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《道法自然的智慧》閱讀答案
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道法自然的智慧
趙建永
“道法自然”是道家的核心理念，也是中國哲學(xué)追求的理想境界。湯一介指出，道家以自然主義為價(jià)值取向，在“自然的和諧”基礎上，推展出“人與自然的和諧”，進(jìn)而有“人與人的和諧”，以達成“自我身心的和諧”。道家的價(jià)值取向與歷史唯物主義揭示的人類(lèi)文化演進(jìn)順序相似，即在人與自然關(guān)系基礎上解決人與社會(huì )關(guān)系的問(wèn)題，進(jìn)而使人的心靈需求得以妥善解決。儒家的人文主義價(jià)值取向，則從“自我身心的和諧”出發(fā)，依次推導出“人與人的和諧”“人與自然的和諧”“自然的和諧”。如此，儒道兩種不同的價(jià)值取向，相反相成，互補互促，形成了中國傳統文化的主體架構。
“道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！边@是說(shuō)，人的活動(dòng)效法地，地的運動(dòng)效法天，天的運轉效法“道”，“道”的運行效法自身。它揭示了人之所以應該效法“道”，是因為“道”具有“自然無(wú)為”的特性，體現著(zhù)宇宙秩序的和諧�！暗馈北局傅缆�，引申為本源、道理、法則諸義�？傮w來(lái)說(shuō)，“道”就是萬(wàn)事萬(wàn)物生長(cháng)發(fā)展的原動(dòng)力和規律，順之則昌，逆之則亡。
道家以“自然為宗”，崇尚“自然”是其根本特點(diǎn)。馮友蘭指出，道家學(xué)說(shuō)可用“復歸自然”一言以蔽之。據湯用彤考察，“自然”一詞本為形容詞，“自”指本身，“然”指如此�！白匀弧本褪窍鄬τ谌藶槎缘囊环N自發(fā)的、天生而然的狀態(tài)�！白匀弧焙髞�(lái)才用作名詞，具有了自然界、物理定律和本心自性等多層含義�！白匀弧钡慕窳x，從形而上角度看，是指客觀(guān)規律；從形而下角度看，則包括原生態(tài)的自然界、由人類(lèi)與自然相互影響而生成的人化自然。
“道法自然”引發(fā)的環(huán)境倫理，旨在倡導一種善待自然、師法自然、遵循自然之道的理性態(tài)度，要求從自然界學(xué)習 人 類(lèi)生存發(fā)展之道，自覺(jué)維護生態(tài)和諧。人與自然和諧最基本的層面是人與物的和諧。歷史唯物主義認為，人類(lèi)必須首先解決人與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。因為人類(lèi)對自然界的正確認識是處理天人關(guān)系的基礎，若不及時(shí)發(fā)展科技提高生產(chǎn)力，就連常見(jiàn)自然災害也無(wú)法抵御，生存條件沒(méi)保障就談不上天人和諧，所以人與物的關(guān)系是“道法自然”的基本問(wèn)題。對于儒道兩家在此問(wèn)題上的差異，陳寅恪指出：“中國儒家雖稱(chēng)格物致知，然其所殫精致意者，實(shí)僅人與人之關(guān)系。而道家則研究人與物之關(guān)系。故吾國之醫藥學(xué)術(shù)之發(fā)達出于道教之貢獻為多�！钡澜汤^承發(fā)展了道家“天道自然”“萬(wàn)物一體”等觀(guān)念，并付諸實(shí)踐。馮友蘭對道教對待自然的科學(xué)精神有充分肯定，譽(yù)之為世界上唯一不反科學(xué)的神秘主義的體系。
“道法自然”意味著(zhù)人類(lèi)要懂得敬畏自然，并向大自然學(xué)習，使人道合于天道�，F代仿生學(xué)的發(fā)展，便是“道法自然”的一種實(shí)際應用。但從本質(zhì)上說(shuō)，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各種事物的“本然”之理并順應之。如能把握規律，順勢而為，因勢利導，自會(huì )水到渠成，事半功倍，走上科學(xué)發(fā)展的大道。
(選自《光明日報》，有刪節)
1．下列關(guān)于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)( )
A．“道法自然”的意思是“道”的運行效法自身，“道”具有“自然無(wú)為”的特性，是道家的核心理念。
B．道家崇尚“自然”，“自然”最初是與人為相對的，后經(jīng)變化發(fā)展，其含義更為豐富，可多角度解讀。
C．儒家和道家的價(jià)值取向不同，但它們對人類(lèi)文化演進(jìn)順序的認識是一致的，二者相反相成，互補互促。
D．道教用實(shí)踐闡釋了道家的觀(guān)念，是世界上唯一不反科學(xué)的神秘主義的體系，得到了馮友蘭的充分肯定。
1．B(A項，偷換概念，道家的核心理念是“道法自然”，不是“道”；C項，張冠李戴，原文為“道家的價(jià)值取向與歷史唯物主義揭示的人類(lèi)文化演進(jìn)順序相似”；D項，誤解文意，“道教繼承發(fā)展了道家‘天道自然’‘萬(wàn)物一體’等觀(guān)念，并付諸實(shí)踐”，且“是世界上唯一不反科學(xué)的神秘主義的體系”是馮友蘭的觀(guān)點(diǎn)。)
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)( )
A．文章通過(guò)對儒道兩家價(jià)值取向的分析比較，突出了“道法自然”的價(jià)值取向及道家思想在中國傳統文化中的重要地位。
B．文章引用《老子》原文和專(zhuān)家解讀，詳細地闡述了“道法自然”的具體含義，為下文提出“環(huán)境倫理”的觀(guān)點(diǎn)張本。
C．文章闡釋了“道法自然”的概念，分析了“道法自然”對人們思想認識的影響，最后對人類(lèi)提出要求和希望。
D．文章緊緊圍繞標題“道法自然的智慧”展開(kāi)論述，主要采用了引用論證、舉例論證、因果論證等論證方法。
2．D(文章在論述過(guò)程中沒(méi)有運用“舉例論證”的方法。)
3．根據原文內容，下列說(shuō)法正確的一項是(3分)( )
A．人與自然的和諧主要體現在人與物的和諧，所以人類(lèi)必須首先提高抵御自然災害的能力，解決生存的物質(zhì)問(wèn)題。
B．道教對自然的認識富有科學(xué)性，國學(xué)大師陳寅恪先生認為它對我國醫藥學(xué)術(shù)的發(fā)達貢獻較多即是明證。
C．“道法自然”實(shí)際上就是提倡人類(lèi)的活動(dòng)要符合各種事物的“本然”之理并順應之，《庖丁解�！肪腕w現了這一觀(guān)點(diǎn)。
D．現代仿生學(xué)就是基于“道法自然”而進(jìn)行的實(shí)踐，這樣順勢而為就會(huì )事半功倍，現代仿生學(xué)的發(fā)展會(huì )更快更高。
3．C(A項，前提錯誤，原文為“人與自然和諧最基本的層面是人與物的和諧”，而非主要體現；B項，于文無(wú)據，文中沒(méi)有提到“道教對自然的認識富有科學(xué)性”，陳寅恪的話(huà)也不是對“科學(xué)性”的證明；D項，推斷錯誤，“仿生學(xué)的發(fā)展會(huì )更快更高”不對。)
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