寧化六中 許兆河
進(jìn)入高中學(xué)涯后，高中語(yǔ)文展示了越來(lái)越廣闊的文學(xué)空間，許多古今中外的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)入了中學(xué)生的視界，如何引導學(xué)生閱讀文學(xué)作品是一個(gè)擺在高中教師面前的問(wèn)題。是否要引導學(xué)生對經(jīng)典作品進(jìn)行深入地研究？如何對文本進(jìn)行透徹地分析？教師自身的文學(xué)功底和研究的導向性成了制約高中語(yǔ)文文學(xué)類(lèi)讀物的教學(xué)的瓶頸。同時(shí)，能否把我們的語(yǔ)文課變成文學(xué)研究課，對于我們的學(xué)生是否會(huì )顯得有點(diǎn)揠苗助長(cháng)，這也是我在高中教學(xué)的困惑。教師在組織每一堂課時(shí)，是否都有考慮每篇文本的語(yǔ)文價(jià)值和核心價(jià)值，其定位是否合理？是不是所有文本都得細讀呢？很多人提出要做學(xué)者型的語(yǔ)文教師，這是一種很理想的但有點(diǎn)不切實(shí)際的愿望。教師的素養和對待教學(xué)的觀(guān)念也決定了有些做法，不要太好高騖遠，要力求實(shí)際。我們把中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)拔得太高，把自己的能力拔得太高，顯得有點(diǎn)天真。這不是自卑，而是自知，我們有的教師盲目否定教材的參考價(jià)值，片面重視自己的閱讀體驗的導引，對很多人的研究都揮動(dòng)大棒，妄加貶斥，這是不明智的。比如說(shuō)劉心武對《紅樓夢(mèng)》的研究進(jìn)入死胡同，傳統的知人論世的研究方法太落后等等。還有教研中言必稱(chēng)希臘，言必稱(chēng)主義，幾個(gè)空洞的主義替代了教研的豐富性和生動(dòng)性。我認為很多做法值得商榷。
我對于《文學(xué)理論》研究非常膚淺，理論的空洞性和自身學(xué)識的貧弱也讓我顯得力不從心。就讓我結合文學(xué)研究的“內部研究”和“外部研究”，談?wù)剬ξ膶W(xué)經(jīng)典的教學(xué)是如何引導的。
一要通過(guò)文本細讀引導學(xué)生獲取獨特的閱讀體驗。
韋勒克對于外部研究提出了自己的看法：這種搜求材料，考據事實(shí)的方法并不是沒(méi)有用處，然而僅僅靠材料的搜求與事實(shí)的考據并不能揭示文學(xué)的根本問(wèn)題，因為“真正的文學(xué)研究關(guān)注的不是惰性的事實(shí)，而是價(jià)值和質(zhì)量�！爆F代主義文論的主流，一反傳統文論強調外部研究的思路，把研究的重心置于文學(xué)本身，它們要求高度重視作品的語(yǔ)言，形式，結構，技巧，方法等屬于文學(xué)自身的因素。那么我們對于經(jīng)典的解讀中，引導學(xué)生了解“外部研究 ”的內容是否毫無(wú)價(jià)值和必要呢？明智的的教師，對文本的研究已經(jīng)開(kāi)始傳向，重視內部研究。而語(yǔ)文教學(xué)的核心價(jià)值應該也在內部研究上。那么對于名著(zhù)的教學(xué)，應如何引導學(xué)生進(jìn)行文本細讀呢？
我們先得明白什么是語(yǔ)文文本細讀， “文本細讀”作為現代文學(xué)批評的重要術(shù)語(yǔ)，最早是由20世紀20年代到30年代活躍于英國和美國的大學(xué)以及文學(xué)批評界的新批評派提出來(lái)的，他們對文本細讀作過(guò)詳細的甚至有些煩瑣的解釋?zhuān)凰麄冞�用自己的實(shí)踐提供了細讀的范例�！靶屡u”文學(xué)流派所強調的文本細讀，其主要的觀(guān)點(diǎn)一是強調文本本身就是一個(gè)獨立的存在；二是強調把解讀的重點(diǎn)放在文本內部組織結構上，放在細節的解剖上，放在對語(yǔ)言?xún)r(jià)值的追求上。語(yǔ)文教學(xué)中的文本細讀，吸收了“新批評”的一些理念和方法，但并非完全照搬。語(yǔ)文文本細讀可以有三種理解：一是把它看作一種文本研讀的方式；二是把它看作一種文本閱讀態(tài)度；三是把它看作一種引導學(xué)生閱讀的語(yǔ)文教學(xué)方式。細讀要掌握方法，要按照一定的程式進(jìn)行，這就是文本細讀的重要內涵。
比如《林黛玉進(jìn)賈府》這篇文章，就這相關(guān)章節，其文本核心價(jià)值在什么地方呢？根據教學(xué)大綱，分析本文特點(diǎn)，結合學(xué)生實(shí)際，特確定如下教學(xué)目標：
1、鑒賞王熙鳳和賈寶玉的形象，培養學(xué)生同中求異的比較閱讀能力
2、欣賞課文人物出場(chǎng)描寫(xiě)的藝術(shù)，品味文中精彩的語(yǔ)言描寫(xiě)和動(dòng)作描寫(xiě)。
從課文本身看，本文主要寫(xiě)賈府人物出場(chǎng)。人物出場(chǎng)的順序安排極具匠心，不是大家一起上，而是有先有后，把王熙鳳安排在賈母等人之后，把賈寶玉又安排在最后，讓一個(gè)重要人物，一個(gè)主要人物，先后在聚光燈下一展風(fēng)采。另外，作者寫(xiě)人物出場(chǎng)，描寫(xiě)詳略得當，虛實(shí)并用，筆墨輕重也各有不同。其中對王熙鳳和賈寶玉的出場(chǎng)，濃墨重彩，著(zhù)意渲染，寫(xiě)得特別精彩。教學(xué)重點(diǎn)是通過(guò)比較研究王熙鳳和賈寶玉的出場(chǎng)描寫(xiě)，來(lái)鑒賞兩個(gè)人物的形象特點(diǎn)，這也是教學(xué)的難點(diǎn)。另外，我覺(jué)得本文敘述的視角變化也是很值得引導學(xué)生去分析的。比如，整篇文章人物群像和賈府的環(huán)境描寫(xiě)基本是從林黛玉的視角來(lái)看的，而對于林黛玉自己的介紹，卻有兩類(lèi)視角，一類(lèi)是眾人眼中的林黛玉，還有一處是賈寶玉眼中的林黛玉。
如研讀“王熙鳳和賈寶玉的上場(chǎng)”，討論：
（1）兩人進(jìn)門(mén)都是先聲奪人，但聲音是否一樣？?jì)扇硕歼t到原因是否一樣？--鳳姐的“先聲”是笑，寶玉的“先聲”是腳步聲。鳳姐的遲到是為了突出自己，是刻意的安排；寶玉的遲到是燒香遲了，事出有因。
（2）這兩個(gè)人的進(jìn)門(mén)方式有何不同？這種不同可以看出什么？--鳳姐是被媳婦們圍擁著(zhù)進(jìn)門(mén)，眾星捧月，可見(jiàn)權勢炙人，地位高人一等；寶玉是單身直入，仆人在前面笑，主人在后緊跟，青春爽快之氣撲面。
（3）對于這兩個(gè)人的進(jìn)門(mén)，林黛玉的感受如何？--對王熙鳳感到詫異、驚奇，對賈寶玉是猜測、想像。因驚詫?zhuān)韵嘁?jiàn)時(shí)不敢怠慢，因猜想引起內心震動(dòng)，對前者敬畏有加，與后者靈犀相通。
研讀“人物亮相”，討論：
（1）寶玉和鳳姐對自己穿戴的態(tài)度是否一致？作者通過(guò)這身穿戴告訴了我們什么？--寶玉對自己的包裝不甚看重，所以一進(jìn)門(mén)就立馬卸裝，并因之招來(lái)賈母的批評。鳳姐的包裝是主動(dòng)追求、刻意為之的結果，好讓賈府的榮華富貴、自己的地位權勢、自己的審美趣味、自己的張揚個(gè)性都在這一身包裝里展示出來(lái)。
（2）王熙鳳和賈寶玉的美有何不同？--寶玉之美，健康、整潔、明艷、多情，讓人想起春花、滿(mǎn)月、旭日，吹面不寒的楊柳之風(fēng)。寫(xiě)王熙鳳的神貌，筆帶貶意，“丹鳳眼”“柳葉眉”中有俏麗清秀，“三角眼”“吊梢眉”里透刁鉆和威嚴。
（3）賈母對王熙鳳的玩笑說(shuō)明了什么？你如何看待《西江月》對賈寶玉的評價(jià)？--賈母對王熙鳳的玩笑說(shuō)明了賈母對王熙鳳的喜愛(ài)，同時(shí)也可以看出王熙鳳潑辣的個(gè)性�！段鹘隆穼Z寶玉的介紹采用了似貶實(shí)褒，寓褒于貶，正文反作的手法，表現了賈寶玉叛逆的個(gè)性。
二，通過(guò)核心價(jià)值的探究深化閱讀的認識。
語(yǔ)文教學(xué)的核心價(jià)值又在哪呢？鄭桂華老師在《凸顯文本的語(yǔ)文核心價(jià)值》一文指出教學(xué)設計不僅應該關(guān)注文本的核心價(jià)值，更要抓住“語(yǔ)文核心價(jià)值”。重點(diǎn)挖掘課文隱含的語(yǔ)文學(xué)習價(jià)值，重點(diǎn)訓練學(xué)生對語(yǔ)言的感受能力和表達能力，重點(diǎn)完成語(yǔ)文課應該完成的教學(xué)目標，而適當弱化文本中可能隱含的其他教育價(jià)值，一句話(huà)，盡量把“語(yǔ)文課”上成真正的“語(yǔ)文”課。判斷什么樣的內容是一篇課文里的“語(yǔ)文核心價(jià)值”，可以從四個(gè)維度考慮：（1）具有語(yǔ)文特點(diǎn)。即關(guān)于語(yǔ)文的知識、語(yǔ)文技能，或者說(shuō)只有通過(guò)語(yǔ)文課才能學(xué)到的知識。（2）具有明顯的特征或代表性。這種特征可能是顯性的，也可能是隱性的，但是一旦被解讀出來(lái)，往往能被公認為是該文本的主要特征。（3）具有統領(lǐng)性。從這一特點(diǎn)出發(fā)，便于整體把握文章的內涵，走進(jìn)作家的世界，建構起對文章豐富意義的認識。（4）便于上升為“類(lèi)概念”。即可以遷移、用于理解同一類(lèi)文章、同一種語(yǔ)言現象。
如，《紅樓夢(mèng)》的教學(xué)我們還可引導學(xué)生研讀重要人物出場(chǎng)后的“正式表演”，討論：
（1）王熙鳳初見(jiàn)黛玉時(shí)有幾個(gè)動(dòng)作？意圖如何？
--三個(gè)動(dòng)作（攜、打量、送回），既表示對黛玉的親熱關(guān)心，又顯示對賈母的尊重。
（2）王熙鳳初見(jiàn)林黛玉時(shí)表情有幾次變化？為什么有這樣的變化，能說(shuō)說(shuō)原因嗎？
--喜－悲－喜，表情變了兩次，悲喜全沖著(zhù)賈母而來(lái)。
（3）從王熙鳳在黛玉面前說(shuō)的四句話(huà)中，你能看出點(diǎn)什么？能把四句話(huà)和下面的分析對號入座嗎？
-- 既表愛(ài)心，又表忠心；雙方兼顧，滴水不露�。�1）
善于逢迎，巧于機變；一石數鳥(niǎo)，皆大歡喜�。�2）
事無(wú)巨細，無(wú)微不至；明表關(guān)心，暗顯權勢�。�3）
有條不紊，指揮若定；討好取巧，不露聲色�。�4）
（4）寶玉見(jiàn)到黛玉有哪些表現，這些表現與王熙鳳的表演有何不同？
--寶玉是看罷發(fā)笑，笑罷“話(huà)別”，“話(huà)別”后取表字，取字后摔玉，完全是率性而為。王熙鳳的作秀是“政治手腕”，最大的特點(diǎn)是“假”；賈寶玉的根本特點(diǎn)是“真”。
（5）寶黛都是初次相見(jiàn)，兩人表現有何不同？--黛玉是一見(jiàn)便驚，想法藏在心中；寶玉是看罷發(fā)笑，笑罷就說(shuō)。黛玉是不敢說(shuō)，她寄人籬下，謹慎自尊，小心翼翼不敢多說(shuō)一句話(huà)，多行一步路，唯恐被他人恥笑了他去。寶玉驕縱慣了，瀟灑自在，有話(huà)就講。
又如《老人與�！罚ü澾x）的教學(xué)，其核心價(jià)值是透過(guò)海明威直截了當的敘述和生動(dòng)的對話(huà)的獨特語(yǔ)言風(fēng)格，體會(huì )其語(yǔ)言特點(diǎn)。并引導學(xué)生從大量的人物內心獨白中，分析他們對表現人物性格和揭示主題的作用�？傊ㄟ^(guò)文本細讀的導引，可以真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養，提高學(xué)生的閱讀鑒賞能力。又如對中國古典詩(shī)歌的賞析，也可以通過(guò)文本細讀，來(lái)培養學(xué)生的文化底蘊，比如白居易的《琵琶行》，其核心價(jià)值應該是第二段中有關(guān)琵琶女的動(dòng)作神情和音樂(lè )效果的描寫(xiě)的分析，明確詩(shī)人是如何表現琵琶女彈奏時(shí)的“聲”與“情”的。當然，文中幾處與“月”有關(guān)的詩(shī)句也是很值得品味的。我們只有把握核心價(jià)值，進(jìn)行文本細讀的導引，讓學(xué)生真正提高自己的語(yǔ)文能力。
三，注意閱讀的功用性的引導，激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著(zhù)的興趣。
當文學(xué)作品成功地發(fā)揮其作用時(shí)，快感和有用性這兩個(gè)基調不應該簡(jiǎn)單共存，而應該交織在一起。文學(xué)給人的快感并非是從一系列可能使人快意的事物中隨意選擇出來(lái)的一種，而是一種高級的快感，是從一種高級活動(dòng)即從無(wú)所希求的苦思冥想中取得的快感。我想，作為一個(gè)教學(xué)者，在引導學(xué)生閱讀時(shí)，必須用一種正確的健康的心態(tài)去閱讀，甚至要采取“悅讀”的方式，去獲取最有益的東西。閱讀中，我們要培養學(xué)生良好的思維品質(zhì)，去學(xué)會(huì )解讀文本，解讀社會(huì )和人生。一個(gè)閱讀興趣被調動(dòng)起來(lái)的學(xué)生，他可以視閱讀為人生之必須，如飲芳醇，如品佳茗，一日不讀，渾身便不自在。那么閱讀中可以培養哪些能力呢？有人把閱讀能力歸類(lèi)為（1）結合上下文理解詞義的能力。（2）結合上下文和生活實(shí)際理解句子的能力。（3）朗讀、默讀的能力。（4）初步的分析能力和概括能力》（5）初步的認識能力和邏輯思維能力。我們要讓學(xué)生能夠多角度的獲取，比如文化層面的，文學(xué)層面的，人生經(jīng)驗層面的。哲學(xué)的史學(xué)的社會(huì )學(xué)倫理學(xué)等等方面的知識。也許一篇文章，可以改變一個(gè)人一生的生存狀態(tài)，它不單增加你的文化素養，還可以提升你做人的品位，使你能做個(gè)有涵養的人，精神生活充實(shí)的人。對于名著(zhù)，有人是這樣界定的：什么是名著(zhù)，怎樣才能稱(chēng)之能力。我想這應該是語(yǔ)文教學(xué)的基礎能力。作為一部文化經(jīng)典，讀者從中獲取的價(jià)值一定很為名著(zhù)，如何才能成為一部名著(zhù)。在《怎樣讀一本書(shū)：獲得自由教育的藝術(shù)》中，阿德勒提出了六條識別偉大名著(zhù)的標準：
11、偉大名著(zhù)可能擁有廣大的讀者，它們不只是在一兩年里暢銷(xiāo)，而是經(jīng)久不衰地暢銷(xiāo)。
22、偉大名著(zhù)是通俗易懂而不是晦澀難解的。它們都是討論有關(guān)人的問(wèn)題的基礎性著(zhù)作。
33、偉大名著(zhù)是永遠屬于當代的，它們永不會(huì )因思想的變遷或學(xué)術(shù)見(jiàn)解的改變而顯得過(guò)時(shí)。
44、偉大名著(zhù)最有可讀性，它們讓人鉆研不盡，是啟發(fā)智慧永不枯竭的源泉。
55、偉大名著(zhù)永遠超越每一個(gè)人的頭腦，最有教益，最富啟迪。
66、偉大名著(zhù)堪稱(chēng)是“世界性文學(xué)”，它們所討論的是那些在人類(lèi)生活中意義重大但懸而未決的問(wèn)題。
因此，從以上的標準中可以看出，所謂的名著(zhù)就是人類(lèi)文明產(chǎn)生以來(lái)積累的文化思想的結晶。它凝結了人類(lèi)的智慧，對人類(lèi)歷史產(chǎn)生過(guò)重大的影響。它經(jīng)歷了長(cháng)時(shí)間的考驗，通俗易懂，并得到了眾人的認可，使人百讀不厭，最富有教育意義。它論述了出人生有待解決的問(wèn)題，具有恒久的生命力。 所以對學(xué)生進(jìn)行功利性的引導，對于提升他們的閱讀興趣和能力是極為有力的。
參考資料
《文學(xué)理論》
《文本細讀 潛心會(huì )文》
《凸顯文本的語(yǔ)文核心價(jià)值》
[重視文本細讀，凸顯核心價(jià)值(談文學(xué)經(jīng)典教學(xué))a href=http://ruiwen.com/friend/list.php(教師中心專(zhuān)稿)/a]相關(guān)文章：
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