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蘇軾故鄉觀(guān)閱讀答案
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蘇軾故鄉觀(guān)閱讀答案1
綜覽蘇軾關(guān)于故鄉、異鄉的眾多文字表達,可以看出蘇軾是一個(gè)有濃厚懷鄉情結的人。故鄉首先是地理意義的出生之所。對此蘇軾有明確交代,多次說(shuō)他的家在劍外之地、岷峨之間、蜀江之上�！拔峒沂窠�, 江水綠如藍�！彼m總在異鄉漂泊,但總忘不了其“蜀士”身份。其次,故鄉是宗族意義的團聚地。在異地他鄉,遇到兩類(lèi)人最易牽起懷思故鄉的心腸。一是來(lái)自故鄉的鄉人�！拔壹叶朊缄�,與子同一邦。相望六十里,共飲玻璃江�！蹦欠N共飲一江水的同里感覺(jué)讓身在異鄉的他難忘。二是到故鄉去做官的人。蘇軾總會(huì )夸故鄉的山水、風(fēng)物等:“膠西高處望西川,應在孤云落照邊�！弊詈�,故鄉是文化心理的生活區。在異鄉,蘇軾常用故鄉的山水、風(fēng)物、典故來(lái)比照,在黃州見(jiàn)到美麗的海棠,他不禁發(fā)出是否來(lái)自故鄉的疑問(wèn):“陋邦何處得此花，無(wú)乃好事移西蜀? ”不僅如此,他還將故鄉的文化移植到他鄉,讓異鄉充滿(mǎn)故鄉的氣息。他在湖州寫(xiě)的《何滿(mǎn)子》詞中的岷峨、江漢、當壚人等都是故鄉的符號。
不斷懷念故鄉的蘇軾,事實(shí)上卻是于三十三歲時(shí)第三次出川后,就再也沒(méi)有回過(guò)老家。蘇軾的后半生在貶謫流放中度過(guò),長(cháng)期處于“無(wú)家”的狀態(tài)，“逐客如僧豈有家”,不得不忘記地理、家族和文化心理意義上的故鄉,認他鄉為故鄉。
但要認他鄉為故鄉，又要經(jīng)歷幾個(gè)必要的思維階段。首先將故鄉具化, 與異鄉對立。蘇軾常以比眉州更大的地名或山水、云月來(lái)代表故鄉,如成都、青城、峨眉、岷江等。故鄉的具化一定程度上就是遷移人對異鄉的排斥，這既可發(fā)生在遷移初期的鳳翔，又可發(fā)生在飽經(jīng)遷移之苦的惠州。其次是將故鄉泛化。不具述與眉山有關(guān)的地名,而只說(shuō)“故園”、“故山”、“歸路”、“歸去”等泛化字眼,以表現對宦途世味的夢(mèng)幻感受。此時(shí)的故鄉是煩惱人生的虛化寄托,是對現實(shí)漂泊處境的抗衡工具,不再是地理意義上的眉山。然后是將故鄉意念化。所謂意念化,就是不執泥于出生地的故鄉,一切隨緣，適意,將足之所履和心之所安處都視為故鄉，“試問(wèn)嶺南應不好,卻道,此心安處是吾鄉”，此時(shí)的故鄉只是一種意念,一種理想的曠達人生態(tài)度,不再與異鄉對立。最后是，實(shí)現故鄉的異鄉化,甚至是異鄉的故鄉化。對蘇軾而言又有兩種情況。一種是與異鄉的和睦相處，把異鄉變成要歸去的“家”之所在地。如果異鄉的風(fēng)景足夠好,蘇軾甚至會(huì )“貶低”故鄉:“我本無(wú)家更安往,故鄉無(wú)此好湖山�！睂Ξ愢l的山水、人情等的好感至極, 蘇軾就會(huì )用佛教思維
,將異鄉“前生”化為故鄉:“前生我已到杭州,到處長(cháng)如到舊游�！绷硪环N是受命運驅策打擊,顛沛異鄉,與魂牽夢(mèng)縈的故鄉阻隔時(shí),擴大心胸,寓寄于物,發(fā)現異鄉的種種優(yōu)點(diǎn)。先將異鄉寄托甚至實(shí)體化為身體和心靈棲息的故鄉, 最后實(shí)現對故鄉和異鄉阻隔的超越,以一種處處吾鄉處處家的心態(tài)來(lái)對待每一次實(shí)際非常痛苦的貶謫經(jīng)歷。 （選自《蘇軾的故鄉觀(guān)》，有刪改）
1.下列對于“蘇軾故鄉觀(guān)”的理解，不正確的一項是（ ）
A.故鄉的內涵之一是地理意義的出生之所，蘇軾多次說(shuō)他的家在劍外之地、岷峨之間、蜀江之上就是這種觀(guān)點(diǎn)的體現。
B.故鄉是蘇軾文化心理的生活區，在異鄉見(jiàn)到美麗的海棠蘇軾也要發(fā)出是否來(lái)自故鄉的疑問(wèn)，充分體現了他對故鄉的依戀。
C.故鄉是蘇軾煩惱人生的虛化寄托，是蘇軾對現實(shí)漂泊處境相抗衡的工具，此時(shí)的故鄉不僅僅是地理意義上的眉山。
D.當故鄉是個(gè)意念化的概念時(shí)，蘇軾把足之所履和心之所安處都當作故鄉，此時(shí)的故鄉代表的是一種理想的曠達人生態(tài)度。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A.來(lái)自故鄉的鄉人和到故鄉去做官的人往往會(huì )勾起蘇軾對故鄉的思念之情，這在其詩(shī)歌中都有所體現。
B.蘇軾雖然有濃厚的`懷鄉情結，但他在被貶謫遠離故鄉之后就對故鄉的情感日益淡薄，乃至把他鄉認作故鄉。
C.為了表現對宦途世味的夢(mèng)幻感受，蘇軾將故鄉泛化，只說(shuō)“故園”、“故山”、“歸路”、“歸去”等泛化字眼。
D.“故鄉的異鄉化”是指蘇軾把異鄉變成要歸去的“家”之所在地以及身體和心靈棲息的故鄉。
3.根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（）
A.“吾家蜀江上, 江水綠如藍”中的“蜀江”是蘇軾地理意義的故鄉，“此心安處是吾鄉”中的“吾鄉”是意念化的故鄉。
B.蘇軾對故鄉的具化就是他對異鄉的排斥，這既可發(fā)生在遷移初期的鳳翔，又可發(fā)生在蘇軾飽經(jīng)遷移之苦的惠州。
C.蘇軾長(cháng)期過(guò)著(zhù)貶謫流放的生活，處于“無(wú)家”狀態(tài)，因此他有時(shí)貶低自己的故鄉：“我本無(wú)家更安往,故鄉無(wú)此好湖山�！�
D.泛化了的故鄉讓蘇軾實(shí)現了對故
鄉和異鄉阻隔的超越,使他能夠以曠達的心態(tài)來(lái)對待每一次實(shí)際非常痛苦的貶謫經(jīng)歷。
答案：
1. C “不僅僅是”錯，原文說(shuō)的是“不再是地理意義上的眉山”。
2. B “對故鄉的情感日益淡薄，乃至把他鄉認作故鄉”錯，本文闡述蘇軾把他鄉認作故鄉是為了說(shuō)明蘇軾樂(lè )觀(guān)曠達的人生態(tài)度。
3. A （B.原文說(shuō)的是“一定程度上就是遷移人對異鄉的排斥”；C.因果關(guān)系不成立；D.“泛化了的故鄉”錯，應該是“異鄉的故鄉化”。
蘇軾故鄉觀(guān)閱讀答案2
閱讀下面的文字，完成1～3題。
綜覽蘇軾關(guān)于故鄉、異鄉的眾多文字表達，可以看出蘇軾是一個(gè)有濃厚懷鄉情結的人。故鄉首先是地理意義的出生之所。對此蘇軾有明確交代，多次說(shuō)他的家在劍外之地、岷峨之間、蜀江之上�！拔峒沂窠�，江水綠如藍�！彼m總在異鄉漂泊，但總忘不了其“蜀士”身份。其次，故鄉是宗族意義的團聚地。在異地他鄉，遇到兩類(lèi)人最易牽起懷思故鄉的心腸。一是來(lái)自故鄉的鄉人�！拔壹叶朊缄�，與子同一邦。相望六十里，共飲玻璃江�！蹦欠N共飲一江水的同里感覺(jué)讓身在異鄉的他難忘。二是到故鄉去做官的人。蘇軾總會(huì )夸故鄉的山水、風(fēng)物等：“膠西高處望西川，應在孤云落照邊�！弊詈�，故鄉是文化心理的生活區。在異鄉，蘇軾常用故鄉的山水、風(fēng)物、典故來(lái)比照，在黃州見(jiàn)到美麗的海棠，他不禁發(fā)出是否來(lái)自故鄉的疑問(wèn)：“陋邦何處得此花，無(wú)乃好事移西蜀?”不僅如此，他還將故鄉的文化移植到他鄉，讓異鄉充滿(mǎn)故鄉的氣息。他在湖州寫(xiě)的《何滿(mǎn)子》詞中的岷峨、江漢、當壚人等都是故鄉的符號。
不斷懷念故鄉的蘇軾，事實(shí)上卻是于三十三歲時(shí)第三次出川后，就再也沒(méi)有回過(guò)老家。蘇軾的后半生在貶謫流放中度過(guò)，長(cháng)期處于“無(wú)家”的狀態(tài)，“逐客如僧豈有家”，不得不忘記地理、家族和文化心理意義上的故鄉，認他鄉為故鄉。
但要認他鄉為故鄉，又要經(jīng)歷幾個(gè)必要的思維階段。首先將故鄉具化，與異鄉對立。蘇軾常以比眉州更大的地名或山水、云月來(lái)代表故鄉，如成都、青城、峨眉、岷江等。故鄉的具化一定程度上就是遷移人對異鄉的排斥，這既可發(fā)生在遷移初期的鳳翔，又可發(fā)生在飽經(jīng)遷移之苦的惠州。其次是將故鄉泛化。不具述與眉山有關(guān)的`地名，而只說(shuō)“故園”、“故山”、“歸路”、“歸去”等泛化字眼，以表現對宦途世味的夢(mèng)幻感受。此時(shí)的故鄉是煩惱人生的虛化守托，是對現實(shí)漂泊處境的抗衡工具，不再是地理意義上的眉山。然后是將故鄉意念化。所謂意念化，就是不執泥于出生地的故鄉，一切隨緣、適意，將足之所履和心之所安處都視為故鄉，“試問(wèn)嶺南應不好，卻道，此心安處是吾鄉”、此時(shí)的故鄉只是一種意念，一種理想的曠達人生態(tài)度，不再與異鄉對立。最后是，實(shí)現故鄉的異鄉化，甚至是異鄉的故鄉化。對蘇軾而言又有兩種情況。一種是與異鄉的和睦相處，把異鄉變成要歸去的“家”之所在地。如果異鄉的風(fēng)景足夠好，蘇軾甚至會(huì )“貶低”故鄉：“我本無(wú)家更安往，故鄉無(wú)此好湖山�！睂Ξ愢l的山水、人情等的好感至極，蘇軾就會(huì )用佛教思維，將異鄉“前生”化為故鄉：“前生我已到杭州，到處長(cháng)如到舊游�！绷硪环N是受命運驅策打擊；顛沛異鄉，與魂牽夢(mèng)縈的故鄉阻隔時(shí)，擴大心胸，寓寄于物，發(fā)現異鄉的種種優(yōu)點(diǎn)。先將異鄉寄托甚至實(shí)體化為身體和心靈棲息的故鄉，最后實(shí)現對故鄉和異鄉阻隔的超越，以一種處處吾鄉處處家的心態(tài)來(lái)對待每一次實(shí)際非常痛苦的貶謫經(jīng)歷。
1．下列對于“蘇軾故鄉觀(guān)”的理解，不正確的一項是（）（3分）
A．故鄉的內涵之—是地理意義的出生之所，蘇軾多次說(shuō)他的家在劍外之地、岷峨之間、蜀江之上就是這種觀(guān)點(diǎn)的體現。
B．當蘇軾把故鄉當作是煩惱人生的虛化寄托，當作是對現實(shí)漂泊處境相抗衡的工具時(shí)，故鄉已不僅僅是地理意義上的眉山。
C．當故鄉是個(gè)意念化的概念時(shí)，蘇軾把足之所履和心之所安處都當作故鄉，此時(shí)的故鄉代
表的是一種理想的曠達人生態(tài)度。
D．故鄉是蘇軾文化心理的生活區，在異鄉見(jiàn)到美麗的海棠蘇軾也要發(fā)出是否來(lái)自故鄉的疑問(wèn)，充分體現了他對故鄉的依戀。
2．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（）（3分）
A．蘇軾長(cháng)期過(guò)著(zhù)貶滴流放的生活，處于“無(wú)家”狀態(tài)，因此他有時(shí)貶低自己的故鄉：“我本無(wú)家更安往，故鄉無(wú)此好湖山�！�
B．蘇軾對故鄉的具化就是他對異鄉的排斥，這既可發(fā)生在遷移初期的鳳翔，又可發(fā)生在蘇軾飽經(jīng)遷移之苦的惠州。
C．“吾家蜀江上，江水綠如藍”中的“蜀江”是蘇軾地理意義的故鄉，“此心安處是吾鄉”中的“吾鄉”是意念化的故鄉。
D．泛化了的故鄉讓蘇軾實(shí)現了對故鄉和異鄉阻隔的超越，使他能夠以曠達的心態(tài)來(lái)對待每一次實(shí)際非常痛苦的貶謫經(jīng)歷。
3．下列理解和分析，不符合原文意思的—項是（）（3分）
A．來(lái)自故鄉的鄉人和到故鄉去做官的人往往會(huì )勾起蘇軾對故鄉的思念之情，這在其詩(shī)歌中都有所體現。
B．蘇軾雖然有濃厚的懷鄉情結，但他在被貶謫遠離故鄉之后就對故鄉的情感日益淡薄，乃至把他鄉認作故鄉。
C．為了表現對宦途世味的夢(mèng)幻感受，蘇軾將故鄉泛化，只說(shuō)“故園”“故山”“歸路”“歸去”等泛化字眼。
D．“故鄉的異鄉化”是指蘇軾把異鄉變成要歸去的“家”之所在地以及身體和心靈棲息的故鄉。
參考答案：
1、B“不僅僅是”錯，原文說(shuō)的是“不再是地理意義上的眉山”。
2、C（A因果關(guān)系不成立，加引號的“貶低”并非真正意義上的貶低；B原文說(shuō)的是“一定程度上就是遷移人對異鄉的排斥”；D“泛化了的故鄉”錯，原文是“異鄉的故鄉化”。）
3、B“對故鄉的情感日益淡薄，乃至把他鄉認做故鄉”錯，本文闡述蘇軾把他鄉認做故鄉是為了表現蘇軾樂(lè )觀(guān)曠達的人生態(tài)度，而非對故鄉情感的淡薄。
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