物種起源讀書(shū)筆記
《物種起源》中，達爾文以無(wú)以數計的翔實(shí)資料和嚴密的邏輯推理論證了“遺傳”、“變異”、“物竟天擇適者生存”等觀(guān)點(diǎn)。下面是由小編收集整理的物種起源讀書(shū)筆記，歡迎參閱。
物種起源讀書(shū)筆記作文篇1
作為一本具有偉大歷史意義的生物學(xué)經(jīng)典著(zhù)作，《物種起源》的出現無(wú)疑開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)新時(shí)代。今天當我重溫這部史詩(shī)般的名著(zhù)時(shí)，是懷著(zhù)一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。
而作為英國偉大的生物學(xué)家、博物學(xué)家，達爾文能用畢生精力研究生物學(xué)，而后又提出科學(xué)證據，出版《物種起源》這一劃時(shí)代的著(zhù)作，已經(jīng)很好地詮釋了一位科學(xué)家該有的奉獻精神。而面對物種不變性學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為社會(huì )正統理論時(shí)，達爾文又勇于堅持自己的立場(chǎng)，提出自己認為對的真理，突破種種束縛，更是令人稱(chēng)道。
通讀《物種起源》，我發(fā)現，該書(shū)用極其豐富的資料，令人信服地證明生物界是在不斷變化的，它有自己發(fā)生和發(fā)展的歷史，現在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊創(chuàng )造物，而是“若干少數生物的直系后代”，是客觀(guān)存在的事實(shí)，并且有規律可循。它們從簡(jiǎn)單到復雜，從低級到高級，不斷發(fā)展、進(jìn)化。這種發(fā)展和進(jìn)化，不是什么力量干預的結果，而是自然界內部矛盾斗爭的結果。他用物種變異的普遍性，推翻了物種的觀(guān)點(diǎn)，有力地戳穿了千百年來(lái)流傳的“上帝創(chuàng )造萬(wàn)物”的謊言。它在整個(gè)生物學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，完成了一次偉大的革命。
我想，《物種起源》的出版，離不開(kāi)達爾文對真理始終不渝的堅持，這種堅持永遠值得我們崇敬。
相信自己并不是輕易做到的，人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。當社會(huì )上的大部分人都在做同一件事，聽(tīng)信同一種言論，很難有人不對逆反的自己產(chǎn)生懷疑。同樣，堅信真理也不是輕易實(shí)現的，尤其是當你所信仰的真理被多數人甚至全社會(huì )視為悖論的時(shí)候。相信自己還是跟隨他人？堅持真理還是求得我想此時(shí)，我們需要一種勇氣，需要一種力量，需要一份執著(zhù)。就如達爾文當初的選擇。
“真理掌握在少數人手中”，這雖然只是就某種情況而言，然而少數人之所以有掌握真理的機會(huì )是因為他們的身上有一種阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。
我們不一定要做少數人，但要做相信自己，堅持真理的人。也許，我們應當問(wèn)問(wèn)自己是否有在黑板上堅定寫(xiě)下“捍衛真理”這四個(gè)字的勇氣……
如今，而以我們的感悟，在達爾文那期待中的未來(lái)，也許他的成就達不到畫(huà)出宇宙生命的整個(gè)循環(huán)，但他的貢獻在于指出了其中的一段圓弧。正如紐約時(shí)報的評論：“旨在闡釋自然的學(xué)說(shuō)登場(chǎng)時(shí)總如同華貴的蜃景，其中大部分的教義猶如玫瑰色的霞光給那些做著(zhù)晨課的學(xué)者頭上鍍上了一縷金色。但等到了約定的時(shí)間，自會(huì )有那完美的思想適時(shí)地出世，將未知地淵中的寶藏鋪陳羅列，用科學(xué)的明光給這個(gè)時(shí)代蓋上璽印�！�
我想，只要達爾文的《物種起源》還在，捍衛真理的旗幟就會(huì )永遠常在。
物種起源讀書(shū)筆記作文篇2
眾所周知，達芬奇著(zhù)了一本巨著(zhù)，這就是《物種起源》。
達爾文用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。
達爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達爾文認為它們是被創(chuàng )造的。在這本書(shū)里，我發(fā)現這樣一個(gè)結論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來(lái)的。
達爾文創(chuàng )造性提出的自然選擇學(xué)說(shuō)，用以解釋生物進(jìn)化的過(guò)程。自然選擇學(xué)說(shuō)主要包含變異和遺傳、生存斗爭、選擇即適者生存的內容：
一、變異和遺傳：從長(cháng)時(shí)間的角度看，變異是普遍發(fā)生的，這是生物進(jìn)化的內在原因。
二、生存斗爭：生物自身都有過(guò)度繁殖的傾向，一般呈指數增加，但是由于生存條件的有限，這一矛盾是地球上的物種被淘汰的外在原因之一。
三、適者生存的理論：生物的變異是選擇的原材料，在生存斗爭中，有利的變異將較多地保存下來(lái)，有害的變異則被淘汰。有利變異在種內經(jīng)過(guò)長(cháng)期積累，導致性狀分歧，最后形成新種。生物就是這樣通過(guò)自然選擇緩慢進(jìn)化的。
而現代達爾文主義，是將遺傳學(xué)和自然選擇學(xué)說(shuō)結合起來(lái)的，基因突變是生物變異的根本來(lái)源，但是需要注意的是，基因突變可以是自發(fā)的，也是可以誘導的，誘導因素有物理因素和化學(xué)因素，物理因素主要有電離輻射，紫外線(xiàn)，X射線(xiàn)，等，化學(xué)因素主要是一些誘變劑。
達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發(fā)自?xún)刃牡男叛�，還是一個(gè)不得已的結論，我們不得而知。我們常聽(tīng)說(shuō)諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類(lèi)的話(huà)，但這些話(huà)本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會(huì )思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認有上帝的話(huà)，將會(huì )遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì )不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。
在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。
每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為根據可能是有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去。
物種起源讀書(shū)筆記作文篇3
一個(gè)月來(lái)，我對《物種起源》進(jìn)行了持續的閱讀和研究，體驗到了一種智力上的享受。達爾文理論的核心乃是“自然選擇”，這是一個(gè)雖不復雜，但易被誤解的概念。賴(lài)特在《道德的動(dòng)物》中對這個(gè)概念的概括很是到位，這里借鑒一下，“自然選擇”就是：如果在一個(gè)物種中個(gè)體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利于生存和繁殖，那么，前者就會(huì )在群體中（明顯地）擴散開(kāi)來(lái)，結果（顯然是）物種中遺傳性狀的總體表現發(fā)生了變化。達爾文就是利用這一模型，對生物世界的各種現象展開(kāi)了解釋。自然選擇具有強大的解釋力，這一點(diǎn)只有親自看一看此書(shū)才能理解。這本書(shū)內容豐富，值得探討的問(wèn)題很多，這里僅談?wù)勎矣∠筝^深的幾點(diǎn)吧。
一、博物學(xué)。這個(gè)學(xué)科有什么特點(diǎn)，看看達爾文的著(zhù)述就很明白了。對海量資料地把握，是我最為驚嘆的。博物學(xué)者的確很“博”，種植、養殖、觀(guān)察、考察，從家鴿的毛色到白堊紀地質(zhì)層的特點(diǎn)，無(wú)一不知。在對大量感性資料的占有基礎上，博物學(xué)者們進(jìn)一步整理、歸納，提出了諸多理論。許多現代科學(xué)如地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等都產(chǎn)生自博物學(xué)。雖然現代學(xué)科劃分越來(lái)越細，傳統博物學(xué)似乎已“日薄西山”。但是，博物學(xué)或者說(shuō)一種跨學(xué)科研究的思想方法，對現代科學(xué)研究的影響依然很大。
二、大自然的“想象力”。書(shū)中對某些動(dòng)植物有趣習性的描述讓我不禁感嘆自然選擇的神奇力量。大自然造就了如此“計劃周密”的行為，簡(jiǎn)直超越我們的想象。如第六章關(guān)于盔蘭屬植物“大水桶”的作用，真令人拍案叫絕。
三、達爾文謹審慎的學(xué)風(fēng)。達爾文有理由為自己建立了這一解釋力強勁的理論而驕傲。但是，從書(shū)中我們看到達爾文并不自負，他對自己理論的局限性有清醒的認識并對所有質(zhì)疑者者表示了可敬的尊重。如第九章“首次雜交不育性與多種不育性的淵源與原因”這一節中，達爾文寫(xiě)道，“經(jīng)過(guò)再三考慮，我確定這個(gè)結果大概不是經(jīng)由自然選擇而來(lái)的”。達爾文的謹慎還表現在他對人類(lèi)認識局限性的承認。他在第七章中對為什么與長(cháng)頸鹿親緣很近的.動(dòng)物沒(méi)有長(cháng)出長(cháng)脖子時(shí)，寫(xiě)道，“正如對為什么人類(lèi)過(guò)去有的事情沒(méi)有在這一國發(fā)生而在那一國發(fā)生這種問(wèn)題，期望得到確切的回答一樣是不合理的�！�
本書(shū)的閱讀使我理清了許多之前模糊的問(wèn)題，如進(jìn)化是否有方向，復雜性與適應性等等。但是，在我理解了很多的同時(shí)，產(chǎn)生的問(wèn)題也越來(lái)越多，談兩點(diǎn)。
首先，物種的起源我們已經(jīng)探究很深了，但生命的起源和初態(tài)是怎樣的呢？最初的生命是如何產(chǎn)生的，似乎就像宇宙學(xué)“一切物理定律在此失效”的大爆炸奇點(diǎn)一樣神秘�，F在關(guān)于生命起源的兩種假說(shuō)孰優(yōu)孰劣，除此之外是否還有其他可能，是令人著(zhù)迷的問(wèn)題。此外，生命的最初形式是什么，似乎已有公論，就是海洋中的藍綠藻。但是這種最初的生物是無(wú)性繁殖的，這就意味著(zhù)沒(méi)有變異產(chǎn)生，而變異為自然選擇提供了材料。試問(wèn)，沒(méi)有了材料，自然如何“裁剪”出其它類(lèi)型的生物呢？有人可能說(shuō)基因突變產(chǎn)生了變異，可眾所周知的是，突變對個(gè)體常常是災難性的。一種不利變異如何被自然選擇保存下來(lái)，是令人費解的。我認為一種可能的情況是當時(shí)其實(shí)存在會(huì )產(chǎn)生變異的生物，只不過(guò)我們沒(méi)有發(fā)現而已。一個(gè)與此問(wèn)題相關(guān)的疑問(wèn)就是“寒武紀大爆炸”，而對此的解釋現在只停留在假說(shuō)階段，也值得我們深入探尋。
再一個(gè)，對復雜現象的認識�！段锓N起源》里專(zhuān)門(mén)有一章“對自然選擇學(xué)說(shuō)的各種異議”，是達爾文回應各種質(zhì)疑的。其中，達爾文對批評者提出的各種疑難現象做出了自然選擇的解釋。無(wú)疑，我們說(shuō)這些解釋是精彩的，邏輯上是沒(méi)有問(wèn)題的。但是，我們也不得不承認，想要“證實(shí)”這種解釋很難，“證偽”亦是如此。這主要是因為，進(jìn)化作為一種復雜現象，我們無(wú)力了解它的每一環(huán)，于是我們對某一現象的原因只能做出推斷，確保邏輯上的正確性，至于進(jìn)化歷程中是否真的是這樣，只有“上帝”知道了。這一點(diǎn)，歷來(lái)是進(jìn)化論批評者的主要攻擊對象。這個(gè)問(wèn)題說(shuō)起來(lái)復雜，可能會(huì )涉及一些科學(xué)哲學(xué)的命題。但簡(jiǎn)而言之，我認為，這是進(jìn)化論的可能問(wèn)題，也是進(jìn)化論對人類(lèi)世界觀(guān)的最大貢獻。對偶然性的肯定，對復雜現象的敬畏，是我們對自身理性能力局限性認識的進(jìn)步。進(jìn)化、社會(huì )歷史、神經(jīng)活動(dòng)，都是復雜現象，它們的運作是無(wú)數因素綜合使力的結果，而這種綜合絕不是簡(jiǎn)單求和，而是一種質(zhì)變。我對復雜現象一直充滿(mǎn)興趣，所以，下一階段，準備讀讀梅拉妮·米歇爾的《復雜》，看有什么啟發(fā)沒(méi)有。
物種起源讀書(shū)筆記篇4
《物種起源》是達爾文論述“生物進(jìn)化”的重要著(zhù)作，此書(shū)大概是19世紀最具爭議的著(zhù)作，其中的觀(guān)點(diǎn)大多數為當今的科學(xué)界普遍接受。書(shū)中，達爾文首次提出進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)。他使用自己在1830年代環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，試圖證明五=物種的演化是通過(guò)自然選擇和人工選擇的方式實(shí)現的。
什么是生命的起源？這是書(shū)中最基礎的問(wèn)題。
達爾文相信，所有的物種都由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但是，最初的生命到底是怎么來(lái)的呢？一個(gè)被常人忽略的事實(shí)使達爾文認為——生命是被創(chuàng )造的。在閱讀當中，我發(fā)現這樣一個(gè)結論，達爾文在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來(lái)的。
我們可以從這一結論中知道，達爾文所倡導的是所謂的“創(chuàng )造進(jìn)化論”，這也是部分基督徒所接受的理論。
《物種起源》這本書(shū)中不僅是“生物進(jìn)化論”值得我們敬佩、學(xué)習，還有更多的觀(guān)點(diǎn)：“自然選擇說(shuō)”“遺傳變異”“過(guò)度繁殖”“生存斗爭”，我們都要去好好學(xué)習。這本書(shū)讓我受益匪淺，懂得了許多科學(xué)的奧妙。
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