《魚(yú)我所欲也》閱讀答案（精選18篇）
無(wú)論在學(xué)習或是工作中，我們很多時(shí)候都不得不用到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以檢查自己的得與失，并對今后的學(xué)習做出調整。什么樣的閱讀答案才是好閱讀答案呢？以下是小編幫大家整理的《魚(yú)我所欲也》閱讀答案，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 1
閱讀《魚(yú)我所欲也》，回答問(wèn)題。
魚(yú)我所欲也
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1.本文作者孟子市戰國時(shí)期思想家、教育家，_________學(xué)派代表人物之一，被尊稱(chēng)為_(kāi)_______。
2.解釋下列加粗詞在句中的意思。
�。�1）萬(wàn)鐘于我何加焉（ ） （2）蹴爾而與之（ ）
3.“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”是什么意思？它和本文中的中心論點(diǎn)“舍生取義”有什么關(guān)系？
4.孟子的散文氣勢充沛，感情強烈，生動(dòng)活潑，體現了孟子的雄辯、善辯。請選擇一個(gè)角度，對選文加以分析。
5.根據本文的內容，結合你的閱讀感悟，補全下聯(lián)。
赴正義，殺身成仁見(jiàn)品德
因茍利，____________
【參考答案】
1.儒 亞圣
2.(1)高官厚祿 (2)用腳踢
3.羞惡之心，即舍生取義之心。義產(chǎn)生于一個(gè)人的羞惡廉恥之心，有羞惡廉恥之心的人便會(huì )按照義的原則去行事，即便生命受到侵害也會(huì )努力堅守道義。于是，為了義，便可以舍生，即使死去，也不做不義之事。
4.示例：本文運用了排比的修辭方法，如：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之�！痹鰪娏藲鈩�，加強了感情，顯示出說(shuō)話(huà)人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，運用了比喻的修辭方法，以具體的'魚(yú)和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚(yú)而取熊掌”比喻“舍生取義”，使道理深入淺出，生動(dòng)有趣。再次，運用對比手法，魚(yú)和熊掌對比，重義輕生的人與貪利忘義的人對比；“鄉為”與“今為”對比，通過(guò)比較，把道理說(shuō)得更加清楚，使人印象更加深刻，增強了文章的說(shuō)服力。
5.示例：舍生取義失本性
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 2
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼。舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為敬得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則所欲有甚于生者，所患有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
1．下列各句中加粗詞的解釋?zhuān)徽_的一項是（ ）
A．故患有所不避也——躲避
B．賢者能勿喪耳——喪失
C．使人之所惡莫甚于死者——討厭
D．所患有甚于死者——憎恨
2．下列各組句子中，加粗詞的意義相同的一項是（ ）
A．如使人之所欲莫甚于生 使人索扁鵲
B．二者不可得兼 弗得則生
C．則凡可以避患者何不為也 為宮室之美
D．死亦我惡也 貧與賤是人之所惡也
3．下列對原文有關(guān)內容的分析概括不正確的一項（ ）
A．《魚(yú)我所欲也》是《孟子》中的精粹，其說(shuō)理透避，論證雄辯，氣勢恢宏，語(yǔ)言流暢的特點(diǎn)又為顯著(zhù)。
B．選文先用比喻論證，點(diǎn)明了全文的中心論點(diǎn)“舍生而取義”。
C．接著(zhù)作者采用正反對比論證，進(jìn)一步闡明道理，論證了舍生取義的'重要性。
D．最后用“賢者能勿喪”強調了古代圣賢是極力推崇和贊賞“舍生取義”的。
4．將加粗的句子翻譯成現代漢語(yǔ)
�。�1）二者不可得兼，舍生而取義者也。
__________________________________________________
�。�2）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
__________________________________________________
參考答案：
1．B
2．A
3．D
4．（1）當這兩者（生死）不可同時(shí)得到時(shí)，要舍棄生命來(lái)獲取大義。
�。�2）不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人不能夠喪失罷了。 （意思對即可）
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 3
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一摹食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也……
1．下列各組句子中加粗詞的意思或用法相同的一項是（ ）
A．千里馬常有而伯樂(lè )不常有 由是則生而不用也
B．呼爾而與之 公與之乘
C．所欲有甚于生者 天將降大任于斯人也
D．所欲有甚于生者，故不為茍得也 太尉茍以為可教而辱教之
2．翻譯下面的句子。
�。�1）生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。
______________________________________________________________________
�。�2）非獨賢者有是心也．人皆有之，賢者能勿喪耳。
______________________________________________________________________
3．“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之．行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也�！蔽覀儗W(xué)過(guò)的一個(gè)成語(yǔ)典故“____________”就反映了這樣的`事實(shí)。
4．在這篇文章中，孟子提出了什么觀(guān)點(diǎn)？這一觀(guān)點(diǎn)是怎樣提出的？
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5．古今中外有許多舍生取義的英雄人物，試舉出一位，并用一句話(huà)概括其事跡。
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參考答案：
1．A
2．（1）生命，是我所喜愛(ài)的，大義，也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣東西不能同時(shí)具有的話(huà)，（那么我寧愿）犧牲生命麗選取大義了。
�。�2）不僅僅賢人有這種本性，人人都有這種本性，（只是）賢人能夠不喪失罷了。
3．不食嗟來(lái)之食
4．舍生而取義；用“魚(yú)”和“熊掌”作比喻提出的。
5．示例：文天祥寧死不降元；朱自清寧可餓死也不吃美國的救濟糧。（答案不唯一）
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 4
魚(yú)，我所欲也；熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲有甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡有甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而又不用業(yè)，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮儀而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1、文章選自《 》，作者是戰國時(shí)代的思想家、___________、教育家。
2、解釋劃線(xiàn)字的含義。
有甚于生（ ） 可以辟患（ ） 一簞食（ ）
蹴爾（ ） 為宮室之美（ ）得我與（ ）
3、翻譯句子。
�。�1）如使人之所欲有甚于生，則凡可以得生者，何不用也？
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�。�2）萬(wàn)鐘則不辯禮儀而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！
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4、文章的中心論點(diǎn)是什么？
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5、為了證明作者的觀(guān)點(diǎn)，作者運用了哪些論證方法？（寫(xiě)出兩種即可）
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6、本文說(shuō)明的`道理可以用一個(gè)成語(yǔ)概括——舍生取義。課文中提到的魚(yú)和熊掌有什么作用？你如何理解舍生取義這個(gè)道理？
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7、作為繼孔子之后著(zhù)名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理的名言。請根據自己的積累，試寫(xiě)出其中的兩條。（不得從本文選�。�
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參考答案：
1、孟子告子.上政治家
2、超過(guò)，勝過(guò)；禍患；古代盛飯用的圓形竹器；踐踏；為了；通“德”感激
3、（1）如果人所想要的東西有比生命更重要的，那么凡是可以求得生存的方法，什么手段不能用呢？
�。�2）優(yōu)厚的俸祿如果不分辨一下是否合乎禮儀就接受了，優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？（重點(diǎn)詞語(yǔ)翻譯正確，意思對即可）
4、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
5、比喻論證、舉例論證、道理論證、對比論證（答出任意兩種即可）
6、以魚(yú)和熊掌設喻，得出結論，“舍魚(yú)而取熊掌者也”；然后由這一層設喻引出論點(diǎn)：“舍身而取義者也”。道理“略”，言之有理即可。
7、天時(shí)不如地利，地利不如人合。
域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。（答案不唯一）
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 5
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可PJ,得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為官室之美，妻妾之奉，所識窮乏者‘得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美而為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉而為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1．本文出自《________》，作者________，_____時(shí)期魯國人，思想家、教育家，是 ______家思想的代表人物。我們還學(xué)過(guò)他的文章《__________》、《________》。
2．給下列加粗的字注音。
(1)一簞食( ) (2)一豆羹( ) (3)蹴（ ） （4）不屑（ ）
3．指出下列句子中的通假字，并說(shuō)明其詞義。
(1)鄉為身死而不受：
(2)所識窮乏者得我與：
(3)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：
(4)故患有所不辟也：
4．下列“而”字用法不同類(lèi)的一項是（）。
A．舍魚(yú)而取熊掌者也 B．由是則可以辟患而有不為也
C．鄉為身死而不受 D．呼爾而與之
5．下列各句中加粗的“得”含義相同的兩項是( )和( )。
A．所識窮乏者得我與? B．得之則生，弗得則死。
C．得道多助，失道寡助。 D．因得遍觀(guān)群書(shū)。
6．將下列句子譯成現代漢語(yǔ)。
(1)二者不可得兼，舍生而取義者也。 譯文：
(2)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? 譯文：
7．理解課文內容，回答下列問(wèn)題。
(1)“魚(yú)”與“熊掌”在文中分別比喻什么?，文章以魚(yú)與熊掌設喻的目的`是什么?
(2)文中能概括全篇大意的句子是：______________________________開(kāi)頭以“魚(yú)”和“熊掌”為喻。巧妙地回答了這個(gè)問(wèn)題，請寫(xiě)出原句：_____________________。
8．寫(xiě)出古詩(shī)詞中有關(guān)“舍生取義”的詩(shī)句并寫(xiě)明作者。(至少兩句)
9．寫(xiě)出有關(guān)“義”字的成語(yǔ)三個(gè)_____________________-。
答案：
1．《孟子告子上》孟子戰國儒《得到 多助，失道寡助》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》
2．(1) dān (2)gēng (3)cù (4)xiè
3．(1)“鄉”通 “向”，從前。 (2)“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞，無(wú)義�！暗谩� 通“德”，恩惠，此作感激。 (3)“辯”通“辨”，辨別。 (4)“辟”通“避”，躲避。
4．B
5．B C
6．(1)如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而 選取正義了。
(2)假使人們追求的東西沒(méi)有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來(lái)逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢?
7．(1)“魚(yú)”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚(yú)與熊掌設喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。
(2)生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也；二 者不可得兼，舍生而取義者也。魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。
8．人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。(夏明翰)
9．義不容辭；義憤填膺；義無(wú)反顧；義正詞嚴。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 6
[甲]一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自孟子《魚(yú)我所欲也》）
[乙]孟子曰：“……丈夫①之冠②也，父命③之；女子之嫁也，母命之。往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子④！’以順為正者，妾婦⑤之道也。居天下之廣居⑥，立天下之正位⑦，行天下之大道⑧；得志與民由⑨之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫�！� （節選自《孟子.滕文公下》）
[注釋]①丈夫：成年男子。②冠：古時(shí)男子二十歲稱(chēng)作成年，要舉行加冠禮。③命：教導。④夫子：丈夫。⑤妾婦：婦女，這里“妾”“婦”連用。⑥廣居：寬大的房子，孟子用來(lái)比喻“仁”。⑦正位：正確的位置，孟子比喻“禮”。⑧大道：大路，孟子用來(lái)比喻“義”。⑨由：遵循大道走。
1．解釋下列句中加粗字的意思。
�。�1）所識窮乏者得我與___________________
�。�2）是亦不可以已乎？___________________
�。�3）往之女家_________________
�。�4）以順為正者，妾歸之道也__________________
2．翻譯文中加粗的句子。
�。�1）萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！
_________________________________________________________________________________________
�。�2）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；此之謂大丈夫。
_________________________________________________________________________________________
3．甲、乙兩文中，孟子各闡述了怎樣的主張？
_________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________
4．孟子在文中提出的觀(guān)點(diǎn)，在漫長(cháng)的'歷史進(jìn)程中已演變成中華民族的傳統美德，對后世產(chǎn)生了良好影響，古今許多仁人志士和革命者把它奉為行為準則。請你舉出兩位仁人志士或革命者及其言論。
_________________________________________________________________________________________
參考答案：
1．（1）得：通“德”，感激（或恩德、恩惠）
�。�2）已：停止
�。�3）之：到……去
�。�4）順：順從
2．（1）萬(wàn)鐘的俸祿不分辨是否合乎禮儀就接受了它，萬(wàn)鐘的俸祿對我們有什么益處呢！
�。�2）富貴不能惑亂我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能使我屈服：這就是有志氣（有作為）的男子。（不要求與原文完全一致，翻譯正確、無(wú)語(yǔ)病即可）
3．甲文：義重于生，當義和生不能兩全時(shí)，應該舍生取義（或任何情況下人都不能“失去本心”）。
乙文：大丈夫應該有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的骨氣，要堅守仁、義、禮（或人要堅守仁、義、禮）（意思對即可）
4．示例：文天祥說(shuō)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；
陳毅說(shuō)“取義成仁今日事，人間遍種自由花”。（答案不唯一）
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 7
【甲】
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
【乙】
天祥至潮陽(yáng)，見(jiàn)弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見(jiàn)之。與俱入厓山，使為書(shū)招張世杰。天祥曰：“吾不能捍②父母，乃教人叛父母，可乎？”索③之固，乃書(shū)所過(guò)零丁洋詩(shī)與之。其詩(shī)有云：“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青�！焙敕缎Χ弥�。厓山破，軍中置酒大會(huì )。弘范曰：“國亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也�！碧煜殂虎艹鎏�，曰：“國亡不能捄⑤，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎！
節選自《宋史·文天祥傳》
【注】①弘范：元軍元帥。②捍（hàn）：保衛。③索：索要；索取。④泫（xuàn）然：水滴下的樣子。⑤捄：同“救”
6.解釋下列加粗的詞在文中的意思。
�、潘�甚于生者 ⑵故患有所不辟也
7.“事”在古漢語(yǔ)中的.解釋有：①官職，職務(wù)②侍奉③從事④事情。在乙文的 “能改心以事宋者事皇上”一句的加點(diǎn)詞“事“的意思是______(只填序號)(2分)
8.請用現代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。（4分）
�、殴什粸槠埖靡� ⑵弘范遂以客禮見(jiàn)之
9.請你用自己的話(huà)說(shuō)說(shuō)，乙文中文天祥的哪些表現能夠闡明甲文“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)（3分）
6.(1)比 (2)通“避”，躲避。7.②
8.⑴所以我不做茍且偷生的事。 ⑵弘范于是用接待客人的禮節來(lái)接待他。
9.要點(diǎn)：文天祥被俘后，不受威脅，堅決不向弘范行跪拜禮；寫(xiě)詩(shī)明志（拒絕弘范讓其招降張世杰的要求）；國家滅亡后，不受利誘，堅決不為偷生而事二主。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 8
�、�魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�、谝缓勈�，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
�、廴f(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．下列加粗詞意義相同的一項是（ ）
A．舍生而取義者也
予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染
B．如使人之所欲莫甚于生
皆以美于徐公
C．行道之人弗受
是以謂之“文”也
D．萬(wàn)鐘于我何加焉
犧牲玉帛，弗敢加也
2．分別選出下列文言句子翻譯正確的一項。（共4分）
�。�1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（ ）（2分）
A．不是賢德的人有這種想法，人人都有這種想法，（只不過(guò)）賢德的人有能力不喪失罷了。
B．非常獨立且賢德的人有這種心態(tài)，人人都有這種心態(tài)，（只不過(guò)）賢德的人能夠不喪失罷了。
C．不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過(guò)）賢德的人能夠不喪失罷了。
�。�2）是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（ ）
A．這種（做法）不也已經(jīng)可以了嗎？這就叫做失去了（自己的）本意。
B．這種（做法）不也可以停止了嗎？這就叫做喪失了（自己的）本性。
C．這種（做法）不也可以完成了嗎？這就叫做改變了（自己的.）心意。
3．分析第①段加粗句子運用的論證方法及作用。
4．孟子提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應當“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)。在當今社會(huì )，面對人生的各種考驗，我們應如何處理好“合生取義”和“珍愛(ài)生命”的關(guān)系？請舉例說(shuō)明。
【參考答案】
1．答案B。A項“而”分別表并列和轉折；C項“之”分別作結構助詞“的”，人稱(chēng)代詞“他”。D項“加”的意思分別是“好處”，“虛夸，謊報”。
2．（1）C （2）B
3．示例：畫(huà)線(xiàn)句子運用了比喻論證的方法，用“魚(yú)"喻“生”，用“熊掌”喻“義”，通過(guò)類(lèi)比，形象生動(dòng)地提出了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
4．示例：（1）生命誠可貴，正義價(jià)更高。在生與死的考驗面前，我們應該舍生取義。如劉胡蘭，在敵人的鍘刀面前，決不吐露黨的秘密，用青春傳承了舍生取義，用無(wú)畏譜寫(xiě)了英雄贊歌。
�。�2）生命只有一次。面對誘惑和考驗，我們既需要珍愛(ài)生命，同時(shí)應該用智慧去維護“道義”。如①魯迅先生，用100多個(gè)筆名，與敵人斗智斗勇，既保全了自己，又和敵人進(jìn)行了堅決的斗爭，捍衛了正義和真理。②湖北青年周沖，為了營(yíng)救被卡懸空的女童，急中生智，巧妙借助防護欄，冒著(zhù)生命危險，用頑強的毅力托舉女童，展示了平民英雄的義舉。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 9
閱讀下面甲、乙兩段文言文，完成下列各題。
【甲】魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節選自《魚(yú)我所欲也》）
【乙】屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見(jiàn)放�！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之溫蠖⑤乎！”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。（節選自《史記屈原列傳》）【注釋】①醨：薄酒。②察察：潔白的樣子。③汶汶：渾濁的樣子。④皓皓：瑩潔的樣子。⑤溫蠖（huò）：塵滓重積的樣子。
�。�1）解釋下列語(yǔ)句中加粗的`詞。
�、俟什粸�茍得也______
�、�被發(fā)行吟澤畔______
�、鬯�甚于生者______
�、�遂自投淚羅以死______
�。�2）用現代漢語(yǔ)翻譯下列句子。
�、俜仟氋t者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�、谂e世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見(jiàn)放。
�。�3）請簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)【甲】段是如何提出論點(diǎn)的。
�。�4）在中華民族歷史上，有無(wú)數的仁人志士像屈原一樣都把“舍生取義”奉為人生準則，請你另舉出一個(gè)事例，并說(shuō)說(shuō)你如何理解“舍生取義”。
答案：
14、（1）①茍且取得，指茍且偷生之意；②同“披”，披散；③介紹比較的對象，可譯為“比”；④于是，就。
�。�2）①不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。②整個(gè)世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐。
�。�3）“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設比喻而后提出論點(diǎn)，這是因為“魚(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然、明曉。（意對即可）
�。�4）示例：生命誠然高貴，但是對于人來(lái)講，仁義之所貴更重于生命，君子賢人是能夠做到 為了持守仁義而獻出生命的�？乖麑⑽奶煜椴唤邮芨吖俸竦摰恼T惑，寧死也拒不降元，這是對生命價(jià)值的一種超越，是對人的生命價(jià)值的提升和升華，也是中華民族所弘揚的傳統美德之一。（另外如：譚嗣同“我以我血薦軒轅”、蘇武漠北氣節等事例）
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 10
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不 屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。
1、下面各句沒(méi)有通假字的一項是（ ）
A. 故患有所不辟也
B. 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
C. 鄉為身死而不受
D. 是亦不可已乎？
2、下面句子翻譯不正確的的一項是（ ）
A. 是亦不可已乎？此之謂失其本心。譯文：這也不是可以的嗎？這就叫做失去了他的天良。
B. 所識窮乏者得我與？譯文：所認識的貧窮的人感激我嗎？
C. 鄉為身死而不受。譯文：從前（為了禮義）寧愿死也不接受（施舍）。
D. 賢者能勿喪耳。譯文：（只不過(guò)）賢者能不丟掉它罷了。
3、選出對本文理解有誤的`一項（ ）
A.作者在文中表達的主要觀(guān)點(diǎn)是二者不可得兼。
B.首段用舍魚(yú)而取熊掌的常情來(lái)比喻舍生而取義的道理。
C.第二段主要用對比的方法說(shuō)明不應為物欲所獲而喪失本心。
D.文中運用了不少排比和對偶句，使文章讀起來(lái)節奏感強，富于文采和氣勢。
參考答案：
1、D
2、A
3、A
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 11
閱讀《魚(yú)我所欲也》（節選），完成問(wèn)題。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。①
萬(wàn)鐘則不辨②禮義而受之。③萬(wàn)鐘于我何加焉？④為宮室之美、⑤妻妾之奉、⑥所識窮乏者得我與？向⑦為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，⑧是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【注】①有教材不分段。②有教材為“辯”。③有教材為逗號。④有教材為嘆號。⑤有教材為逗號。⑥有教材為逗號。⑦有教材為“鄉”。⑧有教材為冒號。
1．解釋下列語(yǔ)句中加粗詞的意思。
�。�1）蹴爾而與之 蹴：____________
�。�2）是亦不可以已乎 已：____________
2．用現代漢語(yǔ)翻譯下面的.語(yǔ)句。
呼爾而與之
翻譯：____________________________
3．“此之謂失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）
__________________________________
參考答案：
1．（1）及，到踐踏（用腳踢；踢）（2）停止。這里是“止而不為”的意思。（放棄；止）
2．輕蔑地呼喝著(zhù)給他吃（沒(méi)有禮貌地吆喝著(zhù)給他；吆喝著(zhù)給他）。
3．（向為身死而不受）今為宮室之美為之；（向為身死而不受）今為妻妾之奉為之；（向為身死而不受）今為所識窮乏者得我而為之。
�。ㄒ鈱纯桑�
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 12
閱讀下面的文字，回答下列問(wèn)題。
【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【乙】舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )也。
1．【甲】【乙】?jì)晌木鲎浴?》一書(shū)。
2．解釋下列加粗的詞語(yǔ)。
�、�生死攸關(guān) 生
�、诓荒茏�已 已
�、垩幽�益壽 益
�、�是可忍，孰不可忍 是
3．把下列句子翻譯成現代漢語(yǔ)。
�、汆l為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
譯文：
�、诶в谛暮庥趹]而后作。
譯文：
4．概括【甲】文第①段的主要內容。
答：
5．【甲】【乙】?jì)晌亩俭w現了孟子散文的`語(yǔ)言特點(diǎn)，請你以選文為例加以具體賞析。
答：
參考答案：
1．孟子
2．①生存 ②停止，放棄 ③增加，增長(cháng) ④這個(gè)、這樣、這種
3．①先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。
�、趦刃膽n(yōu)困，思慮阻塞，然后才能有所作為。
4．提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的本心。（或：作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。）（只要答出“提出‘舍生取義’的觀(guān)點(diǎn)”即可）
5．①明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯；②大量使用排偶句，這樣就使文章讀起來(lái)節奏感強,并且富于文采和氣勢；③善用比喻。這些比喻大多是根據生活常理設計的，這種取義淺近的比喻，既使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。（舉例略）（有例子，有分析，符合三點(diǎn)中的任何一點(diǎn)即可。）
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 13
乙兩則文言文，按要求回答文后問(wèn)題。（10分）
【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，惡有甚于死者。非獨賢者有是心也．人皆有之，賢者能勿喪耳。
【乙】子墨子日：“萬(wàn)事莫貴于義。今(如果)謂人日：‘予子冠履而斷子之手足，子為(愿意)之乎?’必不為。何故?則冠履不若手足之貴也。又日：‘予子天下而殺子之身，子為之乎?’必不為。何故?則天下不若身之貴也。爭(爭論)一言以相殺，是義貴于其身也。故日：‘萬(wàn)事莫貴于義也�！�
(《選自《墨子·貴義》》)
【小題1】下列句中加粗的詞意義或用法相同的一項是（ ）（2分）
A．故不為茍得也茍富貴，無(wú)相忘
B．是義貴于其身也以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀(guān)群書(shū)
C．死亦我所惡不以惡小而為之
D．予子冠履而斷子之手足予觀(guān)夫巴陵勝狀
【小題2】用現代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。（4分）
(1)非獨賢者有是心也。
(2)萬(wàn)事莫貴于義也。
【小題3】甲文“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”與乙文中表達了同樣的觀(guān)點(diǎn)。你認為兩文中的“義”的內涵是什么?今天我們還有堅持的必要嗎?為什么?（4分）
答案
【小題1】B
【小題1】(1)不是只有賢明的人才有這樣的諺、部隊士、任何事都比不上“義”重要。
【小題1】萬(wàn)事莫貴于義�！傲x”是正義，是有利于人民、民族、國家的大義。任何時(shí)候，我們都應該堅持人民(國家)的利益。
解析【小題1】B中二者都是“代詞，這”。
【小題1】這是考查對文言文句子的`理解和翻譯。文言翻譯要求意思正確、句意完整、語(yǔ)句通順。注意對句子中關(guān)鍵詞的理解和重點(diǎn)句式的調整。如：“賢、是心、莫”等重點(diǎn)詞語(yǔ)要理解精準。
【小題1】這是考查對文言文中心主題理解和表達。學(xué)生能分析和概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，要求考生在分析歸納原文有關(guān)內容的基礎上，以推理的方式，分析和概括在某一敘述事件或說(shuō)明某一道理時(shí)作者的主張和看法。能結合文章做具體分析，意思表述合理即可。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 14
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．下列說(shuō)法正確的是（ ）
A．選文“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”與課本原文一樣，沒(méi)有書(shū)寫(xiě)錯誤。
B．第一段空白處應填寫(xiě)的句子是“如使人之所惡莫甚于死”。
C．“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”與“得之則生”兩句中的“則”字用法不相同。
D．“非獨賢者有是心也”與“是亦不可以已乎？”兩句中的“是”字翻譯的意思相同。
2．解釋下列句中加粗字詞的意思。
�。�1）故不為茍得也：_______________
�。�2）故患有所不辟也：_____________
�。�3）今為妻妾之奉為之：___________
�。�4）是亦不可以已乎：_____________
3．請用現代漢語(yǔ)翻譯下列句子。
�。�1）由是則生而有不用也。
_________________________________________________
�。�2）鄉為身死而不受，今為宮室之美為之。
_________________________________________________
4．文中以“舍魚(yú)而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？
_________________________________________________
5．試分析選文第二段畫(huà)線(xiàn)句體現了孟子語(yǔ)言的什么特點(diǎn)，并分析其表達效果。
_________________________________________________
參考答案：
1．A
2．（1）茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。（2）通“避”，躲避。（3）侍奉。（4）停止，放棄。
3．（1）按照這種方法就可以生存，但是有人卻不用它。
�。�2）從前為了道義寧愿身死也不接受別人的施舍，如今卻為了得到妻妾的侍奉而接受了。（意對即可）
4．作者以在魚(yú)和熊掌不可以同時(shí)得到的`情況下，一般要“舍魚(yú)而取熊掌”，這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應該“舍生而取義”的結論，這也是本文的主旨。這種取義淺近的比喻，既使所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。
5．畫(huà)線(xiàn)句體現了孟子語(yǔ)言善用排比的特點(diǎn)，使文章讀起來(lái)節奏感強，并富于文采和氣勢。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 15
魚(yú)我所欲也
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
11．下列加粗字的解釋不正確的一項是（ ）
A．所欲有甚于生者 甚：厲害
B．故不為茍得也 茍得：茍且得到
C．萬(wàn)鐘于我何加焉 加：增加
D．所識窮乏者得我歟 得：通“德”，恩惠，這里是“感激”
12．與“由是則生而有不用也”這句話(huà)中“而”字意思相同的一項是（ ）
A．中峨冠而多髯者為東坡 B．學(xué)而不思則罔
C．然得而臘之以為餌 D．朝而往，暮而歸
13．下列不正確的一項是（ ）
A．作者將魚(yú)與熊掌進(jìn)行對比，提出了他的主張：當二者不能兩全時(shí)，應舍生取義。
B．作者運用了比喻論證、舉例論證、對比論證和道理論證證明自己的觀(guān)點(diǎn)。
C．屈原縱使路途再漫長(cháng)，也要上下求索，終遭奸臣毀謗，為了證明自己的清白，懷著(zhù)悲憤投入汨羅江。用自己的行動(dòng)實(shí)踐了孟子舍生取義這一主張。
D．繼孔子之后著(zhù)名的儒家大師孟子，為我們留下了許多富有哲理的名言，如“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”“得道多助，失道寡助”等。
14．把文言文中加粗的`句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（6分）
�。�1）則凡可以得生者何不用也。
譯文：
�。�2）蹴爾而與之，乞人不屑也。
譯文：
[參考答案]
11．C （加：益處，好處。）
12．B （原句中的“而”與B項中的“而”都是轉折連詞，但是。A．并列連詞，又，并且；C．順承連詞，來(lái)，就；D．表修飾，可不譯。）
13．A （將生比作魚(yú)，將義比作熊掌，是比喻論證。）
14．（1）那么一切可以用來(lái)得到生存的辦法，什么手段不用呢？（則：那么，0．5分；可以：可以用來(lái)，1分；者：……的方法，0．5分；句意通順1分）
�。�2）用腳踢著(zhù)（踐踏或踩過(guò)）（的東西）來(lái)給別人（人家）吃，是乞丐也不愿意接受。（補充省略充分“之”：東西，0．5分；“之”：代詞，別人，人家，0．5分；句意通順2分。）
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 16
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取 義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避 也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�。ㄟx自孟子《魚(yú)我所欲也》）
【小題1】解釋下列加粗的詞。（2分）
�、俟什粸�茍得也（ ）
�、�如使人之所欲莫甚于生（ ）
【小題2】下列句子中劃線(xiàn)詞語(yǔ)的意義和用法與例句相同的一項是（ ）（2分）
例：如使人之所欲莫甚于生
A．相與步于中庭
B．苛政猛于虎也
C．箕畚運于渤海之尾
D．管夷吾舉于士
【小題3】翻譯文中畫(huà)句子。（2分）
二者不可得兼，舍生而取義者也。
【小題4】儒家認為性相近，習相遠，即人們生來(lái)本性是相近的，都是善的，由于后天的社會(huì )環(huán)境與物欲使人的性差距變大，有人變惡了，閱讀選文，想想選中哪一句和這一觀(guān)點(diǎn)相近，并寫(xiě)下來(lái)。(2分)
答案
【小題1】（1）茍且。這里指為了生而不擇手段。（2）如果，假使
【小題2】B
【小題3】如果兩種不能同時(shí)得到，（我就）舍棄生命而得到正義。
【小題4】非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
解析【小題1】試題分析：（1）茍屬多義字，有假使、茍且等意。（2）如使為復義字，如與使的意思一樣，都做假如，假使解。翻譯時(shí)將它們換成現代漢語(yǔ)中合適的合成詞即可。
考點(diǎn)：本題考查解釋文言詞語(yǔ)。
點(diǎn)評：本題容易。此類(lèi)題最常見(jiàn)題型有：①直接型，即指定文中若干個(gè)字詞讓學(xué)生直接解釋?zhuān)绫绢}；②選擇型，即給出幾組文言語(yǔ)句，指出已經(jīng)解釋的詞語(yǔ)正確與否或者判斷詞義和用法是否相同等。要求解釋的詞，一般為常見(jiàn)實(shí)詞、虛詞，注意重要實(shí)詞、虛詞的積累，尤其是古今異義、通假、詞類(lèi)活用、一詞多義等古文現象，考試出現頻率極高。
【小題2】試題分析：B相同；A C D不同。例句作比，表示比較。其余三項均不作此意解。A．作在
解。C作到，表示方向。D．表示從。
考點(diǎn)：本題考查一詞多義。
點(diǎn)評：本題容易。此類(lèi)題最常見(jiàn)題型有：①直接型，即指定文中若干個(gè)字詞讓學(xué)生直接解釋?zhuān)绫绢}；
�、谶x擇型，即給出幾組文言語(yǔ)句，指出已經(jīng)解釋的詞語(yǔ)正確與否或者判斷詞義和用法是否相同等。要求解釋的'詞，一般為常見(jiàn)實(shí)詞、虛詞，注意重要實(shí)詞、虛詞的積累，尤其是古今異義、通假、詞類(lèi)活用、一詞多義等古文現象，考試出現頻率極高。
【小題3】試題分析：注意關(guān)鍵詞的翻譯，如得兼譯為同時(shí)擁有；生作生命解。者也表示判斷。這兩個(gè)分句有假設關(guān)系，翻譯時(shí)注意體現出來(lái)。
考點(diǎn)：本題考查翻譯文言語(yǔ)句。
點(diǎn)評：本題稍難，是文言文閱讀的必考題。翻譯必須忠實(shí)原文，明白曉暢�？芍弊g，可意譯。但倡導
直譯，盡量做到字字落實(shí)，可按照留、刪、補、調、換五字訣的方法進(jìn)行。通假字、詞類(lèi)活用、
古今異義詞、重要實(shí)詞或虛詞等系得分點(diǎn)，要特別注意，一定要聯(lián)系上下文，選準它的確切解釋。
【小題4】試題分析：首先疏通文意，其次吻合性相近，習相遠觀(guān)點(diǎn)，再者抓住最關(guān)鍵、最有代表性的句子。
考點(diǎn)：本題考查內容梳理。
點(diǎn)評：本題較容易。答題一要疏通文意，二注意題目要求，找到聯(lián)系點(diǎn)。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 17
欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
(選自《魚(yú)我所欲也》)
【小題1】解釋下列文言句中加粗的詞語(yǔ)。（４分）
�、俜仟氋t者有是（ ）心也 ②故患（ ）有所不辟也
�、�蹴（ ）爾而與之 ④所識窮乏者得（ ）我與
【小題2】用現代漢語(yǔ)翻譯下面文言句子。（２分）
二者不可得兼，舍生而取義者也。
【小題3】作者在文中贊揚和批評了怎樣的.人？（2分）
答案
【小題1】（1）這，這樣（2）禍患、災難（3）用腳踢（4）通德，恩惠，這里是感激的意思（4分，每小題1分，意思對即給分）
【小題1】這兩種東西不能同時(shí)得到，我就放棄生命而選擇正義。（2分，意思對即給分）
【小題1】贊揚舍生取義；批評茍且偷生（見(jiàn)利忘義）。（2分，意思對即給分）
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 18
魚(yú)我所欲也 《孟子》
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由
是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為官室之美為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心
(此文選自《初中語(yǔ)文第六冊》)
(1)解釋句中加粗詞的含義(3分)
�、偎猩跤谏�，故不為茍得也 (茍得：)
�、谒鶒河猩跤谒勒�，故患有所不辟也(患：)(辟：)
�、�鄉為身死而不受 (鄉：)
�、苁且嗖豢梢�已乎? (已：)
�、荽酥^失其本心 (本心：)
(2)用現代漢語(yǔ)翻譯下列句子(4分)
�、亵~(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也
譯文：
�、诜仟氋t者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
譯文：
�、埘頎柖c之，乞人不屑也
譯文：
�、苋f(wàn)鐘則不辯禮義而受之
譯文：
(3)簡(jiǎn)答題(5分)
�、購娜目�，本文先后運用了論證和論證的方法，有力地證明了當義和生不能兩全時(shí)，應舍生取義這一觀(guān)點(diǎn)生活中有許多人將這個(gè)觀(guān)點(diǎn)奉為行為的準則，請你根據對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的認識，列舉一個(gè)奉行這種行為準則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述(要求：舉例典型，敘議結合)(3分)
�、谧鳛槔^孔子之后著(zhù)名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言請根據自己的積累，試寫(xiě)出其中的.兩條(不得從本文中選取)(2分)
a.
b.
【參考答案】
(1)解釋句中加粗詞的含義：①茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思(缺少“茍且偷生”不得分)③禍患，災難;“辟”通“避”，躲避③“鄉”通“向”，從前④停止，放棄⑤天性，天良(6個(gè)詞，共3分，每個(gè)0.5分)
(2)用現代漢語(yǔ)翻譯下列句子：①魚(yú)，是我所喜愛(ài)的，熊掌，也是我所喜愛(ài)的②不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了③用腳踢著(zhù)(或踩過(guò))給別人吃，乞丐也不愿意接受④(有人見(jiàn)了)”萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了(4個(gè)句子，共4分，每句l分，大意正確即可得相應的分，每句有2個(gè)或2個(gè)以上錯別字，該句不得分)
(3)簡(jiǎn)答題：①道理舉例(兩空共1分，每空0.5分)答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅決抵抗外來(lái)入侵，失敗被俘后，面對元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節和為正義獻身的精神是永遠值得后人學(xué)習的(共2分，舉例典型1分，敘議結合1分，列舉其他，如抗”非典”英雄等的典型事例，大意正確即可得分)
�、诖鸢甘纠篴.生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )b.得道多助，失道寡助
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