物種起源的讀后感

　　當賞讀完一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編精心整理的物種起源的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

物種起源的讀后感1

　　這是一場(chǎng)關(guān)于地球物種進(jìn)化發(fā)展的革命，是人類(lèi)對自身價(jià)值探索的進(jìn)步，是沖走封建愚昧一道洶涌的洪水。

　　從這本書(shū)里，我看到了人類(lèi)那特有的沖刷一切非真理事實(shí)的勇敢，那對科學(xué)的追求與奉獻與那顆熾熱的心。也許，人們對他的褒美之詞繁多到無(wú)法計算，而我對他再一次的贊美是想說(shuō)明，無(wú)論時(shí)代如何變遷，真理是永恒不變的。而真理，依舊在那遙遠的邊際散發(fā)著(zhù)誘人的光芒，吸引著(zhù)一代又一代人的目光，并為之不懈奮斗與追求。

　　從浩瀚無(wú)際的遠古走來(lái)，便會(huì )發(fā)現人類(lèi)只不過(guò)是地球物種進(jìn)化的一小部分。從產(chǎn)生到現在，地球歷經(jīng)了50多億年的滄桑。而人類(lèi)的形成到現在僅僅只有300萬(wàn)年左右。而從人類(lèi)對自己的解釋來(lái)看，人“是地球生物中處于進(jìn)化最高階段的動(dòng)物”似乎是有些勉強的。但從某些角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的形成的確是地球物種進(jìn)化的一個(gè)奇跡。因為，很多事物不是看它存在的.時(shí)間長(cháng)短，而在于它的深度。我們擁有非同低等生物一般的思想。人類(lèi)世界因有了思想而大同。

　　有了思想，我們便不會(huì )終止追求真理的腳步。

　　螞蟻遇火，懂得抱成球，委曲求全，保卒一個(gè)種族生命的延續；紅鼠缺食，便會(huì )一個(gè)接一個(gè)的跳入海中自殺，同樣是為了種族的延續。人亦然。人類(lèi)從生成思想到現在，看似是為了自己的生存與發(fā)展而忙碌，實(shí)則卻是為了整個(gè)世界發(fā)展的需要。

　　也許，很多年以后的一天，人類(lèi)會(huì )如同恐龍一樣在世界上消失。也許，我們經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年的演變成就的思想與科學(xué)會(huì )伴隨著(zhù)人類(lèi)的消失而一同消失�？扇祟�(lèi)，存在過(guò)，生存過(guò)，反抗過(guò)。任何事物的存在也必定有著(zhù)它的價(jià)值。小若螻蟻，大同宇宙。艾青曾說(shuō)“活著(zhù)就要斗爭，在斗爭中前進(jìn)。當死亡沒(méi)有來(lái)臨，把能量發(fā)揮干凈�！比祟�(lèi)既然存在著(zhù)，便有著(zhù)自己的價(jià)值。而我們的價(jià)值便在于不斷發(fā)展自我，追求真理。達爾文與他的物種起源在追求著(zhù)，世界上的每一個(gè)人都在追求著(zhù)。我們只有遵循真理，才能更好地不斷超越自我，造就人類(lèi)的未來(lái)。

　　追求真理要求我們崇仰科學(xué)，而有時(shí)相對于此的便是迷信與宗教。宗教這東西，自古以來(lái)便有之。按照歷史書(shū)上的話(huà)來(lái)看，宗教只是統治者便于統治的工具，亦或遠古人們在自然科學(xué)不發(fā)達的情況下對自然的解釋。我卻從不這么認為。正如上文所提，任何事物的存在便有它的價(jià)值，宗教的形成與發(fā)展也是人類(lèi)對于真理不懈追求的過(guò)程。它代表了人類(lèi)恒久不變的對真理的不懈追求之心�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有宗教便沒(méi)有了自然科學(xué)。只是其正如物種進(jìn)化的淘汰方一樣，終將因為不適應環(huán)境而被淡化。而真理是不會(huì )有人告訴你它存在于哪里的，如同自然選擇，我們的思想不斷分化出新的觀(guān)點(diǎn)與想法，而錯誤的便會(huì )被淘汰。

　　我們生活的過(guò)程便是在追求真理。每天，我們都要學(xué)習、工作，在其中我們不斷得到發(fā)展與改進(jìn)，從而獲得真理。沒(méi)有誰(shuí)是一副乳牙長(cháng)到老的。而有些人便會(huì )想當然地認為，自己整天無(wú)所事事、泡吧、唱KTV是追求真理的因為自己也在其中不斷變化�？上У氖撬麄儼l(fā)展而得到的是變化，而不是真理。而在不斷變化的社會(huì )的環(huán)境中，產(chǎn)生不利于社會(huì )發(fā)展變化的人如果不改掉自己的不利因素，便會(huì )被社會(huì )“改掉”。因為物種的發(fā)展是自然選擇的結果，人類(lèi)社會(huì )亦然。所以學(xué)會(huì )正確的追求真理是我們謀求自己生存空間的前提。

　　我們應從一點(diǎn)一滴做起，學(xué)會(huì )做正確的事，如睡前看一篇文章，再如走到那里學(xué)到哪里。不要妄想自己哪天會(huì )集中精神來(lái)做某件有意義的事，因為自然給我們追求真理的時(shí)間是有限的。

物種起源的讀后感2

　　《物種起源》是生物進(jìn)化論的奠基者達爾文論述生物進(jìn)化的重要著(zhù)作，該書(shū)可以說(shuō)是19世紀最具爭議的著(zhù)作，其中的觀(guān)點(diǎn)大多數為當今的科學(xué)界普遍接受。在該書(shū)中，達爾文首次提出了進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)，這部著(zhù)作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng )論”和“物種不變”的理論，開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)嶄新的時(shí)代。達爾文在1831年參加了英國派遣的貝格爾號環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察，在動(dòng)植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀(guān)察和采集后，經(jīng)過(guò)綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。本書(shū)語(yǔ)言平實(shí)，采用了敘述性的、論證舉例性的口吻，沒(méi)有文學(xué)語(yǔ)言的那種夸張與華麗，更多的是自然科學(xué)所必備的精準與嚴謹，以清晰的脈絡(luò )向讀者講述作者心中關(guān)于“物種起源”的一切。

　　達爾文自己把《物種起源》稱(chēng)為“一部長(cháng)篇爭辯”，它論證了兩個(gè)問(wèn)題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。作者利用古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、比較解剖學(xué)等方面的知識，以及他在環(huán)球旅行和研究家養動(dòng)植物時(shí)獲得大量第一手材料，論證了現存各種各樣的生物是由一個(gè)或幾個(gè)原始類(lèi)型逐漸進(jìn)化而來(lái)的，揭示出各種生物之間的親緣關(guān)系，證明了自然選擇是生物進(jìn)化的真正動(dòng)因。自然選擇的主要內容是變異和遺傳、生存競爭和選擇等。變異是選擇的原材料，在生存競爭中，不具有有利變異的個(gè)體趨于絕滅，具有有利變異的個(gè)體則被選擇保留下來(lái)。有利變異在種內經(jīng)過(guò)一代代選擇的長(cháng)期積累形成新的物種，生物就是這樣通過(guò)自然選擇逐漸進(jìn)化的。

　　雖然達爾文在完成《物種起源》時(shí)遇到了不少的困難，但這并沒(méi)有影響他要完成該書(shū)的決心。不過(guò)，如果達爾文知道奧地利遺傳學(xué)家孟德?tīng)柕膶?shí)驗，就不會(huì )在遺傳問(wèn)題上陷入絕境了。孟德?tīng)栐?865年就已經(jīng)發(fā)現了基因的分離定律和獨立分配定律。生物遺傳并不融合，而是以基因為單位分離地傳遞，隨機地組合。因此，只要群體足夠大，在沒(méi)有外來(lái)因素的影響時(shí)，一個(gè)遺傳性狀就不會(huì )消失。在自然選擇的作用下，一個(gè)優(yōu)良的基因能夠增加其在群體中的頻率，并逐漸擴散到整個(gè)群體。很顯然，孟德?tīng)栔髁x正是達爾文所需要的遺傳理論�？上�，孟德?tīng)柕陌l(fā)現被當時(shí)的科學(xué)界完全忽視了。盡管進(jìn)化論還是存在許多的缺陷，但仍然不能掩蓋其所具有的巨大意義：

　　一、達爾文的進(jìn)化論是對生物學(xué)的一次偉大綜合。

　　二、達爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)以自然選擇、適者生存為基礎，有力地證明了造物主根本就沒(méi)有存在的必要，從根本上推翻了長(cháng)期統治生物學(xué)思想的各種唯心的神創(chuàng )論和物種不變論，使人類(lèi)在思想上發(fā)生了飛躍。第三，進(jìn)化論是人類(lèi)歷史上第二次重大的科學(xué)突破，第一次是日心說(shuō)取代地心說(shuō)，否定了人類(lèi)位于宇宙中心的自大情結；

　　第二次就是進(jìn)化論，把人類(lèi)拉到了與普通生物同樣的.層面，所有的地球生物都與人類(lèi)有了或遠或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類(lèi)自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。達爾文在《物種起源》中所體現的認真精神同樣值得欽佩。當他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于篇幅的限制，無(wú)法進(jìn)行更多更詳細的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀(guān)點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問(wèn)題更深入的論證。對問(wèn)題能夠不敷衍，充分體現了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹的態(tài)度。

　　達爾文在《物種起源》中的主導思想，即“自然選擇”，一定會(huì )被當做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。因為它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。

　　《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習，其中還有更多的觀(guān)點(diǎn)，如遺傳變異，過(guò)度繁殖，適者生存，這些都非常值得我們去好好學(xué)習、研究，對我們的學(xué)習與生活都會(huì )產(chǎn)生很大的影響與啟發(fā)。

　　其中讓我觸動(dòng)最深的，恐怕要數“物競天擇，適者生存”這句主旨句了，這句話(huà)在現在看來(lái)，還是擁有相當深遠的意義。在這個(gè)競爭激烈的社會(huì )，該如何尋找屬于自己的正確的位置，這句“物競天擇，適者生存”應該可以算是最好的答案。這個(gè)社會(huì )就好比是自然社會(huì )，也許環(huán)境會(huì )比較惡劣，但我們也不需要太過(guò)不知所措，在自己的興趣與能力范圍內去適應它，發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢，相信我們總會(huì )在“物競天擇”的社會(huì )里做到“適者生存”的。

　　《物種起源》帶給我們的不僅僅是科學(xué)的進(jìn)步，思想的解放，還有關(guān)于生存發(fā)展的啟發(fā)，讓我們能夠在書(shū)海中有所得益，在經(jīng)典中領(lǐng)悟人生。

物種起源的讀后感3

　　我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺(jué)亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。

　　為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的說(shuō)幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當地的名醫……”；“達爾文從小就熱愛(ài)大自然，尤其喜愛(ài)打獵、采集礦物和動(dòng)植物標本……”這樣的文字吸引不了我的光，因此我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認知。

　　我翻開(kāi)了《物種起源》，從其緒論開(kāi)始我對達爾文的了解。

　　“五年的工作，我曾專(zhuān)心思索這個(gè)問(wèn)題”，“從那時(shí)起直到此刻，我曾不間段地專(zhuān)心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語(yǔ)句在文中隨處可見(jiàn)，達爾文拖著(zhù)病重的身軀，專(zhuān)心致力于自然生物的研究，作各種觀(guān)察和實(shí)驗，找無(wú)數聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。拔河比賽方案

　　“我并沒(méi)有輕率地下結論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴(lài)良好的證據，但是無(wú)疑錯誤還是會(huì )混入的”，“只有對于一個(gè)問(wèn)題的`兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結果”……個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴謹求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達爾文正因身體的原因，沒(méi)有更多的時(shí)刻去尋找支撐自己觀(guān)點(diǎn)的依據，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？達爾文雖然深信自己的觀(guān)點(diǎn)是科學(xué)的，是相對合理的，但他依然為沒(méi)有帶給強有力的事實(shí)論據而感到慚愧。

　　在那個(gè)年代，違背教會(huì )之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒；黑暗無(wú)法阻攔人類(lèi)追求真理的腳步�？傆心敲匆慌鷪猿终胬淼娜�，不畏教會(huì )等反對組織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰勝謬誤，人類(lèi)終于見(jiàn)到了科學(xué)的曙光。達爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

　　然而，科學(xué)與唯心的斗爭是長(cháng)期的。直到在剛剛過(guò)去的20世紀90年代，有的宗教人士才承認了進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰保羅二世不得不改變了教會(huì )對達爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng )造世界和人類(lèi)始祖”的信條。

　　而事實(shí)上，如今仍有很多人（主要是一些宗教信徒）否定并駁斥進(jìn)化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng )論否定進(jìn)化論。

　　由此，可想而知，在一百多年前，達爾文要否定殘酷的教會(huì )的理論是多么的困難。讀此書(shū)，讓我知道了對待科學(xué)一定要認真，對真理，就要百折不撓地堅持。

　　達爾文在《物種起源》中所體現的認真精神同樣值得欽佩。當他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀(guān)點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問(wèn)題更深入的論證。我想，對這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹的態(tài)度。

物種起源的讀后感4

　　科學(xué)是神秘的，也是美麗的。它既是反映現實(shí)世界的本質(zhì)和規律的知識體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量。從我們學(xué)習的哥白尼的日心說(shuō)、牛頓的力學(xué)理論、愛(ài)因斯坦的相對論、蒸汽機的發(fā)明，到我們熟悉的因特網(wǎng)技術(shù)、基因工程，這些科學(xué)理論的誕生與應用都促進(jìn)了社會(huì )的文明與進(jìn)步，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。

　　讀過(guò)達爾文的《物種起源》后，更加了解了達爾文的進(jìn)化論，“物競天擇，適者生存”，不僅僅是說(shuō)大自然，我們人類(lèi)的生活亦是如此。達爾文的著(zhù)作不僅使生物學(xué)和人類(lèi)學(xué)發(fā)生了革命，同時(shí)也改變了我們對人類(lèi)在世界的位置的看法。他經(jīng)過(guò)多年的探究、搜索事實(shí)，思考問(wèn)題，再加上耐心的記錄、總結，從而寫(xiě)成科學(xué)巨著(zhù)。從這部書(shū)中，我不僅看到生物之間復雜的關(guān)系和大自然的奧秘，更看到了令我敬佩的科學(xué)精神，那是達爾文身上的遇到難題不放棄、永不放棄的'堅持，對科研的執著(zhù)，以及嚴謹、實(shí)事求是的精神，這些都源于他對科學(xué)的熱愛(ài)。

　　讀罷這篇文章，我對科學(xué)產(chǎn)生了很大的興趣。而我更要學(xué)習達爾文的科學(xué)精神與品格。馬克思說(shuō)：“在攀登科學(xué)的山路上，沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦、沿著(zhù)陡峭巖壁攀登的人，才有希望達到光輝的頂點(diǎn)�！笔堑�，探索科學(xué)是一件艱苦的事業(yè)，但發(fā)現與探索科學(xué)的過(guò)程又是充滿(mǎn)無(wú)窮樂(lè )趣的。而這樂(lè )趣又吸引科學(xué)家們不斷探索，不斷進(jìn)步。

　　人們發(fā)現科學(xué)，在科學(xué)世界里探索，不僅僅是為了滿(mǎn)足自身需求、征服自然，更是為了解決人類(lèi)生存與發(fā)展中遇到的困難，從而讓人們更好的生活，讓社會(huì )更和諧。正如達爾文的進(jìn)化論不僅闡釋了生物的進(jìn)化原理，也極大地影響了人們的思想。

　　現在，聰明的人類(lèi)將科學(xué)知識應用到各種技術(shù)中，使方便、快捷的節奏悄然進(jìn)入人們生活中。高鐵縮短了人們出行的時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了“地球村”，縮短了人們間的距離。

　　袁隆平克服重重困難研究出雜交水稻，解決了中國乃至世界的糧食短缺的問(wèn)題；錢(qián)學(xué)森歷盡千辛萬(wàn)苦研制出原子彈、氫彈，增強了新中國的綜合國力；吳孟超將畢生的時(shí)間都入到肝膽外科的研究中，至今未離開(kāi)手術(shù)臺，拯救了無(wú)數人的生命。

　　他們熱愛(ài)科學(xué)研究，不畏辛苦，為人類(lèi)造福。然而，在充斥著(zhù)利益的現代社會(huì )，有些人利用科學(xué)，用高科技研制有毒化學(xué)試劑加入食品中，試圖謀取暴利。假煙、假酒早已屢見(jiàn)不鮮，爽口的飲料中有塑化劑，美味的飯菜加入了地溝油、蘇丹紅。入股額大家都利用科學(xué)，用于滿(mǎn)足自身的欲望，不考慮他人、社會(huì )，那還不如回到古代，回到?jīng)]有危害到人們健康的時(shí)代里。

　　想到這里，真想告訴大家要正確對待科學(xué)。我希望每個(gè)人都能熱愛(ài)生活以正確的態(tài)度對科學(xué)。熱愛(ài)科學(xué)，是讓它造福于人類(lèi)，造福于社會(huì )。

　　所以，讓我們熱愛(ài)科學(xué)，用嚴謹、認真的態(tài)度、執著(zhù)堅持的精神徜徉在科學(xué)的海洋中，讓我們享受發(fā)現與探索的樂(lè )趣，讓科學(xué)為我們創(chuàng )造美好的未來(lái)吧。

物種起源的讀后感5

　　我一直對神奇的大自然充滿(mǎn)著(zhù)濃厚的興趣，達爾文著(zhù)作的《物種起源》正好滿(mǎn)足了我對她的求知欲。

　　達爾文用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設有了生命以后的事情，達爾文把此書(shū)命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當作生命起源的權威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

　　進(jìn)化論這個(gè)觀(guān)點(diǎn)正是出自《物種起源》。它的出現有其適時(shí)的社會(huì )、政治、宗教背景。自十六世紀改教以來(lái)，尤其是十九世紀以來(lái)，社會(huì )大眾對背道的天主教、英國國教等對大眾思想的束縛產(chǎn)生了抗爭，帶進(jìn)了人類(lèi)思想的自我解放，科學(xué)研究的風(fēng)氣漸漸成型；同時(shí)，唯物論漸漸地成為人們認識自然的基礎。所以，進(jìn)化論成了一個(gè)時(shí)代的綜合產(chǎn)物。如果仔細地讀《物種起源》，我們就會(huì )大吃一驚：原來(lái)我們過(guò)去所“聽(tīng)”來(lái)的，大部分不過(guò)是“道聽(tīng)途說(shuō)”而已；我們對“進(jìn)化論”所認識的，多是后人“強加”給達爾文的。甚至將達爾文“自然選擇”、“物竟天擇，適者生存”的`溫和陳述都延伸到“弱肉強食，優(yōu)勝劣汰”、一個(gè)階級和另一個(gè)階級的殘酷斗爭和無(wú)情打擊、一個(gè)民族消滅另一個(gè)民族的社會(huì )“進(jìn)化論”。

　　達爾文所倡導的是所謂的"創(chuàng )造進(jìn)化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論。其實(shí)，達爾文所觀(guān)察到生物物種的出現是由簡(jiǎn)單到復雜，由水生到陸生，最后有了人這樣的一個(gè)次序，并不是什么新鮮的發(fā)現，早于他三千多年前寫(xiě)成的創(chuàng )世記在描寫(xiě)上帝創(chuàng )造生物物種的時(shí)候，就已經(jīng)列出了同樣的次序。

物種起源的讀后感6

　　從小關(guān)注細節，注重思考的達爾文，22歲便乘坐貝格爾號進(jìn)行環(huán)球旅行。憑借對地質(zhì)學(xué)的熱愛(ài)和敏銳的觀(guān)察力，達爾文在旅行中獲得了重要的知識，他發(fā)現地球風(fēng)貌是不停的變化的，對島嶼和大陸的形成都有了自己的見(jiàn)解。這一段對于達爾文至關(guān)重要的旅行中，可以窺見(jiàn)改變自然科學(xué)格局的巨著(zhù)《物種起源》的碎片和端倪，比如科科斯群島，比如巴西熱帶雨林等。達爾文自己也稱(chēng)“我一生中最重大的事件，決定了我此后全部事業(yè)的道路”。

　　本書(shū)中討論過(guò)的生存斗爭，對于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢？在人類(lèi)手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應用于自然界嗎？我想我們將會(huì )看到，它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住，家養生物有無(wú)數輕微變異和個(gè)體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無(wú)數輕微變異和個(gè)體差異；同時(shí)也要記住遺傳傾向的力量。在家養狀況下，可以確切他說(shuō)，生物的整個(gè)體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧�。正�?<物種起源>>所講人類(lèi)用有計劃的和無(wú)意識的選擇方法，能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結果。

　　暗夜磨劍，終露鋒芒。達尓文的《物種起源》有如一場(chǎng)席卷世界的海嘯，狠狠地撞擊在“神創(chuàng )論”的壁壘上，將千百年來(lái)的宗教臉上神秘而高貴的面紗狠狠地撕下。從而聯(lián)接起一個(gè)偉大而充滿(mǎn)理性的時(shí)代，這是只屬于人的時(shí)代，神的榮耀開(kāi)始寂滅于塵埃。正是因為《物種起源》出版，人類(lèi)才第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng )論”和“物種不變”理論，而生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，適者生存”的.進(jìn)化機制成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。

　　改變世界，真理永恒�？茖W(xué)永遠是真理與實(shí)踐的孩子，而非強權與臆測的玩物，“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話(huà)了。當達爾文面對教會(huì )的刁難，面對無(wú)知者的嘲笑，面強權的脅迫。他沒(méi)有低頭，也不會(huì )低頭，他以一種“真的勇士”的姿態(tài)，艱難的前行，昂揚的前行。他用自己并不堅實(shí)肩膀扛了這個(gè)世界的明天，孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學(xué)，真正讓人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的科學(xué)。

　　反觀(guān)當下中國，應試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學(xué)研究充滿(mǎn)了權錢(qián)交易與利益制衡，大學(xué)不再是象牙塔，科研院成了官場(chǎng)，沒(méi)有學(xué)會(huì )做人便作學(xué)問(wèn)的人比比皆是，當一個(gè)國家一個(gè)民族都沒(méi)有一種敢向權威與不合理存在挑戰的精神，都沒(méi)有靜下心來(lái)，埋頭作學(xué)問(wèn)的毅力，那么何談中華民族偉大復興，何談雄踞世界民族之林。

　　真的科學(xué)是容不是一點(diǎn)雜質(zhì)的，而真正愛(ài)科學(xué)的人也不會(huì )讓它有一點(diǎn)雜質(zhì)的，所以各位年輕的朋友行動(dòng)起來(lái)吧！用信念與毅力去譜寫(xiě)一首壯麗的科學(xué)之歌，為我們祖國正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻屬于自己的一份力量。

物種起源的讀后感7

　　我曾今在生物書(shū)中見(jiàn)過(guò)這本書(shū)的名字——《物種起源》，在暑假我讀起了這本書(shū)，受益匪淺。

　　有人曾評價(jià)這本書(shū)說(shuō)：《物種起源》的出版使生物學(xué)發(fā)生了一場(chǎng)革命，這場(chǎng)革命如馬克思主義登上歷史舞臺一樣，意義重大，影響深遠。達爾文遠離大城市的繁囂，在他寧靜的莊園里準備著(zhù)一場(chǎng)革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應用于另一點(diǎn)而已。 能與馬克思主義相提并論，《物種起源》這本書(shū)又將是何等的優(yōu)秀啊。

　　達爾文是如同馬克思一樣的革命者�！段锓N起源》將一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡(jiǎn)單；《物種起源》將自然科學(xué)呈現在我們眼前，將生命的`奇特展現在我們的腦海中；《物種起源》使人們從進(jìn)化論從此取代神創(chuàng )論，在思想上發(fā)生了一次質(zhì)的飛躍，《物種起源》是生物學(xué)研究的基石。

　　達爾文找不到一個(gè)合理的遺傳機理來(lái)解釋自然選擇。人們也開(kāi)始對《物種起源》自然學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了質(zhì)疑，達爾文也在遺傳問(wèn)題上陷入了絕境。我認為，拉馬克主義也好，孟德?tīng)栔髁x也罷，都是達爾文提出的自然學(xué)說(shuō)的補充和理論，達爾文在《物種起源》提出的自然學(xué)說(shuō)，在世界產(chǎn)生的深遠影響是我們無(wú)法估測的，對生物學(xué)界做出的貢獻更是讓我們望洋興嘆。

　　《物種起源》也為行為學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和心理學(xué)中的傳播理論奠定了基礎。

　　達爾文《物種起源》的最后一部續篇是《人類(lèi)和動(dòng)物的表情》他試圖借此掃清假定存在于人與非人動(dòng)物之間的最后一道障礙──只有人才能表露痛苦、焦慮、悲傷、絕望、歡樂(lè )、愛(ài)、忠心、恨、憤怒等感情這種認識。達爾文將對人類(lèi)面肌和發(fā)聲的研究與相應的感情狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，并認為非人動(dòng)物若表現出相同的面部動(dòng)作和聲音則也表示相似的感情狀態(tài)。

　　《物種起源》不僅讓我學(xué)習到了進(jìn)化學(xué)說(shuō)，其中闡述的適者生存，過(guò)度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。

　　適者生存，生物只有去適應自然才能存活下來(lái)，這也就引發(fā)了生物的進(jìn)化，達爾文在其書(shū)的一到五章重點(diǎn)闡述了生物的進(jìn)化，在進(jìn)化中適者生存。同樣在人類(lèi)社會(huì )中，只有你像動(dòng)物一樣不斷進(jìn)化般的不斷努力去改變自己，才能被社會(huì )所適應，如果不去適應社會(huì )，要么就是被社會(huì )所淘汰，要么你去改變社會(huì )，可知，連社會(huì )都不能適應的你，何談改變社會(huì )呢。 適者生存，讓社會(huì )留下你生存后的一片天。

　　適者生存，是的有人說(shuō)，陶淵明因不適應社會(huì )而隱居后，他依然自由自在的生存著(zhù)，反而適應社會(huì )的人群，卻生死叵測。 陶淵明所處的社會(huì )是黑暗的，在為五斗米而折腰的黑暗官場(chǎng)中，難倒也要去適應么？回答當然不可置疑是否定的。比如說(shuō)，當你得知大家吃的是會(huì )生病的食物，你還會(huì )去適應群體，一起吃么。 適者生存，不是盲目適應，是為了生存而適應……

　　《物種起源》學(xué)說(shuō)雖然不是完善的，但是他的影響和含有的只是理論是讓我不容小覷的。達爾文把建立了在科學(xué)上的生物學(xué)展現給了我，讓我對生物學(xué)產(chǎn)生了更大的興趣。也讓我學(xué)會(huì )了適者生存的道理。

物種起源的讀后感8

　　1831年8月，從劍橋大學(xué)畢業(yè)2個(gè)月的達爾文，收到導師邀請，奔赴南美洲探險的探險隊，需要一位幫助采集標本的“紳士科學(xué)家”。雖然達爾文當時(shí)更像紳士而非科學(xué)家，但他覺(jué)得自己就是此趟旅行的不二人選，便隨同“小獵犬號”于1831年12月27日，踏上了這趟原本平平無(wú)奇，卻因為達爾文變得舉世聞名的旅程。

　　正如達爾文的導師所想一樣，達爾文采集了大量有代表性的標本，五年后結束海上生活時(shí)，他已成為一個(gè)嶄露頭角的博物學(xué)家。他將注意力放在了整個(gè)生物界，于1839年完成了理論框架，然后神奇的將這部跨世紀的巨作擱置長(cháng)達15年之久，直到1855年，華萊士發(fā)表了一篇與達爾文理論極其接近的文章，并寄給了達爾文，達爾文才匆忙將手稿找出，兩人共同分享了此項發(fā)現帶來(lái)的榮譽(yù)。1859年11月24日，《物種起源》正式在英格蘭出版。

　　《物種起源》大致可以分為三個(gè)部分，第一部分是描述事實(shí)，包括了生物在家養及自然狀態(tài)下的變異；第二部分是闡述達爾文的主要觀(guān)點(diǎn)，包括生存斗爭、適者生存、變異法則等；第三部分主要是對于他的學(xué)說(shuō)的爭議以及達爾文的辯駁。

　　作為普通讀者，《物種起源》并非一本休閑的科普書(shū)籍，一則書(shū)內列舉了大量專(zhuān)業(yè)例子支持作者的觀(guān)點(diǎn)，非生物或植物學(xué)專(zhuān)業(yè)的人可能會(huì )覺(jué)得枯燥甚至難以看懂；二來(lái)達爾文的大部分學(xué)說(shuō)早已為普羅大眾所周知，遠不像《物種起源》剛出版時(shí)，觀(guān)點(diǎn)讓人覺(jué)得耳目一新；三來(lái)，隨著(zhù)時(shí)間流逝，對《物種起源》的質(zhì)疑聲也越來(lái)越多，其中一些觀(guān)點(diǎn)不斷承受者后來(lái)人的考驗，甚至達爾文在世之時(shí)，就對《物種起源》的多個(gè)版本做了各種修改。

　　但是，這點(diǎn)瑕疵絲毫不妨礙《物種起源》這塊美玉的價(jià)值，全書(shū)構思巧妙、立論縝密、舉證充分。它被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書(shū)”，所闡述的進(jìn)化論是19世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現之一。它的`影響范圍，絕不僅限于自然學(xué)科，而是影響人類(lèi)思維的方式甚至社會(huì )發(fā)展的方向。如此經(jīng)典著(zhù)作，分析角度有很多，我僅從其科學(xué)性角度進(jìn)行粗略分析，以與現今出現的偽科學(xué)進(jìn)行對比，時(shí)人的大多數，在科學(xué)素質(zhì)上，竟比不上150多年前的古人。

　　科學(xué)是嚴謹的。達爾文的觀(guān)點(diǎn)，并非從他腦袋憑空生成的。而是建立在對“小獵犬號”收集到的標本的分析，以及他多年對家養及自然生物的細致觀(guān)察上�！段锓N起源》中，大眾所熟知的“人是猴子變的”，實(shí)際上達爾文很少提到猴子，反而易于觀(guān)察、變種頗多的鴿子才是主角，所有觀(guān)點(diǎn)，建立在相應的實(shí)例之上。在《物種起源》的最后幾章，達爾文更是收集了各種對書(shū)的各種質(zhì)疑，并一一提出證據和學(xué)說(shuō)回復。如此嚴謹，才是科學(xué)的真諦。

　　科學(xué)是螺旋發(fā)展的。就某一現象而言，存在無(wú)限多的理論解釋方案，各種理論逼近現象，卻永遠無(wú)法完美解釋。牛頓的力學(xué)，在愛(ài)因斯坦的相對論出現之前，人人都覺(jué)得是完美的，那么未來(lái)又有什么理論讓相對論不完美的�！段锓N起源》也是一樣，它的出現是跨世紀的，解答了很多問(wèn)題，但現在看來(lái)就有很多不足，里面有很多觀(guān)點(diǎn)都過(guò)時(shí)了甚至被證明是錯誤的。達爾文本人也清晰認識到科學(xué)的發(fā)展性，他在《物種起源》的各個(gè)再版中不斷更新自己的觀(guān)點(diǎn)和結論，他也未宣稱(chēng)自己的學(xué)說(shuō)是永遠偉大正確的。這種螺旋發(fā)展、無(wú)窮無(wú)盡地探索，正是科學(xué)的魅力所在，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，那些自以為已經(jīng)掌握真理的核心，并不是真正的科學(xué)。

　　科學(xué)是中立的。納粹優(yōu)生學(xué)、蘇聯(lián)農業(yè)集體化以及歐洲的種族主義等，追根溯源，理論基礎是從《物種起源》而來(lái)，這些學(xué)說(shuō)為人類(lèi)帶來(lái)巨大的災難。但科學(xué)本身是中立的，它并不會(huì )思考它的存在，會(huì )對社會(huì )造成什么影響，它的存在只是因為它就存在于此�？茖W(xué)是中立的，但掌握科學(xué)之刃的人更要小心謹慎�，F今的科學(xué)界，已能通過(guò)理論，有力駁斥上面這些漏洞百出的學(xué)說(shuō)。

　　科學(xué)是傳承的。如果沒(méi)有讀過(guò)《物種起源》，而僅是對達爾文的進(jìn)化論有所了解的話(huà)，我們會(huì )認為，達爾文的發(fā)現和理論是達爾文一個(gè)人的功勞的，以前沒(méi)有人提出過(guò)物競天擇。實(shí)際上，達爾文并非孤軍奮戰，他如其他科學(xué)家一樣，是站在前人的肩膀上工作，《物種起源》里便列舉了諸多學(xué)者和學(xué)說(shuō)，正是他們將生物發(fā)展進(jìn)化規律之路踩了出來(lái)，閉門(mén)造車(chē)是難以產(chǎn)生偉大的科學(xué)的。

物種起源的讀后感9

　　在讀了《物種起源》以后，給我感觸最深的便是“物競天擇，適者生存”，《物種起源》讀后感。是的，無(wú)論是在人類(lèi)社會(huì )還是在自然界其他的動(dòng)物、植物世界里，都在演繹著(zhù)這一“法則”。例如：可口可樂(lè )公司與百事可樂(lè )公司這兩個(gè)競爭對手在雙方激烈的競爭中也正突出了這種效果。百事可樂(lè )與可口可樂(lè )都盯死了對方，只要對方一有新動(dòng)作，另一方肯定也會(huì )有新花樣�？煽诳蓸�(lè )早在20世紀20年代便在古巴用飛機在空中噴出煙霧，畫(huà)出“COCA-COLA”字樣，可惜因為缺少經(jīng)驗而失敗，百事可樂(lè )在1940年更是一下租了8架飛機，飛了14.5萬(wàn)公里，在東西兩海岸城市，以機尾噴霧，寫(xiě)下百事可樂(lè )的廣告，讀后感《《物種起源》讀后感》�？煽诳蓸�(lè )當然要及時(shí)反擊，為強化國民第一飲料的形象，可口可樂(lè )贊助了1939年的紐約世界博覽會(huì )，并請名人啜飲，將其照片刊在雜志封面。但相比之下，百事可樂(lè )的宣傳廣告方式更有創(chuàng )意。他們專(zhuān)門(mén)設計了一套卡通片，而且還創(chuàng )作了一首看似極普通卻風(fēng)靡全美的廣告歌曲。兩大巨頭在競爭中可謂不遺余力，使出渾身解數來(lái)?yè)魯�對手，但結果卻是二者都有了長(cháng)足的發(fā)展�？梢�(jiàn)，只有不斷的競爭，才會(huì )有生機和活力，才能不斷地克服困難，一直向前。我們或者它們其實(shí)都在競爭，但是在想到競爭的時(shí)候我也在想競爭與合作的關(guān)系。樹(shù)有長(cháng)短，人分高低，水有清濁，面分丑�。�

　　忙碌在大千世界的蕓蕓眾生，既離不開(kāi)競爭，也離不開(kāi)合作．在當今這個(gè)社會(huì )里，也許還有不少數人認為，競爭與合作是對冤家，根本無(wú)法相結合從而達到良好效果．我覺(jué)得此觀(guān)點(diǎn)是錯誤的，應該說(shuō)競爭與合作永遠是緊密相連的一對聯(lián)體兄弟，他們代表著(zhù)兩種不同的`互動(dòng)關(guān)系．競爭能使人激發(fā)動(dòng)力，增強活力；而合作呢？則能使人友好相處，團結協(xié)作．馬克思說(shuō)過(guò)，協(xié)作能提高個(gè)人的生產(chǎn)力，并且是”創(chuàng )造一種生產(chǎn)力”，還能產(chǎn)生一加一大于二的神奇效果．只要既競爭有合作，我們才能突破孤軍奮戰的局限，實(shí)現雙贏(yíng)．

物種起源的讀后感10

　　緩緩地，我翻開(kāi)書(shū)的扉頁(yè)，撲面而來(lái)的書(shū)香讓我心神一蕩，竟不自覺(jué)地任由那怡然纏綣的墨香帶領(lǐng)我踏入書(shū)中，展開(kāi)了一場(chǎng)生命的旅行。

　　與《物種起源》的初相識，源于一次偶然的機會(huì )。我在書(shū)店尋找課上所需要的輔導書(shū)，卻意外地被它奇特的封面所吸引。本只是單純的好奇，卻在翻開(kāi)書(shū)頁(yè)后，深深被它平實(shí)而又蘊含深意的文字牽引住了思緒，愛(ài)不釋手，難以忘懷。這場(chǎng)直觸心靈的邂逅，導致我毫不猶豫地掏錢(qián)買(mǎi)下了它。懷著(zhù)一種虔誠的心情，我期待著(zhù)進(jìn)行一場(chǎng)難忘的生命探訪(fǎng)之旅。

　　夜，我端坐在書(shū)桌旁，小心翼翼地打開(kāi)書(shū)的扉頁(yè)，緊緊追隨著(zhù)達爾文的腳步，開(kāi)始了一場(chǎng)奇妙的探索旅程。

　　咦，原來(lái)遠古的動(dòng)物和現在是不同的啊，物競天擇，適者生存——是大自然一直以來(lái)的殘酷法則，而遠古的動(dòng)物為了在大自然中存活下去，早在幾百萬(wàn)年的漫長(cháng)歲月中進(jìn)行了多次變異，在生物進(jìn)化中，不具有有利變異的物種逐漸滅亡，具有有利變異的物種則被選擇保留下來(lái)。有利變異的物種在積年累月的進(jìn)化中形成新的物種，最終便成了現在的物種，這就是偉大的生物學(xué)家——達爾文所告訴我們的生命的真諦，他所出版的《物種起源》沉重地打擊了統治神權的根基，從反動(dòng)教會(huì )到封建御用文人都狂怒了，他們群起攻之，誣蔑達爾文的學(xué)說(shuō) ＂褻瀆圣靈＂，觸犯“君權神授”的真理，有失人類(lèi)尊嚴�？蛇_爾文卻沒(méi)有屈服于世俗的輿論，仍執著(zhù)的追尋著(zhù)他所堅持的真理，他所提出的生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，徹底摧毀了所謂的唯心唯心的神造論和物種不變論。他的學(xué)說(shuō)，在人類(lèi)歷史上有著(zhù)跨時(shí)代的意義。

　　我戀戀不舍地看完整本書(shū)的最后一個(gè)字，仍意猶未盡，合上書(shū)，我仰躺在椅子上，不由陷入沉思，到底是誰(shuí)創(chuàng )造了生命？而動(dòng)物又是在何種情況下進(jìn)行了變異？達爾文并沒(méi)有在書(shū)中詳細說(shuō)明，我也不得而知�？蛇_爾文卻在5 年的環(huán)球航行中，在對動(dòng)植物和地質(zhì)結構等進(jìn)行了大量的.觀(guān)察和采集后，得出了如是的結論“我完全相信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個(gè)普通已經(jīng)絕滅的物種的直系后裔，正如任何一個(gè)物種的世所公認的變種乃是那個(gè)物種的后裔一樣，而且，我還相信自然選擇是變異的最重要的、雖然不是唯一的途徑�！彼麑�科學(xué)所抱有的極其強烈的熱枕和執著(zhù)，令我折服，我認為他不僅僅是一個(gè)生物學(xué)家，他更是科學(xué)的忠實(shí)信徒，他將滿(mǎn)腔熱血和赤誠凝于筆尖，寫(xiě)下了對科學(xué)最虔誠的禮贊——《物種起源》。

　　我亦可以從他的字里行間得出：嚴謹和忘我是他對科學(xué)的態(tài)度和精神。沒(méi)有嚴謹的態(tài)度，哪來(lái)保證觀(guān)察研究結果的全面、客觀(guān)？沒(méi)有忘我的精神，哪能有重大的科學(xué)發(fā)現？保持執著(zhù)的信念，不在意旁人的態(tài)度和目光，堅定不移的尋求真理——這就是達爾文和《物種起源》告訴我們的生命真諦！

　　在這場(chǎng)與達爾文的短暫而又漫長(cháng)的邂逅中，我似乎聽(tīng)到了生命拔節的聲音，我在慢慢成長(cháng)著(zhù)。。。。。。

物種起源的讀后感11

　　浩瀚蒼穹，雛鷹展翅勁舞，可誰(shuí)知，前一秒它被自己的母親推下萬(wàn)丈山崖；青青原野，幼鹿撒蹄飛奔，可誰(shuí)知，前五分鐘它才呱呱落地；茫茫滄海，寄居蟹在甜甜沉睡，可誰(shuí)知，前一秒它差點(diǎn)落入其他魚(yú)的腹中……為什么，為什么每個(gè)生物都辛苦地活著(zhù)？

　　因為“物競天擇，適者生存�！边@句話(huà)出自英國科學(xué)家達爾文所寫(xiě)的討論生物進(jìn)化的重要著(zhù)作《物種起源》。進(jìn)化論奠基人達爾文自己把《物種起源》稱(chēng)為“一部長(cháng)篇爭辯”。它論證了兩個(gè)問(wèn)題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。當時(shí)絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個(gè)事實(shí)，進(jìn)化論從此取代神創(chuàng )論，成為生物學(xué)研究的基石。即使是在達爾文生活的那個(gè)時(shí)代，有關(guān)生物是否進(jìn)化的辯論，也主要是在生物學(xué)家和基督教教傳道士之間，而不是在生物學(xué)界內部進(jìn)行的。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。

　　在書(shū)中，作者達爾文建立了自然選擇學(xué)說(shuō)，并設想站在反對者的立場(chǎng)上給進(jìn)化學(xué)說(shuō)提出了質(zhì)疑，再逐個(gè)解釋?zhuān)�使之化解。這正表現出作者的勇氣和學(xué)說(shuō)本身不可戰勝的生命力，而真理就是這勇氣和生命力的`不竭力量之源吧！而文章中，達爾文用它的以自然選擇為核心的進(jìn)化論對生物界在地史演變，地理變遷，形態(tài)分宜，胚胎發(fā)育中的各種現象進(jìn)行了令人信服的解釋?zhuān)瑥亩�，使這一理論永駐人們心中。

　　物競天擇，適者生存。這是萬(wàn)物生存的根本。

　　絢麗如虹的蝶兒為了生存，忍痛褪卻華麗裙裳，化為枯葉蝶，在漆黑的銀色中起舞，這是自然選擇的結果；狼聰敏兇猛，卻不聽(tīng)從于管教，人們將狼馴養成聽(tīng)話(huà)乖巧又溫順的狗，成為人生活中不可或缺的忠實(shí)伴侶，成為一道風(fēng)景線(xiàn)，這便是人工選擇的結果。

　　追溯遠古時(shí)期，早有“物競天擇，適者生存”的真理。

　　歷史中，諸葛亮為劉備鞠躬盡瘁，死而后已。巧借東風(fēng)，草船借箭。七擒孟獲……為劉備奪下一寸又一寸江山。這是因為諸葛亮學(xué)會(huì )運用智慧這一利刃。成就了三國鼎立的局面；而西楚霸王項羽力拔山兮氣蓋世，那股子勇猛，那絕世的武功，卻免不了烏江自刎之恨，這是因為項羽太驕傲自大，鴻門(mén)宴使他暴露了這一缺點(diǎn)，使劉邦有了東山再起之勢……

　　放眼現在，物競天擇，適者生存的人物也比比皆是。

　　說(shuō)到蘋(píng)果之父喬布斯，我們應該都耳熟能詳。iPod、iPhone等風(fēng)靡全球億萬(wàn)人的電子產(chǎn)品，深刻地改變了現代通訊、娛樂(lè )乃至生活的方式。甚至有人說(shuō)喬布斯是改變世界的天才，這都是靠他憑敏銳的觸覺(jué)和過(guò)人的智慧，勇于創(chuàng )新，不斷變革，成為世界時(shí)尚的弄潮兒；再說(shuō)亞洲飛人劉翔，在奧運會(huì )中屢屢?jiàn)Z的金牌，為中國增光添彩，我認為他能有如此榮耀，都與平時(shí)刻苦努力是分不開(kāi)的……

　　作為21世紀的青少年們，我們是否也應該學(xué)習這種精神？是！

　　在困難來(lái)臨的時(shí)刻，堅信“困難像彈簧，你弱它就強”。所以我們擁有一顆積極向上、勇于面對并戰勝困難；在競爭中，我們不應該任嫉妒之情在心中膨脹，而是面帶微笑，化敵為友，在合作中取長(cháng)補短，共同進(jìn)步……

　　世間萬(wàn)物總在改變，競爭與淘汰隨時(shí)發(fā)生，只有做一只蝶蛹，在睡夢(mèng)中積蓄力量，等到來(lái)年春暖花開(kāi)的那一刻，沖破塵世這張大網(wǎng)，沖破擺在前面的萬(wàn)難，哪怕頭破血流，但只要堅持一個(gè)信念：

　　“物競天擇，適者生存。而我就是那生存于世的適者！”

　　于是，當沖破繭網(wǎng)，揮翅，盤(pán)旋，翩飛，你就是世界的主宰。

　　《物種起源》，一本科學(xué)與人生的大全，教會(huì )我在生命中起舞，在生命中奪目。

物種起源的讀后感12

　　我讀了達爾文的《物種起源》知道他是英國的生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)。

　　《物種起源》是它的代表作，它在《物種起源》中所體現的認真精神同樣值得欽佩。他的那種不敷衍，充分體現了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹的態(tài)度。這本書(shū)概括地總結了他對自然界觀(guān)察所得的基本事實(shí)、思想、結論和推論。達爾文進(jìn)化的動(dòng)力則是：自然規律、食物得失、繁衍的能力、新種持續產(chǎn)生、不適者淘汰。而最大的原因是食物來(lái)源和繁衍能力。

　　達爾文自己把《物種起源》稱(chēng)為“一部長(cháng)篇爭辯”，它論證了兩個(gè)問(wèn)題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。當時(shí)絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個(gè)事實(shí)，因此進(jìn)化論從此取代了神創(chuàng )論，并且成為生物學(xué)研究的基石。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。達爾文在《物種起源》中的主導思想，即"自然選擇"。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。

　　達爾文是一切世紀的博物學(xué)中最偉大的革命者。雖然達爾文在完成《物種起源》時(shí)遇到了一些困難，但這并沒(méi)有影響他要完成該書(shū)的`決心。我想正是因為這些困難，才使得達爾文在《物種起源》該書(shū)中運用了大量資料。并最終證明了形形色色的生物都不是上帝創(chuàng )造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡(jiǎn)單到復雜，由低等到高等，不斷發(fā)展變化的，且提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)。

　　《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，，是一部深切關(guān)注生物土地家園的，以靈魂回應靈魂之書(shū)《物種起源》具有很多的重大意義：這是一部劃時(shí)代的著(zhù)作，它標志著(zhù)19世紀絕大多數有學(xué)問(wèn)的人對生物界和人類(lèi)在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化，影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著(zhù)作。對人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)廣泛影響的巨著(zhù)，影響中國近代社會(huì )的經(jīng)典譯作，沉重地打擊了神權統治的根基。

　　其中也不乏一些偉人對它的高度評價(jià)。馬克思就認為《物種起源》可以用來(lái)當作歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據。李卜克內西則認為它是成為劃分科學(xué)史前后兩個(gè)"世界"的界限。而英國植物學(xué)家華生則認為達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學(xué)中最偉大的革命者。我想也許華生的評價(jià)有點(diǎn)極端，因為在未來(lái)的世界誰(shuí)也無(wú)法預知，但這已經(jīng)充分說(shuō)明了達爾文對人類(lèi)社會(huì )所做出的貢獻是巨大的。

　　當然達爾文的《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習，其中還有更多的觀(guān)點(diǎn)，如自然選擇學(xué)說(shuō)，遺傳變異，過(guò)度繁殖，生存斗爭，適者生存，這都非常值得我們去好好學(xué)習�？傊�，達爾文的《物種起源》對我是受益匪淺，讓我學(xué)到了很多以前所不知道的東西。

物種起源的讀后感13

　　讓我們從20xx年算起。倒退203年，上帝讓這個(gè)動(dòng)搖自己權威的孩子誕生了，不僅是如此，上帝同時(shí)還贈予了他一個(gè)富裕的家境和可以游手好閑的機會(huì )，他可以算得上是一位勤奮努力的富二代。達爾文能夠轟轟轟轟烈烈的去遠洋考察，很大部分的原因是他沒(méi)有物質(zhì)上的擔憂(yōu)。當然，也不是每一個(gè)人都能夠被上帝如此眷顧。也正因為如此，有科學(xué)家一生清貧;也有人為了真理而死去;可達爾文卻是幸運的。退153年，這么在當時(shí)還被認為是謬論的著(zhù)作誕生了。盡管書(shū)中的結論在如今，已經(jīng)是無(wú)人不知的常識了�？稍谀菚r(shí)，就像是往混沌的湖水上投了一塊大石頭，導致驚起了無(wú)數的波瀾。

　　當上帝與達爾文只有一個(gè)是正確答案，固然人們覺(jué)得達爾文的文章也有道理，人們還是傾向了那個(gè)千百年來(lái)給予安穩依靠的人然而科學(xué)探索就如同開(kāi)荒擴路一樣，如果我們渴望那遠方土地的富饒，那就必須舍棄現有的安樂(lè )家園。探索意味著(zhù)不可知的風(fēng)險，意味著(zhù)別人的質(zhì)疑，也就需要承擔更多不必要的責任——因為你選擇了科學(xué)這條道路。本能的反應使人們滿(mǎn)足于現狀，安于現有的精神依靠。這也許就是科學(xué)的理論只有在時(shí)間的打磨下才能成為科學(xué)，真理的原因。對于不可知的事物，成大事者往往有一種不拘與隨性，永恒不變的熱愛(ài)是支持他們的唯一動(dòng)力。至少我認為這些可貴的品質(zhì)在達爾文的身上展露無(wú)疑。

　　倒退115年西方列強的堅船利炮打開(kāi)了中國的國門(mén)。甲午海戰戰敗，嚴復將此著(zhù)作連同戰敗的羞恥與彷徨走進(jìn)了中國，也就是在我們以后將要學(xué)習的歷史中的《天演論》。達爾文之所以在中國能有這樣的名氣，很大程度上在于嚴復對那名著(zhù)的翻譯作的推動(dòng)。而嚴復翻譯這一著(zhù)作并非是完全沒(méi)有目的的。還針對中國的現狀來(lái)評論，表達他的想法�？茖W(xué)著(zhù)作就這樣在有目的的安排下成為了政治力氣，思想里奇。這一舉動(dòng)有利也有弊，一旦它的翻譯者刻意的扮演成一位再創(chuàng )造者，偏離或片面的放大則不可避免;但另一方面，這又確確實(shí)實(shí)是近代的中國所發(fā)出的一聲震耳發(fā)聵的驚雷---相比人類(lèi)的誕生到底是出自于上帝之手還是由單細胞生物演化而成的，但是的中國人可能更在意，重視自身的存亡與國家的興衰。時(shí)代性是《物種起源》的又一烙印。是它所要承擔的意料之外，卻又在情理之中的歷史使命，是我們對于它產(chǎn)生特殊感情的原因。

　　有時(shí)科學(xué)之路多舛的就像一出精彩的.戲劇---當全世界甚至上帝都站在它的對立面的時(shí)候;他發(fā)出了聲響，在兩百年后他得到了時(shí)間與世界的幾乎全部認可后在大海之上又躍起了一個(gè)閃著(zhù)真理之光的浪尖。在無(wú)限接近科學(xué)的過(guò)程中，人們的內心深處總會(huì )迸發(fā)出一種超越動(dòng)物本能的喜悅。我們暫且可以說(shuō)成這是上帝賜予我們最寶貴的精神財富。時(shí)至今日，我們生活在一個(gè)不缺少知識的時(shí)代。但也正是由于這種精神上的富有，在某段時(shí)間會(huì )深深的思考自己為何會(huì )如此“貧窮”，一種信息時(shí)代的貧窮;我們現在可以選擇不去讀原著(zhù)，可以直接背下關(guān)于這本名著(zhù)的所有精度概括的內容;可以讀中沒(méi)有“墨水”，鼠標點(diǎn)擊復制粘貼直接完成長(cháng)達五千字的文章。但這卻是知識的泡沫，真理的無(wú)用復制。當我們只找到其中一個(gè)“上帝”就停下追尋的腳步，則毫無(wú)疑問(wèn)的陷入了那個(gè)百年一輪回的怪圈。將前輩們好不容易織成的棉線(xiàn)，硬生生地制成了一件沒(méi)有袖子，顏色亂七八糟的毛衣。那么，我們也可以不自量力的再當一次“嚴復”嗎?

　　追尋真理的漫漫長(cháng)途，歷史車(chē)輪的滾滾而來(lái)，滾滾而去。優(yōu)勝劣汰在知識的創(chuàng )造中同樣適用，我們要當一個(gè)生存者，開(kāi)括者，勝利者�？茖W(xué)如同自然一樣永恒地存在著(zhù)，他充斥著(zhù)唯物主義的殘酷。但誰(shuí)又能說(shuō)這不美，不令人可敬可愛(ài)?

物種起源的讀后感14

　　恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》一文中，把達爾文發(fā)現有機界的發(fā)展規律和馬克思發(fā)現人類(lèi)歷史的發(fā)展規律相提并論。恩格斯認為達爾文的進(jìn)化理論是１９世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現（能量守恒和轉換定律、細胞學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論）之一。一百多年前，達爾文的思想改變了人們對世界的看法，一百多年來(lái)，這思想影響了一代又一代的人。作為跨世紀的新一代，你了解達爾文嗎？你知道進(jìn)化論嗎？今天我們就一起來(lái)打開(kāi)達爾文進(jìn)化論之門(mén)。

　　《物種起源》是世界聞名的自然科學(xué)著(zhù)作，在本書(shū)中，達爾文以無(wú)以數計的翔實(shí)資料和嚴密的邏輯推理論證了“遺傳”、“變異”、“物竟天擇適者生存”等觀(guān)點(diǎn)。整本書(shū)就是一個(gè)長(cháng)的論據，它被用來(lái)論證整個(gè)進(jìn)化論理論。決定這本書(shū)的風(fēng)格的不僅是全書(shū)的大綱和思想的邏輯發(fā)展，而且還有更詳盡的敘述方法。這是一部劃時(shí)代的著(zhù)作，標志著(zhù)１９世紀絕大多數有學(xué)問(wèn)的人對生物界和人類(lèi)在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。它是影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著(zhù)作，它是對人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)廣泛影響的巨著(zhù)，它同樣是影響中國近代社會(huì )的經(jīng)典譯作。

　　《物種起源》這本轟動(dòng)一時(shí)的書(shū)，它是進(jìn)化論的奠基人達爾文的第一部巨著(zhù)。這部著(zhù)作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng )論”和“物種不變”的理論。

　　在教會(huì )里探討信仰問(wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì )聽(tīng)到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實(shí)，而有些人則認為其一文不值，有時(shí)雙方各執己見(jiàn)，爭論得不可開(kāi)交。但有趣的是，大多數參與這一爭論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著(zhù)作——達爾文的《物種起源》。所以他們爭論了這么多年也都是沒(méi)有結果。其實(shí)達爾文的這本著(zhù)作的產(chǎn)生就是因為宗教斗爭而引起的'�！段锓N起源》的出版，在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng)。它沉重地打擊了神權統治的根基，從反動(dòng)教會(huì )到封建御用文人都狂怒了，他們群起攻之，誣蔑達爾文的學(xué)說(shuō)“褻瀆圣靈”，觸犯“君權神授天理”，有失人類(lèi)尊嚴。與此相反，以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者，積極宣傳和捍衛達爾文主義。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。

　　《物種起源》是一本快時(shí)代的作品，他完全顛覆了人們的思想，上帝？人類(lèi)？?jì)烧叩年P(guān)系如何？是上帝創(chuàng )造了人類(lèi)，還是人類(lèi)創(chuàng )造了上帝，一個(gè)個(gè)問(wèn)題將頑固的神學(xué)家弄得焦頭爛額，而讓進(jìn)步的人們歡欣不已，誰(shuí)對誰(shuí)錯？思想的禁錮一揭開(kāi)，無(wú)數新思想，新觀(guān)點(diǎn)猶如雨后春筍涌現�！段锓N起源》為人們帶來(lái)了希望，帶來(lái)了活力。

　　從最古老的單細胞到有著(zhù)復雜生命結構與思維的人類(lèi)誕生，在漫長(cháng)的３０多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著(zhù)生物的進(jìn)化發(fā)展呢？多少個(gè)世紀以來(lái)，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。

　　在舉世聞名的《物種起源》一書(shū)中，達爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因為生命都起源于一個(gè)原始細胞的開(kāi)端；生物是從簡(jiǎn)單到復雜、從低級到高級逐步發(fā)展而來(lái)的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著(zhù)生存斗爭，進(jìn)行著(zhù)自然選擇……生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化機制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。正如各種有關(guān)生命來(lái)源的學(xué)科以物種起源為中心括散出很多的分支。

　　有這種結果，完全不是偶然，達爾文用了四年的時(shí)間在太平洋和印度洋的小島上仔細搜索著(zhù)一點(diǎn)一點(diǎn)的證據，化石，新的生物，同種生物的不同形態(tài)，好比那黑暗中的光，給達爾文希望，給達爾文方向，讓他完成了跨時(shí)代的作品《物種起源》。給人們帶來(lái)了思想狂潮。之所以會(huì )得出這樣的結論，是因為達爾文對于生物相互間的親緣關(guān)系、它們的胚胎的關(guān)系、地理的分布以及在地質(zhì)期內出現的程序等等事實(shí)加以思考。生物相互間的親緣關(guān)系：生物可分成門(mén)、綱、目、科、屬、種六個(gè)層次，同一層次、上一層與下一層之間，具有很多的相似點(diǎn)。如：桃花與梅花同屬薔薇科，家貓與東北虎同屬貓科，人與金絲猴同屬靈長(cháng)目。生物胚胎間的關(guān)系：人、雞、豬、蛙、龜、魚(yú)等的早期胚胎很相似，這表明它們有共同的祖先。地理的分布：在大體相似的氣候，如南美洲、非洲、澳洲都位于南半球，具有熱帶和溫帶的氣候，可是生物類(lèi)型彼此差別很大，或者是說(shuō)在有些地區，如非洲（或南美洲）內部各地氣候條件很大，但那里的生物類(lèi)型卻彼此相似。不現存生物與古生物在地質(zhì)上的關(guān)系：古生物學(xué)的地質(zhì)學(xué)按地層形成的先后順序，把地球的歷史分成太古代、元古代、古生代、中生代、新生代。在越早形成的地層里，生物越簡(jiǎn)單、越低等，越晚形成的地層里，生物越復雜、越高等。這就證明了地球上現存的生物不是神創(chuàng )的，而是從最簡(jiǎn)單的生物一步一步進(jìn)化而來(lái)的。

　　所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達爾文認為它們是被創(chuàng )造的。在閱讀當中，我發(fā)現這樣一個(gè)結論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來(lái)的。這與圣經(jīng)里創(chuàng )世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。于是達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發(fā)自?xún)刃牡男叛�，還是一個(gè)不得已的結論，我們不得而知。我們常聽(tīng)說(shuō)諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類(lèi)的話(huà)，但這些話(huà)本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會(huì )思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認有上帝的話(huà)，將會(huì )遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì )不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。

　　在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。

　　達爾文的《物種起源》一書(shū)成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著(zhù)作。如今，《物種起源》所提及的許多觀(guān)點(diǎn)已成為人盡皆知的常識。達爾文的生物進(jìn)化論后來(lái)不斷地得到發(fā)展。20世紀40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng )立了“現代進(jìn)化論”�，F代進(jìn)化論者摒棄了達爾文把個(gè)體作為生物進(jìn)化基本單位的說(shuō)法，他們認為，應當把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應性狀，它既是進(jìn)化的動(dòng)因，又是進(jìn)化的結果，自然選擇的作用不是通過(guò)對優(yōu)勝個(gè)體的挑選，而是以消滅無(wú)適應能力的個(gè)體這一方式而實(shí)現的�，F代進(jìn)化論很好地解釋了古典達爾文主義無(wú)法解釋的許多事實(shí)。

　　隨著(zhù)生物學(xué)的發(fā)展，19世紀的偉大轉折點(diǎn)——DNA是由螺旋型構成的。地球上的生物從此不僅僅是被從表面上來(lái)研究，而是深入到細胞，細胞核，基因。解決了從前無(wú)法回答的問(wèn)題——有關(guān)基因缺陷的遺傳病或病毒與細菌的不同。20xx年2月11號，由6國科學(xué)家共同參與的國際人類(lèi)基因組公布了人類(lèi)基因組圖譜及初步分析結果，這個(gè)被譽(yù)為生命科學(xué)“登月計劃”的研究項目取得重大進(jìn)展，為人類(lèi)揭開(kāi)自身奧妙創(chuàng )造了基礎。運用基因的減切和連接，兩種不相關(guān)的物種可以將他們的優(yōu)點(diǎn)集中到一個(gè)新的物種上。運用基因的突變，平常的果實(shí)和蔬菜變的與以前不同，變大變甜之類(lèi)的，這些是對《物種起源》的一種延續，在科學(xué)不斷進(jìn)步的今天，在逐漸全球化的今天，我們應該和世界上各個(gè)國家牽起手來(lái)，共同研究，將生命的奧妙一一展現出來(lái)，到時(shí)我們更能理解我們的環(huán)境，和創(chuàng )造新的環(huán)境。

物種起源的讀后感15

　　今天，我讀了《物種起源》，這本書(shū)是達爾文寫(xiě)的。是達爾文論述生物進(jìn)化的重要著(zhù)作�！段锓N起源》大概是19世紀最具爭議的作品，達爾文用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在這本書(shū)中詳細描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程�！段锓N起源》就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設有了生命以后的事情。

　　在這本書(shū)中達爾文的觀(guān)點(diǎn)是遺傳變異過(guò)度繁殖生存斗爭適者生存，這點(diǎn)我非常同意他的想法。生物有進(jìn)化，物種也有變化，本不是達爾文首先發(fā)現的；進(jìn)化學(xué)說(shuō)，也不是達爾文創(chuàng )建的，在他以前已有著(zhù)漫長(cháng)的.歷史。不過(guò)達爾文加上他觀(guān)察所得的新材料，總結和發(fā)展了進(jìn)化學(xué)說(shuō)，提高了它的科學(xué)性，徹底擊毀了科學(xué)思想界中的宗教統治，建立了生物學(xué)的真正基礎。在解釋萬(wàn)物及生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。

　　我認為達爾文的《物種起源》很適合我們中小學(xué)生閱讀，我們還應該學(xué)習達爾文那種堅持不懈的精神。

物種起源的讀后感16

　　抬眼于浩瀚的星空，不覺(jué)會(huì )感嘆人類(lèi)自身的渺�。�－螻蟻一世，須臾一瞬。然而，即便是身為蘆葦的我們也都有去追問(wèn)探尋的欲望和權力。 面對匪夷所思的種種現象，有人選擇了等待英雄，有人選擇了寄望于飄渺的幻想，但是，更有人勇敢地站起來(lái)，質(zhì)疑、觀(guān)察、推演、實(shí)踐，敢于去向世界“索取”。這就是我們需要的科學(xué)精神。 時(shí)代呼喚著(zhù)偉人，偉人也終究沒(méi)讓我們失望。有一位老人，驅散了生命山谷前的薄霧，掙斷了禁錮只會(huì )自由的枷鎖，將上帝的假皮生生從教皇虛偽的身上剝下，將源于神的時(shí)代的愚昧菲薄從世間驅逐，人重新認識了自我－－我們是“優(yōu)勝劣汰”的勝者而不是上帝心血來(lái)潮的玩具�！叭恕钡臅r(shí)代來(lái)臨了。 十九世紀，歐洲乃至世界科學(xué)史上的'輝煌，人類(lèi)歷史上有許多推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的偉大構想在這里起航，藍圖在這里鋪展，被馬克思譽(yù)為“三大自然發(fā)現”之一的進(jìn)化論也位列其中。

　　它的科學(xué)價(jià)值、社會(huì )價(jià)值、思想價(jià)值不可估量。 愛(ài)科學(xué)，號召的并不是滿(mǎn)腔的熱血，反而是理性的思考以及甘于寂寞的淡泊。年輕的達爾文意氣風(fēng)發(fā)，沒(méi)有像絕大多數的“實(shí)驗室嬌花”那樣閉門(mén)不出，達爾文選擇了去室外探索世界，選擇用科學(xué)實(shí)驗代替了“紙上談兵”，開(kāi)始了他的航球旅行。然而就如蘇格拉底愈加地發(fā)覺(jué)自己的無(wú)知一樣，達爾文結題計劃也一拖再拖，一年、兩年、三年……最了解生命科學(xué)的達爾文，仿佛變成了世上最無(wú)知的人，不斷地思索發(fā)問(wèn)，論題不斷被提出、證明、質(zhì)疑、推翻……如此反復，孜孜不倦、樂(lè )此不疲。與他同時(shí)代的物理學(xué)家發(fā)表了一篇篇論文，英國的學(xué)術(shù)界革命如火如荼，有人也全達爾文提前把部分論文發(fā)表，卻被他婉拒了－－在真正揭開(kāi)生命奧秘之前�！段锓N起源》，達爾文畢生心血，當他放心地將手稿托付給出版社時(shí)，離他立志于博物學(xué)研究已經(jīng)整整二十年。

　　“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理�！痹诳茖W(xué)界，永遠不需要頂禮膜拜，積極思考，敢于提出質(zhì)疑，往往才是對偶像的最高致意，倘若因此來(lái)使他們的學(xué)說(shuō)更加完善和發(fā)展，那才是科學(xué)先驅們所期望的。拜讀科學(xué)巨著(zhù)，讓我們有幸與大師零距離接觸，去聆聽(tīng)他們的教誨，吸納他們的精華，然而，最重要的是－－領(lǐng)會(huì )他們的精神。成功是不可以復制的，僅僅是單純的接受必定會(huì )被同化，而只有敢于質(zhì)疑，才能站在這些“巨人的肩膀”上看得更遠。 當然，提問(wèn)并不是詰問(wèn)，是辯駁而非詭辯，倘若只是有一時(shí)沖動(dòng)、沒(méi)有根據的猜想，缺乏科學(xué)嚴謹的實(shí)驗證明，定然會(huì )貽笑大方，縱使確有其理，最終也與成功失之交臂。 熱愛(ài)科學(xué)不僅要有獨自堅守的毅力，也要有與合作共事的胸襟。不僅要有埋頭苦干的執著(zhù)，也要有獨辟蹊徑的創(chuàng )新。不僅要有義無(wú)反顧的果敢，也要有如履薄冰的謹慎。不僅要有奪取成功的信心，也要有接受失敗的勇氣。 只有這樣我們才能自豪地宣誓：“以熱愛(ài)科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥�！�

物種起源的讀后感17

　　“姐姐，你們家的幸福樹(shù)長(cháng)得怎么樣了？”“好著(zhù)呢！還育出了‘小寶寶’呢！”“天哪！”我發(fā)出了一連串的怪叫。

　　其實(shí)，之前我和姐姐買(mǎi)了兩盆“幸福樹(shù)”是送給媽媽的節日禮物！可惜我不是一個(gè)好的“花匠”，幸福樹(shù)枯萎了！我請教了姐姐這位大世界的“花匠”一些小訣竅。房間里傳來(lái)了我們的對話(huà)：

　　“姐，你就說(shuō)說(shuō)唄！你怎么把幸福樹(shù)培育得這么好？有啥訣竅就傳授給我點(diǎn)吧！”

　　“嗯，好吧！”說(shuō)完便丟給我一本書(shū)《物種起源》。

　　咦？這是什么意思��！不教我就不教唄！打什么啞謎呀！

　　姐姐似乎看出了我的疑惑，笑著(zhù)說(shuō)：“你看看就明白了！”

　　我似懂非懂地點(diǎn)了點(diǎn)頭，不過(guò)我看了幾行就迷上了這本書(shū)。這本《物種起源》是著(zhù)名的博物學(xué)家、生物學(xué)家、進(jìn)化論的'奠基人達爾文寫(xiě)的。他在這本書(shū)中提出了兩個(gè)理論：首先，他認為所有的動(dòng)植物都是由較早期、較原始的形式演變而來(lái)；其次，他認為生物演變是通過(guò)自然選擇而來(lái)。

　　突然，我看到上面有一行字：把取出蛋清和蛋黃后的碎蛋殼放置在花木植穴的四周，能供給花木根部很多養分，對花木生長(cháng)起到了很大的促進(jìn)作用。

　　咦？我家的“幸福樹(shù)”不是正缺少營(yíng)養嗎？于是，我照做了！

　　第二天早上，我頂著(zhù)兩個(gè)熊貓眼看了看枯萎的幸福樹(shù)。突然，我的雙眼射出了一道光芒，我驚奇地發(fā)現“幸福樹(shù)”的“腰板兒”十分挺拔！可葉子還是那焉焉的樣兒，但這可不是一口吃個(gè)大胖子的事情，得慢慢來(lái)。突然，我發(fā)現旁邊的蛋殼沒(méi)有了光澤，僅僅殘留的一滴蛋清也被吸收完了！怪不得那桿兒挺得不得了，還散發(fā)著(zhù)一股股靈氣，有一種大自然的味道。

　　也許那辦法真的有效！我連續放了幾天的蛋殼兒，幸福樹(shù)滿(mǎn)滿(mǎn)的“活”了過(guò)來(lái)，我幸福地觸摸著(zhù)它的枝葉，呼吸著(zhù)它剛剛制造好的氧氣，心里比吃了蜜還甜呢！

　　后來(lái)，我們家還養了“爬蔓”“金心吊蘭”等植物，都用了這種“蛋殼療法”來(lái)為他們“治病”！

　　對于世間一切生物來(lái)說(shuō)，科學(xué)就在我們身邊！怎么樣？“科學(xué)藏在花草中”，名副其實(shí)吧！

　　點(diǎn)評：

　　不僅能聯(lián)系生活真正有所感悟，而且寫(xiě)出了文采，比如一些動(dòng)詞的運用非常生動(dòng)傳神。這種讀后感令人愛(ài)不釋手。

物種起源的讀后感18

　　《物種起源》可謂是一部影響人類(lèi)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番，今日有幸閱讀此書(shū)，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類(lèi)這本百年巨著(zhù)的風(fēng)采。

　　在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹的科學(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類(lèi)莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論，其中闡述的適者生存，過(guò)度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。適者生存，生物只有去適應自然才能存活下來(lái)，這也就引發(fā)了生物的進(jìn)化，達爾文在其書(shū)的一到五章重點(diǎn)闡述了生物的進(jìn)化，在進(jìn)化中適者生存。

　　同樣在人類(lèi)中，只有你像動(dòng)物一樣不斷進(jìn)化般的努力改變自己，才能被社會(huì )所適應，如果不去適應社會(huì )，要么就是被社會(huì )所淘汰，要么你去改變社會(huì )，可知，連社會(huì )都不能去適應的你，何談改變社會(huì )呢，適者生存，讓社會(huì )留下你生存后的一片天。

　　《物種起源》學(xué)說(shuō)雖不是很完善，但是它的影響和含有的知識理論是讓我不容小覷的`，達爾文把建立在科學(xué)上的生物學(xué)展現給了我，讓我對生物產(chǎn)生了更大的興趣也讓我學(xué)會(huì )了適者生存的道理。

物種起源的讀后感19

　　我們在探討信仰問(wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì )聽(tīng)到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實(shí)，而有些人則認為其一文不值，有時(shí)雙方各執己見(jiàn)，爭論得不可開(kāi)交。

　　但是，大多數參與這一爭論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著(zhù)作——達爾文的《物種起源》。

　　我在嘗試著(zhù)讀這一本書(shū)，那些有意無(wú)意的爭論我能從這里明白許多!

　　首先：什么是生命的起源?這是這本書(shū)最為基礎的一個(gè)問(wèn)題。

　　達爾文用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。

　　就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。

　　但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設有了生命以后的事情。

　　但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當作生命起源的權威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

　　達爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達爾文認為它們是被創(chuàng )造的。

　　在這本書(shū)里，我發(fā)現這樣一個(gè)結論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是"被吹了一口氣"而來(lái)的。

　　這與圣經(jīng)里創(chuàng )世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。

　　相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?

　　達爾文得出了上帝是生命起源

　　的結論，這是發(fā)自?xún)刃牡男叛�，還是一個(gè)不得已的結論，我們不得而知。

　　我們常聽(tīng)說(shuō)諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類(lèi)的話(huà)，但這些話(huà)本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。

　　正如達爾文一樣，我們會(huì )思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認有上帝的`話(huà)，將會(huì )遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì )不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。

　　在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。

　　要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。

　　這也許是為什么許多現代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。

　　每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為這些事的依據這里有似乎有些牽強吧!

物種起源的讀后感20

　　作者在《物種起源》的前半部分主要介紹變異→斗爭→自然選擇。后半部分主要在地質(zhì)學(xué)、地理分布、形態(tài)學(xué)、胚胎學(xué)、殘跡器官方面來(lái)證明自己的觀(guān)點(diǎn)。全書(shū)都未提及人是從古猿進(jìn)化來(lái)的，作者只是想證明物種不是一成不變的，并猜想整個(gè)綱的物種可能是從四五種祖先傳下來(lái)的，作者更進(jìn)一步的用類(lèi)比法推導“曾經(jīng)在地球上生活過(guò)的一切生物，也許都是從某一原始類(lèi)型傳下來(lái)的�！钡�同時(shí)作者也承認類(lèi)比法可能誤導。達爾文還有一本書(shū)叫做《人類(lèi)的由來(lái)及性選擇》，里面詳細論述了人類(lèi)的由來(lái)，還介紹了人類(lèi)的親緣和系譜，從此之后人類(lèi)和猿類(lèi)就成了所謂的“近親關(guān)系”。書(shū)中所引用的地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)等等知識我是一概不懂，所以只能從我小學(xué)學(xué)到的課文知識來(lái)分享下自己的讀后感。

　　1.小蝌蚪找媽媽

　　哲學(xué)界有三大終極問(wèn)題：1.我是誰(shuí)，2.我從哪里來(lái)，3.我要到哪里去?人類(lèi)也一直在尋找這三個(gè)問(wèn)題的答案，但好像一直沒(méi)有令所有人都滿(mǎn)意的答案。但萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到對于從哪里來(lái)這一問(wèn)題進(jìn)化論卻成了主流觀(guān)點(diǎn)。記得一年級學(xué)過(guò)一篇課文《小蝌蚪找媽媽》。鴨媽媽說(shuō)它們的媽媽頭上有兩只大眼睛，他們就認金魚(yú)是媽媽?zhuān)�金魚(yú)說(shuō)它們的媽媽有四條腿，它們就認烏龜是媽媽。我們看人類(lèi)和猿長(cháng)得像，就認古猿為祖先。

　　如果只是達爾文一個(gè)人這樣說(shuō)恐怕大家也不會(huì )相信，但后來(lái)居然有人拿出了“證據”，1866年�？藸栐凇镀毡樯�物形態(tài)學(xué)》上發(fā)表了一組24個(gè)胚胎組成的圖畫(huà)，如下圖所示。以此證明人類(lèi)的胚胎在子宮發(fā)育的頭幾個(gè)月經(jīng)歷了不同的進(jìn)化階段，哇!科學(xué)實(shí)驗驗證了進(jìn)化論這一假說(shuō)，反對者還有什么話(huà)可說(shuō)呢?

　　反對者真有話(huà)說(shuō)，這圖是學(xué)術(shù)造假，是人為修改過(guò)的。1997年邁克爾·K·理查森博士在Springer上發(fā)表了一組照片，如下圖所示，這組照片卻顯示了不同物種的胚胎之間差異非常大。

　　2.溫水煮青蛙

　　我從小就學(xué)習這句話(huà)，也從未懷疑它的真實(shí)性，溫水煮青蛙的結果肯定是青蛙跳不出來(lái)。直到看了韓寒的《后會(huì )無(wú)期》才發(fā)現青蛙沒(méi)我想的那么傻。那么問(wèn)題來(lái)了，溫水煮青蛙的結果到底是什么?我沒(méi)試過(guò)，也不想傷害小動(dòng)物，像我一樣好奇這個(gè)結果的可以自行去百度“溫水煮青蛙”，希望結果能讓你滿(mǎn)意。溫水煮青蛙的實(shí)驗還好說(shuō)，夏天去田間地頭捉幾只，多煮幾次就能知道誰(shuí)說(shuō)的對，但是觀(guān)察不同物種不同階段的胚胎這個(gè)實(shí)驗就沒(méi)那么容易做了，所以我們就無(wú)法親自驗證到底誰(shuí)說(shuō)得對，但這依然不妨礙我們知道這一事情的真相，我們無(wú)法做這樣的實(shí)驗，總有可以做這樣實(shí)驗的科學(xué)家，又不是所有的科學(xué)家都造假。

　　但有些實(shí)驗我們所有人都做不了，比如我們都知道的“放射性”測年法，通過(guò)測定物體內放射性元素的含量去推斷物體的年齡，年代近的還好說(shuō)，我們可以用已知年代的'物體去驗證下這個(gè)理論，但是對于超過(guò)一萬(wàn)年的物體，你又怎么去驗證自己的結果是正確的呢?難道你可以現在制作一張桌子或者鑄造一個(gè)鼎，測一下放射性元素含量，等一萬(wàn)年再測一次驗證下自己的理論是否正確嗎?恐怕我們都等不及。如果真像達爾文所推論的那樣一切生物都是從某一原始類(lèi)型傳下來(lái)，那一定是經(jīng)歷了相當長(cháng)的時(shí)間，但放射性測年法這一理論無(wú)法驗證。卻有人已證明放射性測年法不可靠，1993年吉斯·斯文森和史蒂芬·奧斯丁博士用放射性測年法測定1980-1986年之間火山爆發(fā)形成的熔巖，卻發(fā)現它們的年齡都在億萬(wàn)年之上。

　　3.皇帝的新裝

　　顧頡剛說(shuō)：“凡是一種思想，到了能支配社會(huì )心理的權威地位，被支配著(zhù)自然心悅誠服，絕不敢懷疑，而且要盡量加以涂澤補充的功夫”。進(jìn)化論這一思想即到了這樣的地位，好多研究者都盡量證明其是正確的。就像皇帝的新裝，別人都說(shuō)能看見(jiàn)，就你自己看不見(jiàn)顯得自己多愚蠢啊!直到有一個(gè)小孩說(shuō)出：“可是他什么衣服也沒(méi)有穿呀!”

　　科學(xué)的本質(zhì)是質(zhì)疑、探索。

　　信仰的本質(zhì)是相信、敬虔。

　　但現在的情況卻是我們對科學(xué)少了一份質(zhì)疑，讓科學(xué)成了新的迷信。對信仰則少了一份敬虔，成了無(wú)關(guān)痛癢。

　　達爾文認為人類(lèi)和猿是近親，情有可原，當時(shí)距離基因的發(fā)現還有一百多年的時(shí)間。像小蝌蚪找媽媽一樣憑外形找祖先也是沒(méi)有辦法的事，但我們現在知道了人與猿與猴的基因對數都是不同的，且在遺產(chǎn)過(guò)程中基因對數是不變的，，我們?yōu)槭裁催�要相信人與猿猴有共同祖先呢?

　　也許你會(huì )問(wèn)，小秦皇你通過(guò)百度知道的人與猿猴基因對數目不同這信息可靠嗎?基因對數不同就一定不能來(lái)自同一祖先嗎?你有實(shí)驗能證明你所說(shuō)的嗎?

　　坦白講，這三連問(wèn)讓我啞口無(wú)言。

　　本以為讀《物種起源》這本書(shū)不是什么勞神費力的事，但沒(méi)想到還涉及地質(zhì)學(xué)、遺傳學(xué)、胚胎學(xué)、基因學(xué)、考古學(xué)……這么多知識。從小沒(méi)怎么讀過(guò)課外書(shū)的我大多時(shí)候不得不求助于百度，說(shuō)實(shí)話(huà)我也不相信百度的答案一定對。讀完這本書(shū)真應了我公眾號的名字，這句話(huà)出自《圣經(jīng)·傳道書(shū)》12章12節：“我兒，還有一層你當受勸誡，著(zhù)書(shū)多，沒(méi)有窮盡;讀書(shū)多，身體疲倦”。

　　現在的書(shū)多的不可勝數，即使窮盡一生也讀不完萬(wàn)分之一，所以現在的我讀書(shū)喜歡讀經(jīng)典的書(shū)，經(jīng)過(guò)時(shí)間篩選的書(shū)，《物種起源》出版到現在也已有160周年，不管這一假說(shuō)正確與否，到現在還能如此為人熟知，也算是一本比較經(jīng)典的書(shū)。但是讀完發(fā)現書(shū)中用的“也許”、“如果”、“可能”等詞數不勝數，達爾文好多地方也是假設，絕沒(méi)到讓我們將這一學(xué)說(shuō)奉為圭臬的地步。

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