關(guān)于德育方法探究論文
關(guān)于德育方法探究論文
一、德育方法的整體性
德育方法的整體性問(wèn)題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應科學(xué)、合理地處理好德育系統各要素之間的關(guān)系(德育方法外部關(guān)系)及各德育方法之間的關(guān)系(德育方法內部關(guān)系)。
1.德育方法與其他德育要素的整體性
德育方法與其他德育要素的整體性問(wèn)題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系統要與德育要素系統所包括的其他五個(gè)分系統——德育目標、德育內容、德育途徑、德育管理和德育評價(jià)橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構成整體。德育方法不應游離于德育整體系統之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統中的應有作用。例如，從德育方法與德育途徑的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區別，是兩個(gè)不同的范疇。途徑和方法是互相影響、相互制約、互相促進(jìn)的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴(lài)于德育途徑。如課堂教學(xué)這條途徑，決定了講授法和說(shuō)明法是基本方法；而在社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐鍛煉法、考察參觀(guān)法則是基本方法。另一方面，方法的改進(jìn)也會(huì )影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù)，開(kāi)辟了網(wǎng)絡(luò )德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統的關(guān)系也是既有聯(lián)系，又有區別，在整個(gè)德育系統中發(fā)揮著(zhù)各自的獨特作用，而獨特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可分。
2.德育方法體系的整體性
德育方法體系的整體性問(wèn)題，主要涉及德育方法本身系統內部的關(guān)系，即各種方法的關(guān)系問(wèn)題。國內有學(xué)者指出：“德育過(guò)程的復雜性和德育對象的多樣性與變動(dòng)性，以及制約德育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側重，要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術(shù)，它將使德育方法的整體效用得到充分發(fā)揮，從而出色地完成德育任務(wù)�！保�3］因此，方法的整體性問(wèn)題必須引起重視。眾所周知，每種方法都有一定的適用范圍，沒(méi)有一種方法是萬(wàn)能的，是可以適用于每個(gè)人及各種情形的。一種方法，可能完成多種任務(wù)，實(shí)現多個(gè)目標，適合多類(lèi)內容。同樣，多種方法可能完成同樣的任務(wù)，實(shí)現同樣的目標，適合同樣的內容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作用于目標、任務(wù)及內容。因此，要根據不同主體、不同時(shí)空、不同情形，合理選擇最合適的一種方法或多種方法，進(jìn)而充分發(fā)揮各種方法的'協(xié)同、整體作用，以便到達良好的德育效果。
二、德育方法的多樣性
1.德育方法的多樣性
在教育實(shí)踐中，德育方法一般可以概括為4類(lèi)18法：以語(yǔ)言說(shuō)理形式為主的方法，主要包括談話(huà)法、講授法、討論法、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像法，小品表演法等；以實(shí)際訓練形式為主的方法，如社會(huì )實(shí)踐法、調查訪(fǎng)問(wèn)法、參觀(guān)考察法、常規訓練法、大型活動(dòng)法等；以品德評價(jià)形式為主的方法，如獎懲激勵法、表?yè)P鼓勵法、評比選優(yōu)法、操行評定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養法等。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時(shí)期的發(fā)展有所側重。
2.德育方法的選擇問(wèn)題
方法的根本問(wèn)題也是選擇問(wèn)題。要想取得德育的良好效果，必須學(xué)會(huì )在豐富多樣的方法體系中選擇最合適的方法。因此，科學(xué)而藝術(shù)地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也是作為一位合格教育工作者的必備素質(zhì)。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據工作的出發(fā)點(diǎn)及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個(gè)角度列舉出許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時(shí)代性、開(kāi)放性、實(shí)效性等等，這些原則都有其合理性，對實(shí)際工作也有一定的啟發(fā)價(jià)值。但由于上述原則提出及排列的依據不是很清楚或一致，致使人們可以列舉無(wú)數有關(guān)原則，從而使原則的指導價(jià)值打了折扣。鑒于此，我們試著(zhù)遵循一定的邏輯規則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解決了前述問(wèn)題。
筆者認為，原則的提出和排列要明確幾個(gè)前提條件，第一，為誰(shuí)的問(wèn)題。方法不是目的，它要服務(wù)于目的，因此合目的性是根本。第二，如何為的問(wèn)題。要想實(shí)現德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規律運作。第三，何時(shí)的問(wèn)題。而規律的作用是在實(shí)際情形下發(fā)生的，這又離不開(kāi)社會(huì )發(fā)展歷史狀況及時(shí)代特色的制約。第四，誰(shuí)用的問(wèn)題。方法畢竟是通過(guò)教師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點(diǎn)往往影響方法的選擇，即教師應該選擇適合自身特點(diǎn)的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級原則，它還可以分別劃分出二級、三級原則等。根據這種分析，我們認為德育方法的選擇原則(一級原則)問(wèn)題可以表述為以人為本(促進(jìn)入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規律的原則、歷史性原則(時(shí)代性原則)和教師主導性原則。這些原則都可以具體到某一級教育，比如，對于當代初中學(xué)段的學(xué)生而言，則可具體為充分促進(jìn)初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規律的原則、緊密結合時(shí)代要求的原則和適切教師風(fēng)格特點(diǎn)的原則等。三、德育方法的實(shí)踐性
傳統的德育方法，往往陷入機械的、脫離社會(huì )實(shí)踐、脫離生活實(shí)際與脫離時(shí)代發(fā)展的窠臼之中。因此，學(xué)生也無(wú)法有自己的真實(shí)的體驗和感受，缺乏情感性�；诖�，筆者認為，德育方法必須強調實(shí)踐性，即重視德育與實(shí)踐的結合，使德育回歸學(xué)生真實(shí)生活及引導學(xué)生為未來(lái)生活做準備，并在實(shí)踐和生活中，強調學(xué)生的情感和體驗，從而收到良好的德育實(shí)效。
1.要重視德育的實(shí)踐性——在實(shí)踐中形成美好品德，在實(shí)踐中展現美好言行
“道德根本上是實(shí)踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識。據此，我們也可以認為德育根本上也是實(shí)踐的。因此，德育工作的全過(guò)程應凸顯實(shí)踐性，應與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì )實(shí)踐緊密結合。德育的起點(diǎn)，是與學(xué)生的已有體會(huì )和經(jīng)驗密不可分的；德育的實(shí)效，是通過(guò)實(shí)踐來(lái)加以提升、檢驗和展現的。德育就是要引導學(xué)生將所學(xué)的知識、道理與已有經(jīng)驗相結合，然后內化為自覺(jué)的要求，隨之產(chǎn)生高尚的情感，并在實(shí)踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質(zhì)和正確的行為習慣。具體而言，學(xué)校除了強調德育與已有感受和體會(huì )相結合外，還應通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，比如，結合學(xué)生的思想實(shí)際，開(kāi)展諸如社會(huì )調查、社會(huì )服務(wù)、生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)考察、遠足等各項社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)策劃、組織形式多樣的活動(dòng)，吸納學(xué)生積極參與整個(gè)活動(dòng)過(guò)程，并充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性，從而促進(jìn)學(xué)生思想在豐富而有意義的活動(dòng)中不斷提高。同時(shí)，通過(guò)活動(dòng)的組織，學(xué)生的責任心、組織能力等等也會(huì )得到較好的培養。
2.德育方法的生活性——德育回歸學(xué)生真實(shí)生活，并引領(lǐng)學(xué)生的未來(lái)生活
長(cháng)期以來(lái)，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導致學(xué)生產(chǎn)生病態(tài)的壓抑心理和專(zhuān)橫型的品質(zhì)，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對立，以至于壓抑了學(xué)生的創(chuàng )新能力，削弱了學(xué)生的主體意識和作用。因此，傳統的“管、卡、壓”等措施不能做到發(fā)揮學(xué)生主體以及尊重學(xué)生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還原成學(xué)生生活和成長(cháng)的過(guò)程，進(jìn)行生活德育。
在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學(xué)生的最普遍的生活，要善于在普遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價(jià)值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強德育工作的實(shí)效性。同時(shí)，德育還應高于生活，要考慮到生活的未來(lái)性和發(fā)展性，積極引導學(xué)生為未來(lái)的生活做準備，比如，通過(guò)引導學(xué)生觀(guān)察他人及成人的生活，再從這種感性發(fā)展到理性，形成道德的知、情、意，以便為未來(lái)生活中的角色及承擔的任務(wù)和應具有的品性做儲備。
3.內心體驗——情感是德育加強與實(shí)踐及生活聯(lián)系的重要切入點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)
德育的本質(zhì)在于育德，要培養人的高尚品格，而高尚品格與人對道德的體認及感悟須臾不能分離。因此，要在實(shí)踐過(guò)程中和現實(shí)生活中，不斷加強體驗性教育，調動(dòng)學(xué)生的同情心、責任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學(xué)生內心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達到以情認知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過(guò)去空洞枯燥的說(shuō)教，變“刻意”教育為“無(wú)為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗”等方法的作用，突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我思考、自我判斷和自我體驗。進(jìn)一步講，“德育對象的情感對其德育接受意愿、接受程度都會(huì )產(chǎn)生直接影響，從而在很大程度上決定德育實(shí)效”［5］。
參考文獻：
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