關(guān)于當代視野中的馬克思社會(huì )發(fā)展理論論文
當前，隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展呈現出多樣性與復雜性的圖式，人們對于馬克思社會(huì )發(fā)展理論的質(zhì)疑似乎逐漸產(chǎn)生。這些質(zhì)疑大致表現在三個(gè)方面：一是馬克思的社會(huì )發(fā)展理論是19世紀自由競爭資本主義時(shí)代的產(chǎn)物，難以解釋今天全球化背景下社會(huì )發(fā)展的復雜現實(shí);二是馬克思對社會(huì )發(fā)展的闡釋呈現出一種宏大敘事，難以從微觀(guān)視角去審視當代社會(huì )發(fā)展的具體問(wèn)題;三是馬克思依循一種單向的線(xiàn)性邏輯來(lái)探討社會(huì )發(fā)展，無(wú)法全面把握當代社會(huì )發(fā)展的多樣性狀況�？傮w而言，這幾種質(zhì)疑無(wú)不共同指向一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，即馬克思的社會(huì )發(fā)展理論如何與當下社會(huì )發(fā)展的現實(shí)相對接?或者說(shuō)，面對當今社會(huì )發(fā)展多樣化的實(shí)情，我們應如何展現馬克思社會(huì )發(fā)展理論的時(shí)代意蘊?關(guān)于這一問(wèn)題的解答，關(guān)涉到我們如何深入開(kāi)掘馬克思社會(huì )發(fā)展理論之當代價(jià)值。
一、社會(huì )發(fā)展理論的現代奠基
社會(huì )發(fā)展問(wèn)題是人類(lèi)社會(huì )面臨的基本問(wèn)題，在人類(lèi)歷史的各個(gè)階段，人們都以自身特有的方式對之進(jìn)行論說(shuō)。直到社會(huì )學(xué)產(chǎn)生之后，這一問(wèn)題才真正受到理論化的對待。作為與涂爾干、韋伯齊名的西方古典社會(huì )學(xué)三大代表人物之一，馬克思對社會(huì )發(fā)展有著(zhù)系統化的論述。然而，馬克思并不僅僅是一位社會(huì )學(xué)家，他還是一位強調“改變世界”的哲學(xué)家和革命者。站在人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，馬克思批判地繼承思想史上一切優(yōu)秀成果，將人類(lèi)歷史發(fā)展的一般規律揭示出來(lái)。尤其重要的是，他創(chuàng )立了科學(xué)的社會(huì )發(fā)展理論，并將之納入人類(lèi)追求自由解放的歷史征程�？v然時(shí)過(guò)境遷，但馬克思當時(shí)直面和探討的問(wèn)題依然處在“當代”之中。盧卡奇曾指出：“在馬克思出現以后的時(shí)代，認真研究馬克思應當是每個(gè)抱嚴肅態(tài)度的思想家的中心問(wèn)題，掌握馬克思的方法和成果的方式和程度決定著(zhù)他在人類(lèi)發(fā)展中的地位�！睋�，在當代視野中反觀(guān)馬克思的社會(huì )發(fā)展理論，無(wú)疑將有助于我們更好地審視當今變化莫測的社會(huì )現實(shí)。
二、社會(huì )發(fā)展與人的自由的內在一致
在馬克思研究社會(huì )發(fā)展的過(guò)程中，人的自由作為其中的主題與實(shí)質(zhì)被突顯出來(lái)。與其他探討社會(huì )發(fā)展的理論家不同，馬克思并不是針對人類(lèi)社會(huì )做出簡(jiǎn)單的描述性解釋?zhuān)M(jìn)而以預測的方式尋求普遍規律，而是在科學(xué)解答人類(lèi)社會(huì )發(fā)展之謎后，進(jìn)而深入其中關(guān)注人的.自由生存狀況。正是深刻洞察了現實(shí)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中人的自由生存狀況，才使得馬克思的探討體現出顯著(zhù)的革命意蘊。在馬克思看來(lái)，自然進(jìn)化是一個(gè)“自在”的過(guò)程，它在人類(lèi)社會(huì )形成以前就按照自己的方式發(fā)生變化;社會(huì )發(fā)展則是一個(gè)“自為”的過(guò)程，它是人這一主體有意識地改造客觀(guān)對象的活動(dòng)，因而體現了人的主觀(guān)能動(dòng)性。因此，社會(huì )的發(fā)展與人的生存方式緊密相關(guān)�？梢哉f(shuō)，社會(huì )發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是人的發(fā)展，是人逐漸擺脫客觀(guān)受動(dòng)性而追求自由的歷史過(guò)程。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認為人類(lèi)社會(huì )歷史的出發(fā)點(diǎn)是一些“現實(shí)的個(gè)人”，現實(shí)生活中人們的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。在他看來(lái)，社會(huì )發(fā)展是人們主體創(chuàng )造的結果，而非某種先天的外在力量所決定。根據此種理解，真正的社會(huì )發(fā)展應該是屬人的，是主體人的自由創(chuàng )造過(guò)程，它遵循著(zhù)大寫(xiě)的“人”的邏輯。也就是說(shuō)，社會(huì )發(fā)展統一在人的自由自覺(jué)活動(dòng)中，它正是在每個(gè)個(gè)體自由自覺(jué)活動(dòng)形成的“合力”中前進(jìn)。盡管人的活動(dòng)受到客觀(guān)物質(zhì)條件的制約，但人具有不斷改造客觀(guān)世界的能動(dòng)性，會(huì )逐漸克服客觀(guān)限制而前進(jìn)。因此，人既是歷史的“劇中人”又是“劇作者”。正如馬克思所言：“歷史不過(guò)是追求著(zhù)自己目的的人的活動(dòng)而已�！笨梢�(jiàn)，作為“萬(wàn)物的尺度”，人是包含社會(huì )在內的一切存在物的主體，社會(huì )僅僅是人的活動(dòng)對象與中介，社會(huì )發(fā)展與人的自由實(shí)則具有內在一致性。
三、當代社會(huì )發(fā)展的理論吁求
作為“我們時(shí)代唯一不可超越的哲學(xué)”，馬克思主義始終保持自身對現實(shí)社會(huì )的理論關(guān)切。那些宣稱(chēng)馬克思主義“過(guò)時(shí)”的蒼白論調，表面上似乎注重理論與現實(shí)的契合對接，但實(shí)則不僅是對馬克思主義的時(shí)代價(jià)值遺忘殆盡，更是對當代社會(huì )的現實(shí)問(wèn)題視而不見(jiàn)。殊不知，“問(wèn)題就是時(shí)代的口號，是它表現自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲�！痹趥鹘y社會(huì )向現代社會(huì )的轉型過(guò)程中，社會(huì )生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，構成生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動(dòng)的新特點(diǎn)。在社會(huì )生產(chǎn)力的推動(dòng)下，現代社會(huì )以前所未有的速度迅猛發(fā)展，社會(huì )生活與社會(huì )關(guān)系也變得流動(dòng)不羈。當代社會(huì )變革的復雜實(shí)情，連同當代人的生存處境，都強烈地呼喚馬克思社會(huì )發(fā)展理論的時(shí)代價(jià)值。首先，在變幻莫測的景象中把握社會(huì )的基本矛盾運動(dòng)。無(wú)論是資本主義社會(huì )抑或是社會(huì )主義社會(huì )，在社會(huì )生產(chǎn)力迅速發(fā)展的情況下，倘若生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑沒(méi)有及時(shí)得到相應調整，都將會(huì )被歷史所淘汰。就資本主義社會(huì )而言，其原有的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟與政治制度本身就矛盾重重，加之由政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡所導致的兩次世界大戰，更加使其顯示出衰頹之勢。但為何資本主義在二戰后幾十年間又重獲生機，甚至至今仍在人類(lèi)歷史舞臺上屹立不倒?是由于資本主義社會(huì )具有“永恒的合理性”嗎?斷然不是。除了科技迅速發(fā)展推動(dòng)社會(huì )生產(chǎn)力的進(jìn)步之外，主要是資本主義國家對原有生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑進(jìn)行了重大調整，使得生產(chǎn)關(guān)系一定程度上適應生產(chǎn)力發(fā)展。當然，資本主義社會(huì )的固有癥結，使其不可能從根本上消除自身的矛盾。暫時(shí)得以緩解的社會(huì )危機，在一定條件下依然會(huì )爆發(fā)出來(lái)，這成為懸在資本主義社會(huì )上方的“達摩克利斯之劍”。就算是社會(huì )主義，也不能逃脫生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的普遍規律。原蘇聯(lián)與東歐國家在建立社會(huì )主義制度之后，顯示出社會(huì )主義巨大的優(yōu)越性與生命力，一度創(chuàng )造出超過(guò)資本主義社會(huì )的偉大歷史功績(jì)。然而，受到斯大林體制的長(cháng)期影響，生產(chǎn)關(guān)系逐漸走向僵化并反過(guò)來(lái)制約生產(chǎn)力的發(fā)展，最終導致社會(huì )主義在蘇聯(lián)東歐全面崩塌的嚴重后果，令社會(huì )主義運動(dòng)遭受重大歷史挫折。
在當代社會(huì )，個(gè)人的生存境況與社會(huì )的矛盾沖突，都迫使我們深入推進(jìn)社會(huì )發(fā)展的理論與實(shí)踐。馬克思關(guān)于社會(huì )發(fā)展的探討，始終對人的自由及其實(shí)現加以守護。一言以蔽之，把人的自由全面發(fā)展確立為社會(huì )發(fā)展的最高標準，追求人與自然和諧共生、經(jīng)濟社會(huì )協(xié)調發(fā)展，這對于今天我們正確地把握社會(huì )發(fā)展目標和價(jià)值取向，無(wú)疑具有重大的啟迪意義。
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