淺析藏族中學(xué)生社會(huì )贊許性和自尊之間的關(guān)系論文
一.問(wèn)題提出
自尊是個(gè)體人格的核心因素之一，青少年時(shí)期則是個(gè)體人格發(fā)展的關(guān)鍵期。自尊作為重要的人格成分，與個(gè)體健康人格以及良好社會(huì )適應能力的形成密切相關(guān)。研究證實(shí)，在個(gè)體社會(huì )化發(fā)展的各個(gè)階段，自尊可能會(huì )發(fā)生相應的改變，青少年期自尊呈下降趨勢，到成年早期開(kāi)始逐步上升。
當要求進(jìn)行自我評價(jià)時(shí)，個(gè)體通常都會(huì )對自己作出積極偏好的評價(jià)，這就涉及到社會(huì )贊許性的問(wèn)題。社會(huì )贊許性是指個(gè)體為了得到認可、維護自尊，使自己看起來(lái)更適合社會(huì )需要，傾向于使自己的態(tài)度、行為符合社會(huì )的要求和愿望的一種動(dòng)機性?xún)A向。低贊許情境下被試不知道測驗的真正目的，不受社會(huì )期望的影響，完全按照自己固有的贊許特征做出反應;而中或高贊許情境下，贊許動(dòng)機偏高的被試在了解測驗目的的同時(shí)，受到情境壓力的影響，對情境反應更敏感。近年來(lái)，有研究者將社會(huì )贊許性視為一種人格特質(zhì)，探討其與自尊的關(guān)系。嚴順琴和張寧發(fā)現社會(huì )贊許性能預測自尊。陳紅花也發(fā)現外顯自尊可以預測受社會(huì )贊許影響程度。
余安邦和楊國樞基于文化背景發(fā)現，個(gè)體成就動(dòng)機的差異主要表現在成就動(dòng)機取向上，他們依據文化特質(zhì)把成就動(dòng)機分為個(gè)我取向和社會(huì )取向兩種類(lèi)型，在東方集體主義社會(huì )中，人們主要以社會(huì )取向為主。然而張興貴研究我國漢、藏、回、維族大學(xué)生的成就動(dòng)機發(fā)現，中國當代大學(xué)生以個(gè)我取向成就動(dòng)機為主，并且顯著(zhù)高于社會(huì )取向成就動(dòng)機。研究者圍繞自尊水平與動(dòng)機的關(guān)系展開(kāi)了研究，發(fā)現成就動(dòng)機能夠預測自尊水平。
社會(huì )贊許性可以是刻意造成的，也可以是不自覺(jué)的反應。趙志裕等人通過(guò)對中美文化的研究發(fā)現，社會(huì )贊許反應的文化差異體現在人們按相應的文化要求以不同的自我呈現方式來(lái)加強追求個(gè)人目標的動(dòng)機。楊國樞發(fā)現，在中國人們通常以能徹底地遵守與實(shí)踐某些主要的社會(huì )規范作為人生的最大成就。由此可見(jiàn)，社會(huì )贊許性影響個(gè)體的成就動(dòng)機�？疾焐鐣�(huì )贊許性、成就動(dòng)機與自尊三者關(guān)系可以發(fā)現社會(huì )贊許性能預測自尊，成就動(dòng)機也能預測自尊，而社會(huì )贊許性影響個(gè)體的成就動(dòng)機。因此，可建立社會(huì )贊許性通過(guò)成就動(dòng)機影響自尊的路徑模型。
人們不僅是通過(guò)他們移植的、獲得的觀(guān)念來(lái)維持價(jià)值，形成自我尊重，同時(shí)也依靠文化生成的價(jià)值觀(guān)念標準來(lái)判斷其行為。因此，漢、藏民族的文化差異將會(huì )導致漢、藏族個(gè)體的自尊水平的差異性�；厮菁河醒芯课墨I，發(fā)現關(guān)于自尊的研究對象大多為漢族學(xué)生，極少專(zhuān)門(mén)涉及獨特文化背景下的藏族兒童青少年。因此，本研究以藏族中學(xué)生為對象，從文化發(fā)展心理學(xué)的視角探討藏族中學(xué)生社會(huì )贊許性、成就動(dòng)機與自尊三者之間的關(guān)系。
自尊作為人格要素，其發(fā)展存在著(zhù)顯著(zhù)的年齡特征，初中逐漸上升，高三明顯下降，隨后又上升。也有研究表明成就動(dòng)機在年級上有顯著(zhù)差異，高中生成就動(dòng)機低于初中生。從發(fā)展角度看，社會(huì )贊許性作為一種人格特質(zhì)，也會(huì )隨年齡增長(cháng)而改變。因此，考察社會(huì )贊許性、成就動(dòng)機與自尊三者關(guān)系時(shí)還需考慮年齡特征，而中學(xué)階段正是個(gè)體追求自我同一性的關(guān)鍵時(shí)期，因此，本研究選取初、高中藏族學(xué)生，同時(shí)從發(fā)展的角度探討不同年齡段三者間的關(guān)系。
二.討論
(一)藏族中學(xué)生成就動(dòng)機在社會(huì )贊許性與自尊間的中介作用
本研究發(fā)現，藏族中學(xué)生社會(huì )贊許性、個(gè)我取向成就動(dòng)機與自尊間的相關(guān)均顯著(zhù)，社會(huì )贊許性與個(gè)我取向成就動(dòng)機均能顯著(zhù)預測自尊，個(gè)我取向成就動(dòng)機在社會(huì )贊許性與自尊間起中介作用。這與本課題另一研究“漢族青少年成就動(dòng)機、社會(huì )贊許性與自尊關(guān)系”結果不一致。在漢族青少年群體中的研究發(fā)現:社會(huì )贊許性、社會(huì )取向成就動(dòng)機與自尊間的相關(guān)均顯著(zhù);社會(huì )贊許性、社會(huì )取向成就動(dòng)機能獨立預測自尊;社會(huì )贊許性在社會(huì )取向成就動(dòng)機與自尊間起中介作用。
對于藏、漢族學(xué)生在路徑模型上的'差異，其原因可能是由于藏、漢族學(xué)生處于不同的環(huán)境中，受到不同文化、社會(huì )規范、價(jià)值觀(guān)、家庭教養方式等的影響，因此，兩族學(xué)生在心理發(fā)展、思維方式、價(jià)值取向等方面會(huì )有所不同。漢族學(xué)生受儒家文化影響，逐步把道德標準與社會(huì )規范內化而完成自我發(fā)展，通過(guò)自我反省與自我批評等手段來(lái)避免社會(huì )批評、逃避懲罰。這使他們傾向于以社會(huì )規范與準則來(lái)衡量自己的行為，因此，他們做出的反應更多地符合社會(huì )的要求和標準。在社會(huì )化過(guò)程中，藏族學(xué)生受藏傳佛教文化的影響，藏族文化強調行善修好、謙讓知足、與世無(wú)爭、安貧樂(lè )道、博愛(ài);佛教主張人們在現世中忍耐、克己、順從、受難才能頓出“苦�！�，他們逐步形成一種約束個(gè)人行為與價(jià)值的內在標準。藏族學(xué)生從小生活在宗教朝圣文化的環(huán)境中，而宗教朝圣的基本功能則是消除自己的原罪感、應對現實(shí)的挫折感、獲得來(lái)生的希望感。換句話(huà)講，藏傳佛教的朝圣文化更多的是對信徒自我的規范，這樣會(huì )更多地影響他們個(gè)我的內在價(jià)值判斷標準的發(fā)展，因此，藏族學(xué)生的個(gè)我取向成就動(dòng)機與自尊的關(guān)系表現得更為緊密。
(二)不同年級藏族中學(xué)生成就動(dòng)機、社會(huì )贊許性與自尊間的關(guān)系
本研究還發(fā)現，藏族初、高中學(xué)生的社會(huì )贊許性、成就動(dòng)機與自尊之間的關(guān)系存在差異。初中階段，藏族學(xué)生個(gè)我取向成就動(dòng)機與自尊的相關(guān)顯著(zhù)，個(gè)我取向成就動(dòng)機能顯著(zhù)正向預測自尊，這與“漢族青少年成就動(dòng)機、社會(huì )贊許性與自尊關(guān)系”結果一致。此階段，初中生個(gè)體自我意識迅速發(fā)展，自尊心強，自我評價(jià)有所發(fā)展卻還不能全面地評價(jià)自己，他們一方面渴望自主獨立，表現出強烈的“成人感”;另一方面敏感、主觀(guān)、偏激，表現出“自我中心”，又渴望受人尊重，希望獲得一定的社會(huì )地位和尊嚴。初中生對社會(huì )規范及價(jià)值體系還比較模糊，還不能根據社會(huì )標準來(lái)判斷自己的行為或反應，因而，其社會(huì )贊許性與自尊的關(guān)系不明顯。個(gè)我取向成就動(dòng)機是一種個(gè)人想要超越某種內在決定的目標或優(yōu)秀標準的動(dòng)機心理傾向。選擇什么樣的目標或標準以及對其行為結果作什么樣的評價(jià)，都是由個(gè)體自己決定的。由于文化背景和民族習俗的不同，藏族家庭一般不會(huì )對孩子從小就過(guò)度照顧，過(guò)度保護，藏族孩子的自主意識和獨立能力要強于漢族孩子。且藏族學(xué)生從小受宗教文化的影響，把宗教倫理當成其價(jià)值核心，并以此對社會(huì )作出價(jià)值上的判斷和認同。由此可見(jiàn)，藏族學(xué)生的個(gè)人取向自我，即個(gè)人的自主、獨立及自足能力非常明顯，其自尊受到個(gè)我取向成就動(dòng)機的影響也比較顯著(zhù)。
藏族高中生的社會(huì )贊許性與個(gè)我取向成就動(dòng)機對自尊的獨立預測作用均顯著(zhù)，可以看出，社會(huì )贊許性對自尊的作用開(kāi)始彰顯。通過(guò)層級回歸檢驗中介效應，個(gè)我取向成就動(dòng)機進(jìn)入方程后，社會(huì )贊許性對自尊的直接作用不顯著(zhù)，說(shuō)明個(gè)我取向成就動(dòng)機在社會(huì )贊許性與自尊間起完全中介作用。青少年自尊的發(fā)展與其所處的環(huán)境密不可分，家庭、學(xué)校、同伴團體等都會(huì )對其產(chǎn)生影響。家庭是主要和直接影響兒童社會(huì )化的機構及場(chǎng)所，在藏族社會(huì )，父母的宗教信仰、虔誠態(tài)度和宗教情感都會(huì )潛移默化滲透到兒童的思想行為之中。藏區極為普遍的隔代撫育的家庭教養模式，通過(guò)祖輩加強了兒童的宗教信仰和宗教道德觀(guān)念。家庭、社區和社會(huì )對藏族青少年一致的宗教期望，使他們不僅僅在社會(huì )期望中實(shí)踐相應的行為，而且還在自己不斷的行為和所獲得的社會(huì )評價(jià)中認識自我，并最終確定自我形象。在藏族學(xué)生社會(huì )化過(guò)程中，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，個(gè)體社會(huì )化逐漸成熟，同時(shí)高中生的自我意識也高度發(fā)展，自治、獨立的愿望也進(jìn)一步增強，更加關(guān)注自我的發(fā)展，對自己的評價(jià)更為客觀(guān)、深刻。因此，藏族高中生的社會(huì )贊許性通過(guò)個(gè)我取向成就動(dòng)機對自尊的間接作用更為明顯。
三.結論
本研究主要得出以下結論:
(一)藏族中學(xué)生的個(gè)我取向成就動(dòng)機在社會(huì )贊許性與自尊間起中介作用;
(二)藏族初中生的自尊與個(gè)我取向成就動(dòng)機的相關(guān)顯著(zhù)，與社會(huì )贊許性相關(guān)不顯著(zhù)，個(gè)我取向成就動(dòng)機能顯著(zhù)正向預測自尊;
(三)藏族高中生的個(gè)我取向成就動(dòng)機在社會(huì )贊許性與自尊間起完全中介作用。
【淺析藏族中學(xué)生社會(huì )贊許性和自尊之間的關(guān)系論文】相關(guān)文章：
淺析客戶(hù)關(guān)系管理對關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)的重要性論文11-08
分析兒童的認知人格和社會(huì )性發(fā)展的關(guān)系論文05-24
圓柱和圓錐之間的關(guān)系08-23
淺析韓愈和柳宗元的關(guān)系11-07
淺析高中作文教學(xué)的實(shí)用性和創(chuàng )新性論文08-01
試析土壤鹽分濃度水稻產(chǎn)量和品質(zhì)之間的關(guān)系論文12-23
淺析技術(shù)的重要性論文04-05