消費社會(huì )視閾下的青少年德育論析論文
“蘋(píng)果”產(chǎn)品的風(fēng)行仿佛一下子將人們卷入一種特殊的消費活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中人們是如此關(guān)注商品的符號價(jià)值、交換價(jià)值，以致于極少關(guān)懷其實(shí)際的使用價(jià)值。當我們開(kāi)始注意“蘋(píng)果”營(yíng)銷(xiāo)背后的文化學(xué)意義時(shí)，歐洲人早在上世紀八十年代從消費與生產(chǎn)的矛盾中找到了理解這種消費文化之社會(huì )邏輯的內在密鑰。這些理論家們主要包括法國的鮑德里亞、弗羅姆和美國的費瑟斯通等，鮑德里亞是其中最主要的代表人物，他干脆把這種從人與物的關(guān)系中尋找消費的特殊意義的理論稱(chēng)為“消費社會(huì )”理論。該理論的內在合理性還需要相當長(cháng)時(shí)間的社會(huì )檢驗，但以此理論為視角，去觀(guān)察這種“消費社會(huì )”給現實(shí)的人們造成的道德沖突、道德失范和道德模糊，并研究解決這些道德問(wèn)題的策略，無(wú)疑具有重要的指導意義。
一、“消費社會(huì )”的內涵與特征
消費社會(huì )（consumer society）是指生產(chǎn)相對過(guò)剩，需要鼓勵消費以便維持、拉動(dòng)、刺激生產(chǎn)的社會(huì )。在這個(gè)社會(huì )里，人們將更多的關(guān)注系于社會(huì )性的商品的符號價(jià)值、形象價(jià)值和文化價(jià)值，而不是傳統意義上反映商品自然性的使用價(jià)值、物理價(jià)值和功能價(jià)值。鮑德里亞的代表作《消費社會(huì )》對此有著(zhù)權威性的解釋?zhuān)�，消費社會(huì )概念的闡明并不意味著(zhù)消費社會(huì )已經(jīng)替換了傳統的生產(chǎn)社會(huì )。站在唯物主義生產(chǎn)與消費的關(guān)系角度來(lái)看，“物質(zhì)生產(chǎn)仍然是當代人類(lèi)社會(huì )的基礎……正是生產(chǎn)的迅速發(fā)展促進(jìn)了消費的快速增長(cháng)……符號消費意味著(zhù)大規模的更具個(gè)性的商品生產(chǎn)”[1]。鮑德里亞從現代社會(huì )中人與物的關(guān)系、從特殊的需求理論角度出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題，的確給我們分析現實(shí)提供了幾個(gè)積極的視角。根據這些角度的不同，我們發(fā)現現實(shí)存在的一些消費社會(huì )的特點(diǎn)正在給青少年德育工作帶來(lái)嚴峻的挑戰。
1.新的消費方式正在置換青少年原有的生活態(tài)度、消費習慣，令他們在“豐盛”的商品面前變得手足無(wú)措。在傳統的生產(chǎn)社會(huì )里，“消費”指的是“摧毀、用光、浪費、耗盡”商品的物理功能；現代的“消費”則是提倡過(guò)度的浪費、多余的消耗，認為人們只有在必需物品之外還有物品供其揮霍、使用，才能體現其身份、地位。因此，“富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”[2]。在鮑德里亞看來(lái)，物的豐盛不僅包括數量上的豐富，還指處于一系列符號體系中的商品�！跋匆聶C、冰箱、洗碗機等，除了各自為器具之外，都含有另外一層意義。櫥窗、廣告、生產(chǎn)的商號和商標在這里起著(zhù)主要作用，并強加著(zhù)一種一致的集體觀(guān)念，好似一條鏈子，一個(gè)幾乎無(wú)法分離的整體，它們不再是一串簡(jiǎn)單的商品，而是一串意義，因為它們相互暗示著(zhù)更復雜的高檔商品，并使消費者產(chǎn)生一系列更為復雜的動(dòng)機�！盵3]就是說(shuō)為了實(shí)現意義的完整性、系列化，人們在購買(mǎi)一種產(chǎn)品的時(shí)候，就想著(zhù)購買(mǎi)與之配套的相關(guān)產(chǎn)品。但是，當越來(lái)越多附著(zhù)著(zhù)某種符號意義的商品通過(guò)廣告、傳媒一古腦兒向我們涌來(lái)的時(shí)候，我們迷茫了（鮑氏的原話(huà)叫“眩暈”）。當人們通過(guò)消費來(lái)獲得心靈暫時(shí)的安寧之后——他們又將陷入新的消費泥淖。就像我們用著(zhù)蘋(píng)果手機的時(shí)候，內心已經(jīng)渴望追求蘋(píng)果系列的其他產(chǎn)品，如iPod、iPad、itouch等。
2.新的消費邏輯使大多數人開(kāi)始對身份、地位的追求。在生產(chǎn)社會(huì )里，消費的對象是具有使用價(jià)值或某種特定物理功能的商品；在消費社會(huì )里人們的消費對象是有一定符號意義的商品，其中的使用價(jià)值反而被遮蔽了�！叭绻f(shuō)前些年諾基亞是靠應用方便占領(lǐng)市場(chǎng)，那么今天蘋(píng)果的成果則是品牌文化的成果�！碧O(píng)果產(chǎn)品的成功不在于把購買(mǎi)者單純地看成消費者，而是一些懷抱夢(mèng)想、希望和雄心壯志的人。人們往往為了確證自己作為一個(gè)追逐夢(mèng)想的成功人士，會(huì )希圖通過(guò)購買(mǎi)這些類(lèi)似的產(chǎn)品以證明自己不再作為原來(lái)群體中的一員而成為更高一級階層的人。人們的消費就成為區分其社會(huì )地位的手段�！叭藗儚膩�(lái)不消費物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來(lái)當作能夠突出你的符號，或讓你加入視為理想的團體，或參考一個(gè)地位更高的團體來(lái)擺脫本團體�！盵4]當符號借著(zhù)時(shí)尚、身份地位等外衣來(lái)誘惑人們的時(shí)候，人們的社會(huì )需求將得到進(jìn)一步的增長(cháng)。欲望無(wú)止境，則消費不止；消費不止，則生產(chǎn)不止。表面上，人們通過(guò)消費超越了自己的階層而與自己的階層相異，但是真實(shí)的地位并不完全通過(guò)消費對象來(lái)反映，被拔高的消費只能通過(guò)給自己不斷加壓來(lái)抵消。
3.新的消費認同表明了“享受與個(gè)性化”消費的根基已經(jīng)動(dòng)搖。在生產(chǎn)社會(huì )里，人們消費產(chǎn)品，以完成商品使用價(jià)值的消耗。人們選擇不同的產(chǎn)品，以滿(mǎn)足自己某方面的需求，這就是所謂“享受性和個(gè)性化”的消費。但是在消費社會(huì )中，消費者的需求是被誘惑出來(lái)的，說(shuō)得更直接一點(diǎn)是被“生產(chǎn)”出來(lái)的。喬布斯蘋(píng)果營(yíng)銷(xiāo)的又一個(gè)成功秘訣是“學(xué)會(huì )講故事”，讓人們在故事里獲得某種興奮，從而產(chǎn)生對其產(chǎn)品的認同。如此一來(lái)，需求被生產(chǎn)出來(lái)了。而按照之前說(shuō)到的`，人們對符號的認同會(huì )導致其對一系列產(chǎn)品的購買(mǎi)認同，因而需求就不只針對某種具體的物和商品，而是一個(gè)體系，一個(gè)大范圍內整體的產(chǎn)品系列。只有處于符號編碼狀態(tài)下的產(chǎn)品才具有更廣闊的市場(chǎng)魅力，人們也將陷入這種不得不買(mǎi)的編碼桎梏中。消費者們越是追求產(chǎn)品的個(gè)性化，就越是導致自己與大眾的同質(zhì)化。
4.新的消費文化的形成發(fā)展促使任何商品都變成一種符號，被用于消費。生產(chǎn)社會(huì )里主張節儉、理性消費的價(jià)值觀(guān)念被消費主義、經(jīng)濟主義和物質(zhì)主義的價(jià)值觀(guān)取代，幾乎所有的商品都被轉化為符號消費。各種商品被附著(zhù)藝術(shù)的、文化的或者審美的意義，成為誘惑大眾的對象。如曲線(xiàn)美與美白是化妝品宣傳的最佳興奮點(diǎn)，唯有用某種美白產(chǎn)品才能使女性的皮膚更加美艷，所以人們開(kāi)始追逐這種產(chǎn)品，反倒是不消費成了“邊緣人”。不要說(shuō)人們?yōu)榱朔柣ㄙM更多的金錢(qián)，不要說(shuō)為了追求一個(gè)系列（序列）的產(chǎn)品陷自己于被動(dòng)工作的狀態(tài)，就是正常的需求也已經(jīng)讓過(guò)度消費來(lái)代替了，“人們無(wú)往而不在枷鎖之中”，先哲的話(huà)越發(fā)指明了人在物質(zhì)面前的無(wú)奈，這種商品拜物教讓人對馬克思的異化思想獲得了更進(jìn)一步的理解。
二、“消費社會(huì )”中青少年德育教育面臨的挑戰匱乏的商品時(shí)代里產(chǎn)生的是儉約主義的價(jià)值觀(guān)，而豐盛商品時(shí)代里產(chǎn)生的是消費主義的價(jià)值觀(guān)，可以肯定的是青少年現時(shí)的需求比其父輩、祖輩們一輩子的追求還要多得多。
也正因此，使得青少年的道德認知、道德情感和道德行為出現了嚴重的偏差，給現實(shí)的德育教育帶來(lái)了嚴峻的挑戰。
從消費方式的角度來(lái)看，未經(jīng)審視的文化時(shí)尚造成了消費者非理性的消費行為，使他們失去了最簡(jiǎn)單的判斷能力。很多青少年開(kāi)始追求商品外在的符號價(jià)值和意義價(jià)值，引發(fā)對該商品的從眾消費；在追求完整的系列（序列）產(chǎn)品過(guò)程中容易產(chǎn)生消費強迫，導致個(gè)體的行為強迫，加劇了個(gè)人主義和偏執心理的膨脹；消費的“浪費”本性，促使青少年以為只有浪費才是優(yōu)越的，對身份和地位的標榜使他們陷于攀比、求異和盲目消費的漩渦。他們那簡(jiǎn)單的物質(zhì)追求被虛擬的人造的符號所掩蓋，迷失在自我的認同中�！跋M社會(huì )中人的自我認同價(jià)值尺度由客觀(guān)實(shí)用尺度轉向主觀(guān)感受尺度；人的自我認同存在狀態(tài)從立體化轉向平面化；人的自我認同方式從對實(shí)物的依賴(lài)性轉向對符號的依賴(lài)性；人的自我認同類(lèi)型從生產(chǎn)型轉向消費型�！盵5]不要說(shuō)他們感性的拜物教思想、跳躍在不同文化符號之間的求異行為、脫離現實(shí)生活的虛幻麻木和個(gè)性喪失，就是他們對家庭的不負責任也讓人十分擔憂(yōu)。由于絕大多數青少年不是生產(chǎn)的主體，如果盲目地消費，也是對家庭責任的漠視和傳統價(jià)值的悖離。
從消費邏輯來(lái)看，“消費社會(huì )的消費意味著(zhù)特權而不是平等；意味著(zhù)匱乏而不是豐盛；意味著(zhù)強制而不是自由”[6]�？涫拘�、炫耀性的消費造成了嚴重的浪費傾向，致使生產(chǎn)因之不斷地擴大，但由于忽視了其危害的增長(cháng)而造成生態(tài)價(jià)值觀(guān)的扭曲；通過(guò)消費以與自己所處階層相分離，從而弱化了自己的階層認同，甚至民族認同�！跋M社會(huì )造成的平等是一種假象，對于那些邊緣群體來(lái)說(shuō)，雖然他們參加了財富的創(chuàng )造，卻沒(méi)有能全面參與財富的享受和積累�！毕蚋唠A層的追逐，對時(shí)尚尤其是外來(lái)產(chǎn)品時(shí)尚的追求，更促使部分青少年喪失自我、淡漠了民族情感和國家認同，轉而形成所謂“偽大同”思想，從而丟失奮斗、愛(ài)國的信念，這是十分讓人警惕的。
從消費認同的角度來(lái)看，鮑德里亞指出消費者以為自己通過(guò)消費更加有個(gè)性，但一切只是商品制造者設定的圈套，他們消費什么與自己的本意相去甚遠，同時(shí)導致消費與其他人的同質(zhì)、趨同化。社會(huì )希望構建以主流價(jià)值為標準的較為一致的道德體系，而這種青少年在消費上的個(gè)人主義對青少年德育所倡導的集體主義構成了嚴重的挑戰。
從消費文化的角度看，任何事物的消費都變成了符號。鮑德里亞曾提到：“要成為消費的對象，物品必須成為符號，也就是外在于一個(gè)它只作意義指涉的關(guān)系�！比粘Ｉ钪械纳唐繁幻缮狭艘粚铀^文化的外衣，崇高與美變得世俗化，主流價(jià)值陷入了傳媒制造的媚俗時(shí)尚中。消費異化放大了人的欲望，抹去了對消費對象的稀缺認知，在人與物二元結構的拉鋸戰中，雙方都最終失敗，唯有金錢(qián)才是贏(yíng)家。金錢(qián)因為滲入文化使之商業(yè)化，滲入靈魂使之“三俗”化，滲入道德使之蒼白化，滲入商品使之平面化。符號價(jià)值比之實(shí)用價(jià)值，具有不穩定性、易逝性，容易被壟斷等特點(diǎn)，因此培養青少年正確的道德修養成為緊迫的任務(wù)。
三、“消費社會(huì )”視閾下的道德策略應該說(shuō)，由消費社會(huì )帶來(lái)的消費文化的變化以及因此而產(chǎn)生的德育問(wèn)題具有市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中的必然性。
可以說(shuō)，消費社會(huì )下的青少年德育工作不僅面臨著(zhù)新的挑戰，也更加復雜，需要社會(huì )、家長(cháng)、教師和青少年自身來(lái)共同完成。但是現實(shí)的青少年德育工作缺乏策略性研究，德育工作缺乏對人的關(guān)注和理解，仍然是一些固有的道德規范及與之對應的觀(guān)念教育，德育的“理解”過(guò)程為德育的“認知”過(guò)程所代替�！澳銓σ粋�(gè)年輕人所施的一切教育之所以沒(méi)有成效，那是由于你所施的這些教育還缺乏他那個(gè)年齡的人所能懂得的道理，而且重要的是，對任何年齡的人所講的道理都要以一定的形式表述，才能得到他們的喜歡�！苯Y合消費社會(huì )給現實(shí)社會(huì )帶來(lái)的道德沖擊，我們試著(zhù)提供如下德育改進(jìn)策略。
1.充分考慮青少年道德的發(fā)展水平，將道德情感、道德認知與道德行為并重。一直以來(lái)，我們把德育等同于德育知識的灌輸，守著(zhù)“高、大、遠、空”的德育目標，對他們進(jìn)行著(zhù)“注入”式的德育。而消費社會(huì )的出現意味著(zhù)德育不能只是知識的灌輸，不能刻板地用一種教育形式強迫他們認同主流價(jià)值觀(guān)，否則很容易讓他們產(chǎn)生逆反并被廣告媒體等庸俗文化乘虛而入，這種“劣幣驅逐良幣”的現象是德育工作必須面對和解決的問(wèn)題。符號的問(wèn)題應該用符號的方式去對付，可以用群體形象力去感染。據說(shuō)日本國民去料理店吃飯人們會(huì )自覺(jué)把鞋子朝同一方向放成一條線(xiàn)，這種形象力可以借鑒于德育的實(shí)施中。即通過(guò)統一行為，令其對道德產(chǎn)生潛移默化的認同。
2.實(shí)施生活德育，加強青少年德育“理解”的交互性。
從需要層次理論來(lái)說(shuō)，在消費社會(huì )中青少年能夠作為自由個(gè)體參與消費，他們的需要得到了滿(mǎn)足。而傳統青少年德育總是把他們置于“他者”的地位，這種特殊的地位使其內心的需求很難被喚醒。所以，道德教育應該關(guān)注青少年的道德需要，理解他們的精神世界，通過(guò)雙方平等的了解（不一定是對話(huà)，可能是暗示、觀(guān)察等各種手段），用生活中的鮮明事例、案例、情境，或創(chuàng )設類(lèi)似的道德沖突讓他們自己教育自己，從而將道德內化為實(shí)際的體驗，延伸到他們的行為中。道德或文化的規訓往往比制度的管理更為有效，與其通過(guò)學(xué)校管理等制度性的管束不如通過(guò)類(lèi)似于故事性的體驗方式、模擬方式放大道德的力量，對他們產(chǎn)生影響。如前所述，廣告改變著(zhù)青少年的道德水準，德育工作也可以在內容、形式、手段和理念等方面進(jìn)行創(chuàng )新，同樣的方式矯正青少年的道德問(wèn)題。
3.將青少年德育工作常態(tài)化、整體化、系統化、全員化，用與時(shí)俱進(jìn)的方法開(kāi)展德育。經(jīng)常性地對青少年進(jìn)行德育，充分發(fā)掘社會(huì )、家庭、學(xué)校的德育資源，將主流道德作為一種時(shí)尚、一種符號去影響他們的生活。很多發(fā)達國家不開(kāi)德育課、思想政治課，但他們在各門(mén)學(xué)科、甚至各種教育方式中都貫徹著(zhù)德育的內容。只有形成整體性氛圍的德育才能真正對青少年產(chǎn)生感染與影響。
4.借鑒西方的德育經(jīng)驗，改革德育評價(jià)，提升青少年德育水平。在西方近代教育史上曾出現過(guò)幾種有代表性的道德發(fā)展模式，如皮亞杰和柯?tīng)柌竦恼J知道德模式、麥克費爾的體諒模式、紐曼的社會(huì )行動(dòng)模式、杜威的實(shí)用主義道德模式、班杜拉社會(huì )學(xué)習論道德教育模式，還有涂爾干、馬卡連柯和蘇霍姆林斯基的道德教育思想等等。學(xué)校應在學(xué)習借鑒這些道德教育模式和思想基礎之上，通過(guò)德育診斷性評價(jià)，對青少年的道德問(wèn)題進(jìn)行臨床指導，促生青少年之間的德育互助機制，在群體形象力的熏陶之下，在師生之間、生生之間、家長(cháng)和孩子之間營(yíng)造一種理解交流的和諧氣氛。其實(shí)消費心理的擴展與延伸從根本上來(lái)源于消費行為的示范，因此應從小培養青少年理性的消費觀(guān)。在消費的價(jià)值選擇、道德沖突中培養他們的道德能力，用情境再現、現身說(shuō)法和后果推演的方法來(lái)加強他們的德育認知，用德育檔案袋的方式來(lái)評估發(fā)展他們的道德水準。
參考文獻：
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