)，就你自己看不見(jiàn)顯得自己多愚蠢啊!直到有一個(gè)小孩說(shuō)出：“可是他什么衣服也沒(méi)有穿呀!”

　　科學(xué)的本質(zhì)是質(zhì)疑、探索。

　　信仰的本質(zhì)是相信、敬虔。

　　但現在的情況卻是我們對科學(xué)少了一份質(zhì)疑，讓科學(xué)成了新的迷信。對信仰則少了一份敬虔，成了無(wú)關(guān)痛癢。

　　達爾文認為人類(lèi)和猿是近親，情有可原，當時(shí)距離基因的發(fā)現還有一百多年的時(shí)間。像小蝌蚪找媽媽一樣憑外形找祖先也是沒(méi)有辦法的事，但我們現在知道了人與猿與猴的基因對數都是不同的，且在遺產(chǎn)過(guò)程中基因對數是不變的，，我們?yōu)槭裁催�要相信人與猿猴有共同祖先呢?

　　也許你會(huì )問(wèn)，小秦皇你通過(guò)百度知道的人與猿猴基因對數目不同這信息可靠嗎?基因對數不同就一定不能來(lái)自同一祖先嗎?你有實(shí)驗能證明你所說(shuō)的嗎?

　　坦白講，這三連問(wèn)讓我啞口無(wú)言。

　　本以為讀《物種起源》這本書(shū)不是什么勞神費力的事，但沒(méi)想到還涉及地質(zhì)學(xué)、遺傳學(xué)、胚胎學(xué)、基因學(xué)、考古學(xué)……這么多知識。從小沒(méi)怎么讀過(guò)課外書(shū)的我大多時(shí)候不得不求助于百度，說(shuō)實(shí)話(huà)我也不相信百度的答案一定對。讀完這本書(shū)真應了我公眾號的名字，這句話(huà)出自《圣經(jīng)·傳道書(shū)》12章12節：“我兒，還有一層你當受勸誡，著(zhù)書(shū)多，沒(méi)有窮盡;讀書(shū)多，身體疲倦”。

　　現在的書(shū)多的不可勝數，即使窮盡一生也讀不完萬(wàn)分之一，所以現在的我讀書(shū)喜歡讀經(jīng)典的書(shū)，經(jīng)過(guò)時(shí)間篩選的書(shū)，《物種起源》出版到現在也已有160周年，不管這一假說(shuō)正確與否，到現在還能如此為人熟知，也算是一本比較經(jīng)典的書(shū)。但是讀完發(fā)現書(shū)中用的“也許”、“如果”、“可能”等詞數不勝數，達爾文好多地方也是假設，絕沒(méi)到讓我們將這一學(xué)說(shuō)奉為圭臬的地步。

物種起源讀后感9

　　我們在探討信仰問(wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì )聽(tīng)到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實(shí)，而有些人則認為其一文不值，有時(shí)雙方各執己見(jiàn)，爭論得不可開(kāi)交。

　　但是，大多數參與這一爭論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著(zhù)作——達爾文的《物種起源》。

　　我在嘗試著(zhù)讀這一本書(shū)，那些有意無(wú)意的爭論我能從這里明白許多!

　　首先：什么是生命的起源?這是這本書(shū)最為基礎的一個(gè)問(wèn)題。

　　達爾文用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。

　　就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。

　　但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設有了生命以后的事情。

　　但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當作生命起源的權威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

　　達爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達爾文認為它們是被創(chuàng )造的。

　　在這本書(shū)里，我發(fā)現這樣一個(gè)結論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是"被吹了一口氣"而來(lái)的。

　　這與圣經(jīng)里創(chuàng )世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。

　　相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?

　　達爾文得出了上帝是生命起源

　　的結論，這是發(fā)自?xún)刃牡男叛�，還是一個(gè)不得已的結論，我們不得而知。

　　我們常聽(tīng)說(shuō)諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類(lèi)的話(huà)，但這些話(huà)本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。

　　正如達爾文一樣，我們會(huì )思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認有上帝的話(huà)，將會(huì )遇到一個(gè)很大的.難題，人們往往會(huì )不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。

　　在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。

　　要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。

　　這也許是為什么許多現代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。

　　每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為這些事的依據這里有似乎有些牽強吧!

物種起源讀后感10

　　隨著(zhù)科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，人們越來(lái)越關(guān)注世界及人的主體性，提出一系列的問(wèn)題題。

　　例如生命的起源究竟是什么？人及世界上各物種在進(jìn)化中是否具有自主性和選擇性？如果有，它同客觀(guān)決定的力量之間又是什么關(guān)系？這樣的問(wèn)題誰(shuí)也解釋不清楚

　　但讀了達爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。

　　達爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達爾文認為它們是被創(chuàng )造的。在閱讀當中，我發(fā)現這樣一個(gè)結論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來(lái)的.。這與圣經(jīng)里創(chuàng )世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。達爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說(shuō)自然的選擇與進(jìn)化只是通過(guò)推理的論據來(lái)表達，是一種邏輯上的順延。事實(shí)上，生物改變并不一定是按這種推理進(jìn)行的但達爾文的自然選擇論是科學(xué)的假設。達爾文證明自己理論的證據是缺乏說(shuō)服力的，只能解釋一些不尋常的現象。他卻由這些特例推廣到普遍進(jìn)化，因而只能是特殊基礎上的假設。的確，達爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個(gè)物種向另一種物種進(jìn)化而來(lái)，那么必定存在物種間的過(guò)渡類(lèi)型�？墒菫槭裁次覀兯�發(fā)現的化石中卻幾乎找不到這樣的證據？如果生物的進(jìn)化真的是長(cháng)時(shí)間的逐漸變化，那么從單細胞又如何產(chǎn)生出復雜多樣的動(dòng)物門(mén)類(lèi)呢？從同一個(gè)祖先那里又如何進(jìn)化出多種不同基因組合的物種呢？為什么大約6億年前的寒武紀，幾乎所有動(dòng)物的“門(mén)”同時(shí)在地層中出現呢？

　　理論的最終思想是物競天擇，適者生存，這種推理只能用在動(dòng)物界，然而達爾文卻把這種理論強加給人類(lèi)社會(huì )……他忽視了人和動(dòng)物的智力在空間上的差距……人類(lèi)的大腦思維是三維的，而動(dòng)物的思維是二維的，從動(dòng)物要想過(guò)渡到人類(lèi)，首先智力要過(guò)渡到三維，但是二維的事物是不能過(guò)度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發(fā)生的，但是達爾文和當時(shí)的科學(xué)家卻忽略了這個(gè)致命的關(guān)鍵！

　　物競天擇，適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉移到人文學(xué)、社會(huì )學(xué)，把人類(lèi)和諧互助精神退化為生物界的弱肉強食，你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說(shuō)，資本的原始積累階段，每一個(gè)銅板都滲透著(zhù)鮮血。達爾文的進(jìn)化論是所謂的科學(xué)假說(shuō)，經(jīng)不起邏輯推敲和科學(xué)論證，早已被有理智的人們所唾棄。但“物競天擇，適者生存”的轉移至今還有其市場(chǎng)，人與人之間的關(guān)系毫無(wú)人性可言，多少適者生存于被掠者的血汗之上，多少不適者死于適者的傾軋之下��！

物種起源讀后感11

　　在讀了《物種起源》以后，給我感觸最深的便是“物競天擇，適者生存”，《物種起源》讀后感。是的，無(wú)論是在人類(lèi)社會(huì )還是在自然界其他的動(dòng)物、植物世界里，都在演繹著(zhù)這一“法則”。例如：可口可樂(lè )公司與百事可樂(lè )公司這兩個(gè)競爭對手在雙方激烈的競爭中也正突出了這種效果。百事可樂(lè )與可口可樂(lè )都盯死了對方，只要對方一有新動(dòng)作，另一方肯定也會(huì )有新花樣�？煽诳蓸�(lè )早在20世紀20年代便在古巴用飛機在空中噴出煙霧，畫(huà)出“COCA-COLA”字樣，可惜因為缺少經(jīng)驗而失敗，百事可樂(lè )在1940年更是一下租了8架飛機，飛了14.5萬(wàn)公里，在東西兩海岸城市，以機尾噴霧，寫(xiě)下百事可樂(lè )的廣告，讀后感《《物種起源》讀后感》�？煽诳蓸�(lè )當然要及時(shí)反擊，為強化國民第一飲料的形象，可口可樂(lè )贊助了1939年的紐約世界博覽會(huì )，并請名人啜飲，將其照片刊在雜志封面。但相比之下，百事可樂(lè )的宣傳廣告方式更有創(chuàng )意。他們專(zhuān)門(mén)設計了一套卡通片，而且還創(chuàng )作了一首看似極普通卻風(fēng)靡全美的廣告歌曲。兩大巨頭在競爭中可謂不遺余力，使出渾身解數來(lái)?yè)魯�對手，但結果卻是二者都有了長(cháng)足的發(fā)展�？梢�(jiàn)，只有不斷的競爭，才會(huì )有生機和活力，才能不斷地克服困難，一直向前。我們或者它們其實(shí)都在競爭，但是在想到競爭的時(shí)候我也在想競爭與合作的'關(guān)系。樹(shù)有長(cháng)短，人分高低，水有清濁，面分丑�。�

　　忙碌在大千世界的蕓蕓眾生，既離不開(kāi)競爭，也離不開(kāi)合作．在當今這個(gè)社會(huì )里，也許還有不少數人認為，競爭與合作是對冤家，根本無(wú)法相結合從而達到良好效果．我覺(jué)得此觀(guān)點(diǎn)是錯誤的，應該說(shuō)競爭與合作永遠是緊密相連的一對聯(lián)體兄弟，他們代表著(zhù)兩種不同的互動(dòng)關(guān)系．競爭能使人激發(fā)動(dòng)力，增強活力；而合作呢？則能使人友好相處，團結協(xié)作．馬克思說(shuō)過(guò)，協(xié)作能提高個(gè)人的生產(chǎn)力，并且是”創(chuàng )造一種生產(chǎn)力”，還能產(chǎn)生一加一大于二的神奇效果．只要既競爭有合作，我們才能突破孤軍奮戰的局限，實(shí)現雙贏(yíng)．

物種起源讀后感12

　　1831年8月，從劍橋大學(xué)畢業(yè)2個(gè)月的達爾文，收到導師邀請，奔赴南美洲探險的探險隊，需要一位幫助采集標本的“紳士科學(xué)家”。雖然達爾文當時(shí)更像紳士而非科學(xué)家，但他覺(jué)得自己就是此趟旅行的不二人選，便隨同“小獵犬號”于1831年12月27日，踏上了這趟原本平平無(wú)奇，卻因為達爾文變得舉世聞名的旅程。

　　正如達爾文的導師所想一樣，達爾文采集了大量有代表性的標本，五年后結束海上生活時(shí)，他已成為一個(gè)嶄露頭角的博物學(xué)家。他將注意力放在了整個(gè)生物界，于1839年完成了理論框架，然后神奇的將這部跨世紀的巨作擱置長(cháng)達15年之久，直到1855年，華萊士發(fā)表了一篇與達爾文理論極其接近的文章，并寄給了達爾文，達爾文才匆忙將手稿找出，兩人共同分享了此項發(fā)現帶來(lái)的榮譽(yù)。1859年11月24日，《物種起源》正式在英格蘭出版。

　　《物種起源》大致可以分為三個(gè)部分，第一部分是描述事實(shí)，包括了生物在家養及自然狀態(tài)下的變異；第二部分是闡述達爾文的主要觀(guān)點(diǎn)，包括生存斗爭、適者生存、變異法則等；第三部分主要是對于他的學(xué)說(shuō)的爭議以及達爾文的辯駁。

　　作為普通讀者，《物種起源》并非一本休閑的科普書(shū)籍，一則書(shū)內列舉了大量專(zhuān)業(yè)例子支持作者的觀(guān)點(diǎn)，非生物或植物學(xué)專(zhuān)業(yè)的人可能會(huì )覺(jué)得枯燥甚至難以看懂；二來(lái)達爾文的大部分學(xué)說(shuō)早已為普羅大眾所周知，遠不像《物種起源》剛出版時(shí)，觀(guān)點(diǎn)讓人覺(jué)得耳目一新；三來(lái)，隨著(zhù)時(shí)間流逝，對《物種起源》的質(zhì)疑聲也越來(lái)越多，其中一些觀(guān)點(diǎn)不斷承受者后來(lái)人的考驗，甚至達爾文在世之時(shí)，就對《物種起源》的多個(gè)版本做了各種修改。

　　但是，這點(diǎn)瑕疵絲毫不妨礙《物種起源》這塊美玉的價(jià)值，全書(shū)構思巧妙、立論縝密、舉證充分。它被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書(shū)”，所闡述的進(jìn)化論是19世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現之一。它的影響范圍，絕不僅限于自然學(xué)科，而是影響人類(lèi)思維的方式甚至社會(huì )發(fā)展的方向。如此經(jīng)典著(zhù)作，分析角度有很多，我僅從其科學(xué)性角度進(jìn)行粗略分析，以與現今出現的偽科學(xué)進(jìn)行對比，時(shí)人的大多數，在科學(xué)素質(zhì)上，竟比不上150多年前的古人。

　　科學(xué)是嚴謹的。達爾文的觀(guān)點(diǎn)，并非從他腦袋憑空生成的。而是建立在對“小獵犬號”收集到的標本的分析，以及他多年對家養及自然生物的細致觀(guān)察上�！段锓N起源》中，大眾所熟知的“人是猴子變的”，實(shí)際上達爾文很少提到猴子，反而易于觀(guān)察、變種頗多的鴿子才是主角，所有觀(guān)點(diǎn)，建立在相應的實(shí)例之上。在《物種起源》的最后幾章，達爾文更是收集了各種對書(shū)的各種質(zhì)疑，并一一提出證據和學(xué)說(shuō)回復。如此嚴謹，才是科學(xué)的真諦。

　　科學(xué)是螺旋發(fā)展的。就某一現象而言，存在無(wú)限多的理論解釋方案，各種理論逼近現象，卻永遠無(wú)法完美解釋。牛頓的力學(xué)，在愛(ài)因斯坦的相對論出現之前，人人都覺(jué)得是完美的，那么未來(lái)又有什么理論讓相對論不完美的�！段锓N起源》也是一樣，它的出現是跨世紀的，解答了很多問(wèn)題，但現在看來(lái)就有很多不足，里面有很多觀(guān)點(diǎn)都過(guò)時(shí)了甚至被證明是錯誤的。達爾文本人也清晰認識到科學(xué)的發(fā)展性，他在《物種起源》的各個(gè)再版中不斷更新自己的觀(guān)點(diǎn)和結論，他也未宣稱(chēng)自己的學(xué)說(shuō)是永遠偉大正確的。這種螺旋發(fā)展、無(wú)窮無(wú)盡地探索，正是科學(xué)的魅力所在，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，那些自以為已經(jīng)掌握真理的核心，并不是真正的科學(xué)。

　　科學(xué)是中立的。納粹優(yōu)生學(xué)、蘇聯(lián)農業(yè)集體化以及歐洲的種族主義等，追根溯源，理論基礎是從《物種起源》而來(lái)，這些學(xué)說(shuō)為人類(lèi)帶來(lái)巨大的`災難。但科學(xué)本身是中立的，它并不會(huì )思考它的存在，會(huì )對社會(huì )造成什么影響，它的存在只是因為它就存在于此�？茖W(xué)是中立的，但掌握科學(xué)之刃的人更要小心謹慎�，F今的科學(xué)界，已能通過(guò)理論，有力駁斥上面這些漏洞百出的學(xué)說(shuō)。

　　科學(xué)是傳承的。如果沒(méi)有讀過(guò)《物種起源》，而僅是對達爾文的進(jìn)化論有所了解的話(huà)，我們會(huì )認為，達爾文的發(fā)現和理論是達爾文一個(gè)人的功勞的，以前沒(méi)有人提出過(guò)物競天擇。實(shí)際上，達爾文并非孤軍奮戰，他如其他科學(xué)家一樣，是站在前人的肩膀上工作，《物種起源》里便列舉了諸多學(xué)者和學(xué)說(shuō)，正是他們將生物發(fā)展進(jìn)化規律之路踩了出來(lái)，閉門(mén)造車(chē)是難以產(chǎn)生偉大的科學(xué)的。

物種起源讀后感13

　　生活條件的變化，在引起變異上具有高度的重要性，它既直接作用于體制，又間接影響及生殖系統。要說(shuō)變異性在一切條件下都是天賦的和必然的事，大概是不確實(shí)的。遺傳和返祖的力量之大小決定著(zhù)變異是否繼續發(fā)生。變異性是由許多未知的法則所支配的，其中相關(guān)生長(cháng)大概最為重要。

　　對于用插枝、芽接等方法進(jìn)行暫時(shí)繁殖的植物，雜交的重要性是極大的;正因栽培者在那里能夠不必顧慮雜 種和混種的極度變異性以及雜 種的不育性;但是非實(shí)生的植物對于我們不甚重要，正因它們的存在只是暫時(shí)的。選取的累積作用，無(wú)論是有計劃地和迅速地進(jìn)行的`，或者是無(wú)意識地和緩慢地但更有效地進(jìn)行的，都超出這些變化的原因之上，它似乎是最占優(yōu)勢的“力量”。植物正是在不斷變異(有時(shí)經(jīng)過(guò)人工的干擾)才發(fā)展至今的。

　　在教會(huì )里探討信仰問(wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì )聽(tīng)到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實(shí)，而有些人則認為其一文不值，有時(shí)雙方各執己見(jiàn)，爭論得不可開(kāi)交。但是，大多數參與這一爭論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著(zhù)作達爾文的《物種起源》。最近我嘗試著(zhù)自己去讀一讀這本書(shū)，讀完以后有一點(diǎn)點(diǎn)感受，特此與大家分享。

物種起源讀后感14

　　這是一場(chǎng)關(guān)于地球物種進(jìn)化發(fā)展的革命，是人類(lèi)對自身價(jià)值探索的進(jìn)步，是沖走封建愚昧一道洶涌的洪水。

　　從這本書(shū)里，我看到了人類(lèi)那特有的沖刷一切非真理事實(shí)的勇敢，那對科學(xué)的追求與奉獻與那顆熾熱的心。也許，人們對他的褒美之詞繁多到無(wú)法計算，而我對他再一次的贊美是想說(shuō)明，無(wú)論時(shí)代如何變遷，真理是永恒不變的。而真理，依舊在那遙遠的邊際散發(fā)著(zhù)誘人的光芒，吸引著(zhù)一代又一代人的目光，并為之不懈奮斗與追求。

　　從浩瀚無(wú)際的遠古走來(lái)，便會(huì )發(fā)現人類(lèi)只不過(guò)是地球物種進(jìn)化的一小部分。從產(chǎn)生到現在，地球歷經(jīng)了50多億年的滄桑。而人類(lèi)的形成到現在僅僅只有300萬(wàn)年左右。而從人類(lèi)對自己的解釋來(lái)看，人“是地球生物中處于進(jìn)化最高階段的動(dòng)物”似乎是有些勉強的。但從某些角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的形成的確是地球物種進(jìn)化的一個(gè)奇跡。因為，很多事物不是看它存在的時(shí)間長(cháng)短，而在于它的深度。我們擁有非同低等生物一般的思想。人類(lèi)世界因有了思想而大同。

　　有了思想，我們便不會(huì )終止追求真理的腳步。

　　螞蟻遇火，懂得抱成球，委曲求全，保卒一個(gè)種族生命的延續；紅鼠缺食，便會(huì )一個(gè)接一個(gè)的跳入海中自殺，同樣是為了種族的延續。人亦然。人類(lèi)從生成思想到現在，看似是為了自己的生存與發(fā)展而忙碌，實(shí)則卻是為了整個(gè)世界發(fā)展的需要。 也許，很多年以后的一天，人類(lèi)會(huì )如同恐龍一樣在世界上消失。也許，我們經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年的演變成就的思想與科學(xué)會(huì )伴隨著(zhù)人類(lèi)的消失而一同消失�？扇祟�(lèi)，存在過(guò)，生存過(guò)，反抗過(guò)。任何事物的存在也必定有著(zhù)它的價(jià)值。小若螻蟻，大同宇宙。艾青曾說(shuō)“活著(zhù)就要斗爭，在斗爭中前進(jìn)。當死亡沒(méi)有來(lái)臨，把能量發(fā)揮干凈�！比祟�(lèi)既然存在著(zhù)，便有著(zhù)自己的價(jià)值。而我們的價(jià)值便在于不斷發(fā)展自我，追求真理。達爾文與他的物種起源在追求著(zhù)，世界上的每一個(gè)人都在追求著(zhù)。我們只有遵循真理，才能更好地不斷超越自我，造就人類(lèi)的未來(lái)。

　　追求真理要求我們崇仰科學(xué)，而有時(shí)相對于此的便是迷信與宗教。宗教這東西，自古以來(lái)便有之。按照歷史書(shū)上的話(huà)來(lái)看，宗教只是統治者便于統治的工具，亦或遠古人們在自然科學(xué)不發(fā)達的情況下對自然的解釋。我卻從不這么認為。正如上文所提，任何事物的存在便有它的價(jià)值，宗教的形成與發(fā)展也是人類(lèi)對于真理不懈追求的.過(guò)程。它代表了人類(lèi)恒久不變的對真理的不懈追求之心�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有宗教便沒(méi)有了自然科學(xué)。只是其正如物種進(jìn)化的淘汰方一樣，終將因為不適應環(huán)境而被淡化。而真理是不會(huì )有人告訴你它存在于哪里的，如同自然選擇，我們的思想不斷分化出新的觀(guān)點(diǎn)與想法，而錯誤的便會(huì )被淘汰。

　　我們生活的過(guò)程便是在追求真理。每天，我們都要學(xué)習、工作，在其中我們不斷得到發(fā)展與改進(jìn)，從而獲得真理。沒(méi)有誰(shuí)是一副乳牙長(cháng)到老的。而有些人便會(huì )想當然地認為，自己整天無(wú)所事事、泡吧、唱KTV是追求真理的因為自己也在其中不斷變化�？上У氖撬麄儼l(fā)展而得到的是變化，而不是真理。而在不斷變化的社會(huì )的環(huán)境中，產(chǎn)生不利于社會(huì )發(fā)展變化的人如果不改掉自己的不利因素，便會(huì )被社會(huì )“改掉”。因為物種的發(fā)展是自然選擇的結果，人類(lèi)社會(huì )亦然。所以學(xué)會(huì )正確的追求真理是我們謀求自己生存空間的前提。

　　我們應從一點(diǎn)一滴做起，學(xué)會(huì )做正確的事，如睡前看一篇文章，再如走到那里學(xué)到哪里。不要妄想自己哪天會(huì )集中精神來(lái)做某件有意義的事，因為自然給我們追求真理的時(shí)間是有限的。

物種起源讀后感15

　　物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達爾文的第一部巨著(zhù)。這部著(zhù)作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了"神創(chuàng )論"和"物種不變"的理論�！段锓N起源》的出版，在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng)。它沉重地打擊了神權統治的根基，從反動(dòng)教會(huì )到封建御用文人都狂怒了，他們群起攻之，誣蔑達爾文的學(xué)說(shuō)"褻瀆圣靈"，觸犯"君權神授天理"，有失人類(lèi)尊嚴。與此相反，以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者，積極宣傳和捍衛達爾文主義。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。達爾文是出生在一個(gè)富裕的醫生家庭，父親想讓兒子繼承自己的衣缽，于是讓達爾文進(jìn)了愛(ài)丁堡醫學(xué)院，但由于達爾文對醫學(xué)并不感興趣。

　　在退學(xué)后，父親又讓他進(jìn)入劍橋學(xué)神學(xué)，想讓他成為一名牧師，但仍因達爾文對此缺乏興趣，所以也沒(méi)能從課堂上學(xué)到什么。卻在課余結識了一批優(yōu)秀的博物學(xué)家，從他們那里接受了科學(xué)訓練，他在博物學(xué)上的天賦也得到了這些博物學(xué)家的賞識。在1831年，當植物學(xué)家亨斯樓被要求推薦一名年輕的博物學(xué)家參加貝格爾號的環(huán)球航行時(shí)，亨斯樓推薦了忘年交達爾文。因而達爾文以博物學(xué)家的身份，參加了英國派遣的環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察。在動(dòng)植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀(guān)察和采集后，經(jīng)過(guò)綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。終于在1859年出版了震動(dòng)當時(shí)學(xué)術(shù)界的《物種起源》。最終達爾文成為了一位英國博物學(xué)家，生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人，并且恩格斯將“進(jìn)化論”列為19世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現之一。作者利用古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、比較解剖學(xué)、胚胎學(xué)、形態(tài)學(xué)和分類(lèi)學(xué)等方面的知識，以及他在環(huán)球旅行和研究家養動(dòng)植物時(shí)獲得大量第一手材料，論證了現存各種各樣的生物是由一個(gè)或幾個(gè)原始類(lèi)型逐漸進(jìn)化而來(lái)的，揭示出各種生物之間的親緣關(guān)系，證明了自然選擇是生物進(jìn)化的真正動(dòng)因。自然選擇的主要內容是變異和遺傳、生存競爭和選擇等。變異是選擇的原材料，在生存競爭中，不具有有利變異的個(gè)體趨于絕滅，具有有利變異的個(gè)體則被選擇保留下來(lái)。有利變異在種內經(jīng)過(guò)一代代選擇的長(cháng)期積累形成新的物種，生物就是這樣通過(guò)自然選擇逐漸進(jìn)化的。此書(shū)畢竟不是文學(xué)作品，語(yǔ)言是平實(shí)的，用的是敘述性的口吻，論證舉例性的口吻，如果說(shuō)有時(shí)與文學(xué)語(yǔ)言很接近的段落，那也是作者在客觀(guān)地敘述他在環(huán)球旅行和研究家培動(dòng)物植時(shí)所觀(guān)察到的事物，沒(méi)有文學(xué)語(yǔ)言的那種夸張與華麗，更多的是自然科學(xué)所必備的精準與謹嚴。

　　達爾文在《物種起源》中所體現的認真精神同樣值得欽佩。當他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀(guān)點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問(wèn)題更深入的論證。我想，對這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹的態(tài)度。達爾文自己把《物種起源》稱(chēng)為“一部長(cháng)篇爭辯”，它論證了兩個(gè)問(wèn)題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。當時(shí)絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個(gè)事實(shí)，因此進(jìn)化論從此取代了神創(chuàng )論，并且成為生物學(xué)研究的基石。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。達爾文在《物種起源》中的主導思想，即"自然選擇"，一定會(huì )被當做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學(xué)中最偉大的革命者。

　　雖然達爾文在完成《物種起源》時(shí)遇到了一些困難，但這并沒(méi)有影響他要完成該書(shū)的決心。我想正是因為這些困難，才使得達爾文在《物種起源》該書(shū)中運用了大量資料。并最終證明了形形色色的生物都不是上帝創(chuàng )造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡(jiǎn)單到復雜，由低等到高等，不斷發(fā)展變化的，且提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)。盡管進(jìn)化論有許多的缺陷，但仍然不能掩蓋住進(jìn)化論所具有的巨大意義：

　　第一，達爾文的進(jìn)化論是對生物學(xué)的一次偉大綜合。他總結了前人在分類(lèi)學(xué)、比較解剖學(xué)、地質(zhì)古生物學(xué)和進(jìn)化思想方面的成就，再加上自己親身考察和對大量動(dòng)植物變異做的系統研究，形成了生物進(jìn)化的理論。

　　第二，達爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)以自然選擇、適者生存為基礎，有力地證明了造物主根本就沒(méi)有存在的必要，從根本上推翻了長(cháng)期統治生物學(xué)思想的各種唯心的神創(chuàng )論和物種不變論，使人類(lèi)在思想上發(fā)生了飛躍。

　　第三，進(jìn)化論是人類(lèi)歷史上第二次重大的科學(xué)突破，第一次是日心說(shuō)取代地心說(shuō)，否定了人類(lèi)位于宇宙中心的自大情結;第二次就是進(jìn)化論，把人類(lèi)拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類(lèi)有了或遠或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類(lèi)自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊�！段锓N起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，,是一部深切關(guān)注生物土地家園的,以靈魂回應靈魂之書(shū)。書(shū)的主體部分陳述了生物的變異及相互適應的途徑，從家養而變異的知識，因為每種生物產(chǎn)生的個(gè)數，遠超過(guò)其所能生存的個(gè)數，所以常引起生存的.斗爭，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機會(huì )，因而它就自然地被選擇了。由于堅強的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會(huì )繁殖它的新的變異了的類(lèi)型《物種起源》具有很多的重大意義：這是一部劃時(shí)代的著(zhù)作，它標志著(zhù)19世紀絕大多數有學(xué)問(wèn)的人對生物界和人類(lèi)在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化，影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著(zhù)作，震撼世界的10本書(shū)之一，對人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)廣泛影響的巨著(zhù)，影響中國近代社會(huì )的經(jīng)典譯作，沉重地打擊了神權統治的根基。其中也不乏一些偉人對它的高度評價(jià)。馬克思就認為《物種起源》可以用來(lái)當作歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據。李卜克內西則認為它是成為劃分科學(xué)史前后兩個(gè)"世界"的界限。而英國植物學(xué)家華生則認為達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學(xué)中最偉大的革命者。我想也許華生的評價(jià)有點(diǎn)極端，因為在未來(lái)的世界誰(shuí)也無(wú)法預知，但這已經(jīng)充分說(shuō)明了達爾文對人類(lèi)社會(huì )所做出的貢獻是巨大的。當然達爾文的《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習，其中還有更多的觀(guān)點(diǎn)，如自然選擇學(xué)說(shuō)，遺傳變異，過(guò)度繁殖，生存斗爭，適者生存，這都非常值得我們去好好學(xué)習�？傊�，達爾文的《物種起源》對我是受益匪淺，讓我學(xué)到了很多以前所不知道的東西.....

物種起源讀后感16

　　讓我們從20xx年算起。倒退203年，上帝讓這個(gè)動(dòng)搖自己權威的孩子誕生了，不僅是如此，上帝同時(shí)還贈予了他一個(gè)富裕的家境和可以游手好閑的機會(huì )，他可以算得上是一位勤奮努力的富二代。達爾文能夠轟轟轟轟烈烈的去遠洋考察，很大部分的原因是他沒(méi)有物質(zhì)上的擔憂(yōu)。當然，也不是每一個(gè)人都能夠被上帝如此眷顧。也正因為如此，有科學(xué)家一生清貧;也有人為了真理而死去;可達爾文卻是幸運的。退153年，這么在當時(shí)還被認為是謬論的著(zhù)作誕生了。盡管書(shū)中的結論在如今，已經(jīng)是無(wú)人不知的常識了�？稍谀菚r(shí)，就像是往混沌的湖水上投了一塊大石頭，導致驚起了無(wú)數的波瀾。

　　當上帝與達爾文只有一個(gè)是正確答案，固然人們覺(jué)得達爾文的文章也有道理，人們還是傾向了那個(gè)千百年來(lái)給予安穩依靠的人然而科學(xué)探索就如同開(kāi)荒擴路一樣，如果我們渴望那遠方土地的富饒，那就必須舍棄現有的安樂(lè )家園。探索意味著(zhù)不可知的風(fēng)險，意味著(zhù)別人的質(zhì)疑，也就需要承擔更多不必要的責任——因為你選擇了科學(xué)這條道路。本能的反應使人們滿(mǎn)足于現狀，安于現有的精神依靠。這也許就是科學(xué)的理論只有在時(shí)間的打磨下才能成為科學(xué)，真理的原因。對于不可知的事物，成大事者往往有一種不拘與隨性，永恒不變的熱愛(ài)是支持他們的唯一動(dòng)力。至少我認為這些可貴的品質(zhì)在達爾文的身上展露無(wú)疑。

　　倒退115年西方列強的堅船利炮打開(kāi)了中國的國門(mén)。甲午海戰戰敗，嚴復將此著(zhù)作連同戰敗的羞恥與彷徨走進(jìn)了中國，也就是在我們以后將要學(xué)習的歷史中的《天演論》。達爾文之所以在中國能有這樣的名氣，很大程度上在于嚴復對那名著(zhù)的翻譯作的推動(dòng)。而嚴復翻譯這一著(zhù)作并非是完全沒(méi)有目的的。還針對中國的現狀來(lái)評論，表達他的想法�？茖W(xué)著(zhù)作就這樣在有目的的安排下成為了政治力氣，思想里奇。這一舉動(dòng)有利也有弊，一旦它的翻譯者刻意的扮演成一位再創(chuàng )造者，偏離或片面的放大則不可避免;但另一方面，這又確確實(shí)實(shí)是近代的中國所發(fā)出的一聲震耳發(fā)聵的驚雷---相比人類(lèi)的誕生到底是出自于上帝之手還是由單細胞生物演化而成的，但是的中國人可能更在意，重視自身的'存亡與國家的興衰。時(shí)代性是《物種起源》的又一烙印。是它所要承擔的意料之外，卻又在情理之中的歷史使命，是我們對于它產(chǎn)生特殊感情的原因。

　　有時(shí)科學(xué)之路多舛的就像一出精彩的戲劇---當全世界甚至上帝都站在它的對立面的時(shí)候;他發(fā)出了聲響，在兩百年后他得到了時(shí)間與世界的幾乎全部認可后在大海之上又躍起了一個(gè)閃著(zhù)真理之光的浪尖。在無(wú)限接近科學(xué)的過(guò)程中，人們的內心深處總會(huì )迸發(fā)出一種超越動(dòng)物本能的喜悅。我們暫且可以說(shuō)成這是上帝賜予我們最寶貴的精神財富。時(shí)至今日，我們生活在一個(gè)不缺少知識的時(shí)代。但也正是由于這種精神上的富有，在某段時(shí)間會(huì )深深的思考自己為何會(huì )如此“貧窮”，一種信息時(shí)代的貧窮;我們現在可以選擇不去讀原著(zhù)，可以直接背下關(guān)于這本名著(zhù)的所有精度概括的內容;可以讀中沒(méi)有“墨水”，鼠標點(diǎn)擊復制粘貼直接完成長(cháng)達五千字的文章。但這卻是知識的泡沫，真理的無(wú)用復制。當我們只找到其中一個(gè)“上帝”就停下追尋的腳步，則毫無(wú)疑問(wèn)的陷入了那個(gè)百年一輪回的怪圈。將前輩們好不容易織成的棉線(xiàn)，硬生生地制成了一件沒(méi)有袖子，顏色亂七八糟的毛衣。那么，我們也可以不自量力的再當一次“嚴復”嗎?

　　追尋真理的漫漫長(cháng)途，歷史車(chē)輪的滾滾而來(lái)，滾滾而去。優(yōu)勝劣汰在知識的創(chuàng )造中同樣適用，我們要當一個(gè)生存者，開(kāi)括者，勝利者�？茖W(xué)如同自然一樣永恒地存在著(zhù)，他充斥著(zhù)唯物主義的殘酷。但誰(shuí)又能說(shuō)這不美，不令人可敬可愛(ài)?

物種起源讀后感17

　　我曾今在生物書(shū)中見(jiàn)過(guò)這本書(shū)的名字——《物種起源》，在暑假我讀起了這本書(shū)，受益匪淺。

　　有人曾評價(jià)這本書(shū)說(shuō)：《物種起源》的出版使生物學(xué)發(fā)生了一場(chǎng)革命，這場(chǎng)革命如馬克思主義登上歷史舞臺一樣，意義重大，影響深遠。達爾文遠離大城市的繁囂，在他寧靜的莊園里準備著(zhù)一場(chǎng)革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應用于另一點(diǎn)而已。 能與馬克思主義相提并論，《物種起源》這本書(shū)又將是何等的優(yōu)秀啊。

　　達爾文是如同馬克思一樣的革命者�！段锓N起源》將一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡(jiǎn)單；《物種起源》將自然科學(xué)呈現在我們眼前，將生命的奇特展現在我們的腦海中；《物種起源》使人們從進(jìn)化論從此取代神創(chuàng )論，在思想上發(fā)生了一次質(zhì)的飛躍，《物種起源》是生物學(xué)研究的基石。

　　達爾文找不到一個(gè)合理的遺傳機理來(lái)解釋自然選擇。人們也開(kāi)始對《物種起源》自然學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了質(zhì)疑，達爾文也在遺傳問(wèn)題上陷入了絕境。我認為，拉馬克主義也好，孟德?tīng)栔髁x也罷，都是達爾文提出的自然學(xué)說(shuō)的補充和理論，達爾文在《物種起源》提出的自然學(xué)說(shuō)，在世界產(chǎn)生的深遠影響是我們無(wú)法估測的，對生物學(xué)界做出的貢獻更是讓我們望洋興嘆。

　　《物種起源》也為行為學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和心理學(xué)中的傳播理論奠定了基礎。

　　達爾文《物種起源》的最后一部續篇是《人類(lèi)和動(dòng)物的表情》他試圖借此掃清假定存在于人與非人動(dòng)物之間的最后一道障礙──只有人才能表露痛苦、焦慮、悲傷、絕望、歡樂(lè )、愛(ài)、忠心、恨、憤怒等感情這種認識。達爾文將對人類(lèi)面肌和發(fā)聲的研究與相應的感情狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，并認為非人動(dòng)物若表現出相同的面部動(dòng)作和聲音則也表示相似的.感情狀態(tài)。

　　《物種起源》不僅讓我學(xué)習到了進(jìn)化學(xué)說(shuō)，其中闡述的適者生存，過(guò)度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。

　　適者生存，生物只有去適應自然才能存活下來(lái)，這也就引發(fā)了生物的進(jìn)化，達爾文在其書(shū)的一到五章重點(diǎn)闡述了生物的進(jìn)化，在進(jìn)化中適者生存。同樣在人類(lèi)社會(huì )中，只有你像動(dòng)物一樣不斷進(jìn)化般的不斷努力去改變自己，才能被社會(huì )所適應，如果不去適應社會(huì )，要么就是被社會(huì )所淘汰，要么你去改變社會(huì )，可知，連社會(huì )都不能適應的你，何談改變社會(huì )呢。 適者生存，讓社會(huì )留下你生存后的一片天。

　　適者生存，是的有人說(shuō)，陶淵明因不適應社會(huì )而隱居后，他依然自由自在的生存著(zhù)，反而適應社會(huì )的人群，卻生死叵測。 陶淵明所處的社會(huì )是黑暗的，在為五斗米而折腰的黑暗官場(chǎng)中，難倒也要去適應么？回答當然不可置疑是否定的。比如說(shuō)，當你得知大家吃的是會(huì )生病的食物，你還會(huì )去適應群體，一起吃么。 適者生存，不是盲目適應，是為了生存而適應……

　　《物種起源》學(xué)說(shuō)雖然不是完善的，但是他的影響和含有的只是理論是讓我不容小覷的。達爾文把建立了在科學(xué)上的生物學(xué)展現給了我，讓我對生物學(xué)產(chǎn)生了更大的興趣。也讓我學(xué)會(huì )了適者生存的道理。

物種起源讀后感18

　　達爾文所著(zhù)的《物種起源》一書(shū)在我們的學(xué)習過(guò)程中，在歷史、生物等多門(mén)學(xué)科中都有所提及，尤其在生物學(xué)科中，還專(zhuān)門(mén)有一個(gè)章節來(lái)探討生物進(jìn)化理論，可見(jiàn)這一著(zhù)作的影響之大，所以，也難怪它被公認為影響世界歷史進(jìn)程的經(jīng)典著(zhù)作之一。作為一名選修生物的學(xué)生，我一直對這本書(shū)充滿(mǎn)了好奇，這個(gè)暑假，我終于將其翻開(kāi)，走進(jìn)了達爾文先生的思想世界。

　　《物種起源》是進(jìn)化論奠基人達爾文的第一部巨著(zhù)，全書(shū)分為15編，從中，可以清晰地看到《物種起源》的內容：講述生物進(jìn)化的過(guò)程與法則。這本書(shū)以全新的進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng )論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎上，提出了生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，自然選擇”的進(jìn)化論，對后人對生物進(jìn)化的研究做出了巨大貢獻，是“現代進(jìn)化論”創(chuàng )立的基礎。此外，恩格斯將達爾文的進(jìn)化論譽(yù)為十九世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現之一。

　　我剛開(kāi)始閱讀時(shí)，著(zhù)實(shí)被他在緒言中提及的諸多先前的學(xué)說(shuō)、理論搞暈了，曾一度想要放棄閱讀，然而，當我堅持下來(lái)讀到后面，我領(lǐng)會(huì )到達爾文思想之深入。他的思維是十分嚴謹的，提出他所參考的大量文獻大概也是出于此，他從豐富的'事實(shí)出發(fā)，通過(guò)大量觀(guān)察和思考，逐步論證了“生物是不斷進(jìn)化的”，并且對生物進(jìn)化的原因提出了合理解釋?zhuān)煌瑫r(shí)，他的語(yǔ)言文字并非如我想象的單調乏味，而是精練、生動(dòng)、而又發(fā)人深省的，比如，他以一句“自然選擇即適者生存”解釋了自己的主要觀(guān)點(diǎn)；“看一眼繽紛的河岸吧！那里草木叢生，鳥(niǎo)兒鳴于叢林，昆蟲(chóng)飛舞其間，蠕蟲(chóng)在濕木中穿行，這些生物的設計是多么精巧��！”生動(dòng)的描繪了自然場(chǎng)景，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入了神秘的自然世界；“說(shuō)到生存斗爭，我們不必為之感到恐懼，死亡的來(lái)臨通常是迅速的，而強壯、健康、幸運的生物不但能生存下去，而且必能繁衍下去�！边@樣的語(yǔ)氣是平和的，讓讀者平靜地、自然而然地接受了它的觀(guān)點(diǎn)。。。。。。讀罷全書(shū)后，我不得不承認，這是一本精彩的書(shū)！

　　合上書(shū)本，我不由得反思起來(lái)：首先，達爾文能在當時(shí)那個(gè)有神論盛行的年代里，能堅持不懈的完成對生物進(jìn)化的研究，實(shí)屬不易，我還曾在課本中看到過(guò)當時(shí)的人將達爾文畫(huà)成猿猴以諷刺他的荒謬圖片，可見(jiàn)他當時(shí)承受的壓力之大，而達爾文的內心要有多強大才能抵抗這樣的非議��！我對這個(gè)偉大的生物學(xué)家心生敬佩！

　　其次，我通過(guò)一些書(shū)籍也了解到，達爾文的學(xué)說(shuō)是有缺陷的，比如：他未能對遺傳和變異的本質(zhì)做出科學(xué)的解釋?zhuān)瑢ι�物進(jìn)化的解釋局限于個(gè)體水平、不能很好地解釋物種大爆發(fā)現象等，但是達爾文作為一個(gè)誠實(shí)的科學(xué)家，他實(shí)事求是，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“關(guān)于變異的規律，我們實(shí)在是無(wú)知的，我們所能夠說(shuō)明這部分或那部分發(fā)生變異的任何原因，恐怕還不及百分之一�！笨梢�(jiàn)達爾文的謙遜、嚴謹。最后，自然選擇的學(xué)說(shuō)在如今的現代社會(huì )，同樣有著(zhù)重要的意義，如今我們處于一個(gè)競爭激烈的社會(huì )，或許人也屬于生物的范疇吧，“勝者為王，敗者為寇”的現實(shí)與達爾文提出的“優(yōu)勝劣汰”不謀而合，這正提醒著(zhù)我們努力完善自己，在競爭中保持自己的優(yōu)勢。

　　達爾文先生在書(shū)中寫(xiě)過(guò)這樣一句話(huà)，“我看到的一切生物不是特別的創(chuàng )造物，而是遠在寒武系第一層沉積下來(lái)以前就生活著(zhù)的某些生物的直系后代�！蓖ㄟ^(guò)閱讀這本書(shū)，我透過(guò)它的眼睛瞻望到過(guò)去，更瞭望到現在乃至未來(lái)。

物種起源讀后感19

　　《物種起源》是生物進(jìn)化論的奠基者達爾文論述生物進(jìn)化的重要著(zhù)作，該書(shū)可以說(shuō)是19世紀最具爭議的著(zhù)作，其中的觀(guān)點(diǎn)大多數為當今的科學(xué)界普遍接受。在該書(shū)中，達爾文首次提出了進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)，這部著(zhù)作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng )論”和“物種不變”的理論，開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)嶄新的時(shí)代。達爾文在1831年參加了英國派遣的貝格爾號環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察，在動(dòng)植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀(guān)察和采集后，經(jīng)過(guò)綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。本書(shū)語(yǔ)言平實(shí)，采用了敘述性的、論證舉例性的口吻，沒(méi)有文學(xué)語(yǔ)言的那種夸張與華麗，更多的是自然科學(xué)所必備的精準與嚴謹，以清晰的脈絡(luò )向讀者講述作者心中關(guān)于“物種起源”的一切。

　　達爾文自己把《物種起源》稱(chēng)為“一部長(cháng)篇爭辯”，它論證了兩個(gè)問(wèn)題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。作者利用古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、比較解剖學(xué)等方面的知識，以及他在環(huán)球旅行和研究家養動(dòng)植物時(shí)獲得大量第一手材料，論證了現存各種各樣的生物是由一個(gè)或幾個(gè)原始類(lèi)型逐漸進(jìn)化而來(lái)的，揭示出各種生物之間的親緣關(guān)系，證明了自然選擇是生物進(jìn)化的真正動(dòng)因。自然選擇的主要內容是變異和遺傳、生存競爭和選擇等。變異是選擇的'原材料，在生存競爭中，不具有有利變異的個(gè)體趨于絕滅，具有有利變異的個(gè)體則被選擇保留下來(lái)。有利變異在種內經(jīng)過(guò)一代代選擇的長(cháng)期積累形成新的物種，生物就是這樣通過(guò)自然選擇逐漸進(jìn)化的。

　　雖然達爾文在完成《物種起源》時(shí)遇到了不少的困難，但這并沒(méi)有影響他要完成該書(shū)的決心。不過(guò)，如果達爾文知道奧地利遺傳學(xué)家孟德?tīng)柕膶?shí)驗，就不會(huì )在遺傳問(wèn)題上陷入絕境了。孟德?tīng)栐?865年就已經(jīng)發(fā)現了基因的分離定律和獨立分配定律。生物遺傳并不融合，而是以基因為單位分離地傳遞，隨機地組合。因此，只要群體足夠大，在沒(méi)有外來(lái)因素的影響時(shí)，一個(gè)遺傳性狀就不會(huì )消失。在自然選擇的作用下，一個(gè)優(yōu)良的基因能夠增加其在群體中的頻率，并逐漸擴散到整個(gè)群體。很顯然，孟德?tīng)栔髁x正是達爾文所需要的遺傳理論�？上�，孟德?tīng)柕陌l(fā)現被當時(shí)的科學(xué)界完全忽視了。盡管進(jìn)化論還是存在許多的缺陷，但仍然不能掩蓋其所具有的巨大意義：

　　一、達爾文的進(jìn)化論是對生物學(xué)的一次偉大綜合。

　　二、達爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)以自然選擇、適者生存為基礎，有力地證明了造物主根本就沒(méi)有存在的必要，從根本上推翻了長(cháng)期統治生物學(xué)思想的各種唯心的神創(chuàng )論和物種不變論，使人類(lèi)在思想上發(fā)生了飛躍。第三，進(jìn)化論是人類(lèi)歷史上第二次重大的科學(xué)突破，第一次是日心說(shuō)取代地心說(shuō)，否定了人類(lèi)位于宇宙中心的自大情結；

　　第二次就是進(jìn)化論，把人類(lèi)拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類(lèi)有了或遠或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類(lèi)自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。達爾文在《物種起源》中所體現的認真精神同樣值得欽佩。當他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于篇幅的限制，無(wú)法進(jìn)行更多更詳細的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀(guān)點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問(wèn)題更深入的論證。對問(wèn)題能夠不敷衍，充分體現了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹的態(tài)度。

　　達爾文在《物種起源》中的主導思想，即“自然選擇”，一定會(huì )被當做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。因為它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。

　　《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習，其中還有更多的觀(guān)點(diǎn)，如遺傳變異，過(guò)度繁殖，適者生存，這些都非常值得我們去好好學(xué)習、研究，對我們的學(xué)習與生活都會(huì )產(chǎn)生很大的影響與啟發(fā)。

　　其中讓我觸動(dòng)最深的，恐怕要數“物競天擇，適者生存”這句主旨句了，這句話(huà)在現在看來(lái)，還是擁有相當深遠的意義。在這個(gè)競爭激烈的社會(huì )，該如何尋找屬于自己的正確的位置，這句“物競天擇，適者生存”應該可以算是最好的答案。這個(gè)社會(huì )就好比是自然社會(huì )，也許環(huán)境會(huì )比較惡劣，但我們也不需要太過(guò)不知所措，在自己的興趣與能力范圍內去適應它，發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢，相信我們總會(huì )在“物競天擇”的社會(huì )里做到“適者生存”的。

　　《物種起源》帶給我們的不僅僅是科學(xué)的進(jìn)步，思想的解放，還有關(guān)于生存發(fā)展的啟發(fā)，讓我們能夠在書(shū)海中有所得益，在經(jīng)典中領(lǐng)悟人生。

物種起源讀后感20

　　從小關(guān)注細節，注重思考的達爾文，22歲便乘坐貝格爾號進(jìn)行環(huán)球旅行。憑借對地質(zhì)學(xué)的熱愛(ài)和敏銳的觀(guān)察力，達爾文在旅行中獲得了重要的知識，他發(fā)現地球風(fēng)貌是不停的變化的，對島嶼和大陸的形成都有了自己的見(jiàn)解。這一段對于達爾文至關(guān)重要的旅行中，可以窺見(jiàn)改變自然科學(xué)格局的巨著(zhù)《物種起源》的碎片和端倪，比如科科斯群島，比如巴西熱帶雨林等。達爾文自己也稱(chēng)“我一生中最重大的事件，決定了我此后全部事業(yè)的道路”。

　　本書(shū)中討論過(guò)的生存斗爭，對于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢？在人類(lèi)手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應用于自然界嗎？我想我們將會(huì )看到，它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住，家養生物有無(wú)數輕微變異和個(gè)體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無(wú)數輕微變異和個(gè)體差異；同時(shí)也要記住遺傳傾向的力量。在家養狀況下，可以確切他說(shuō)，生物的整個(gè)體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧�。正�?<物種起源>>所講人類(lèi)用有計劃的和無(wú)意識的選擇方法，能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結果。

　　暗夜磨劍，終露鋒芒。達尓文的《物種起源》有如一場(chǎng)席卷世界的海嘯，狠狠地撞擊在“神創(chuàng )論”的壁壘上，將千百年來(lái)的宗教臉上神秘而高貴的面紗狠狠地撕下。從而聯(lián)接起一個(gè)偉大而充滿(mǎn)理性的時(shí)代，這是只屬于人的時(shí)代，神的榮耀開(kāi)始寂滅于塵埃。正是因為《物種起源》出版，人類(lèi)才第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng )論”和“物種不變”理論，而生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化機制成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。

　　改變世界，真理永恒�？茖W(xué)永遠是真理與實(shí)踐的孩子，而非強權與臆測的玩物，“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話(huà)了。當達爾文面對教會(huì )的刁難，面對無(wú)知者的嘲笑，面強權的脅迫。他沒(méi)有低頭，也不會(huì )低頭，他以一種“真的勇士”的`姿態(tài)，艱難的前行，昂揚的前行。他用自己并不堅實(shí)肩膀扛了這個(gè)世界的明天，孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學(xué)，真正讓人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的科學(xué)。

　　反觀(guān)當下中國，應試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學(xué)研究充滿(mǎn)了權錢(qián)交易與利益制衡，大學(xué)不再是象牙塔，科研院成了官場(chǎng)，沒(méi)有學(xué)會(huì )做人便作學(xué)問(wèn)的人比比皆是，當一個(gè)國家一個(gè)民族都沒(méi)有一種敢向權威與不合理存在挑戰的精神，都沒(méi)有靜下心來(lái)，埋頭作學(xué)問(wèn)的毅力，那么何談中華民族偉大復興，何談雄踞世界民族之林。

　　真的科學(xué)是容不是一點(diǎn)雜質(zhì)的，而真正愛(ài)科學(xué)的人也不會(huì )讓它有一點(diǎn)雜質(zhì)的，所以各位年輕的朋友行動(dòng)起來(lái)吧！用信念與毅力去譜寫(xiě)一首壯麗的科學(xué)之歌，為我們祖國正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻屬于自己的一份力量。

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