門(mén)的設計特征及文化價(jià)值演變的論文
“民以食為天，以居為安”，門(mén)戶(hù)是安居必不可少的要素，中國古代日常生活處處與門(mén)有關(guān)。在實(shí)物層面上，城有城門(mén)，宮有宮門(mén)，廟有廟門(mén)，陰宅有墓門(mén);在文化層面上，一個(gè)家族的資望稱(chēng)為門(mén)望，一個(gè)家庭的家風(fēng)稱(chēng)為門(mén)風(fēng)，兒女成婚要遵守門(mén)當戶(hù)對的規矩。除此之外，夜不閉戶(hù)的生活愿景，富貴看大門(mén)的門(mén)臉意識，坐北朝南的風(fēng)水講究都凸顯了門(mén)在中國古代生活中扮演的角色。門(mén)不僅僅是一個(gè)空間上的入口，更是傳統文化的重要載體，也是歷史變遷的見(jiàn)證者。
一、中國古代門(mén)的歷史簡(jiǎn)述
1.門(mén)的由來(lái)
“門(mén)”是非常具有代表性的中國象形文字。廣義上說(shuō)，任何一個(gè)邊界相對確定的范圍系統，無(wú)論是有生命的還是無(wú)生命的，只要其本身是對外開(kāi)放的，它必然有同外界相關(guān)聯(lián)的通道，這個(gè)在內外界線(xiàn)上的出入口，就被稱(chēng)為門(mén)。有人說(shuō)河姆渡文化的柵欄是最初的門(mén)，也有人說(shuō)遮風(fēng)避雨的洞口是最初的門(mén)，甚至有人說(shuō)劃定界線(xiàn)的一根竹竿是最初的門(mén)。雖然說(shuō)法不一，但是門(mén)的進(jìn)出、守護和劃定界線(xiàn)的基本功能不曾改變，隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，門(mén)被賦予了越來(lái)越多的色彩。
2.古代門(mén)的構成與等級
中國古代門(mén)的構成主要包括門(mén)闌、門(mén)檻、門(mén)閂和門(mén)簪，輔以門(mén)釘、輔首、影壁和抱鼓石等。古代等級制度森嚴，建筑形制受禮制制約，等級制度對門(mén)的開(kāi)間、進(jìn)深、數量和顏色都有規制，外人只要看大門(mén)便能知道主人的身份、等級。門(mén)按等級制度從高到低分為以下幾種：廣亮大門(mén)、金柱大門(mén)、蠻子門(mén)、如意門(mén)、窄大門(mén)和小門(mén)樓。其中，廣亮大門(mén)只有身份、地位極高的人才能使用，而普通百姓只能建小門(mén)樓，雖有“樓”字，但也只是在有門(mén)洞的墻上建個(gè)小屋頂而已。古代門(mén)的等級制度直觀(guān)反映了中國古代等級森嚴、尊卑有序的社會(huì )秩序。
二、門(mén)的功能價(jià)值及文化內涵
建筑自古以來(lái)就具有物質(zhì)和文化兩層功能，作為建筑主要構件的門(mén)自然也不例外。門(mén)不僅僅需要具有便于進(jìn)出、安全防盜的基礎功能，也需要具有體現主人人生理念與追求的精神用途。
1.空間及精神上的以別內外
“入口”在《辭�！防锝忉尀椋骸叭�，由外到內;口，出入通過(guò)的地方�！弊鳛閰^域入口的節點(diǎn)性標志，門(mén)是區域入口空間表達的主要物質(zhì)載體。加上堅實(shí)、防風(fēng)的門(mén)板和隔扇，隔絕視線(xiàn)的門(mén)卷簾，閉門(mén)防患的門(mén)閂和門(mén)鎖，它們?yōu)槿藗兩婵臻g的“內”與“外”提供了更加可識別的界限。這些區分內外的界限既能夠很大，大到國門(mén)，以區別海內域外;也可以很小，小到戶(hù)門(mén)，區別主人賓客。但是無(wú)論大小，它都帶有明確的領(lǐng)域意味。
除了空間上的區別內外，門(mén)的存在也為戶(hù)主人帶來(lái)了安全、私密的心理感受，區分了禮儀倫理的“內外”�！抖Y記·內則》曰：“禮，始于謹夫婦，為宮室，辨內外。男子居外，女子居內，深宮固門(mén)，閽寺守之，男不入，女不出�！惫糯笈哟箝T(mén)不出、二門(mén)不邁，以此約束女性的行為舉止和思想。從這個(gè)角度出發(fā)，門(mén)區別的是倫理道德的內外，是對于日常舉止親疏有別的約束，區別的是古代社會(huì )中不同民族、等級、階級、年齡的人的行為。
2.門(mén)的文化內涵
俗話(huà)說(shuō)“貧富看大門(mén)”，門(mén)即建筑的臉面，也是主人的臉面。古人對于門(mén)戶(hù)臉面的裝飾非常用心。建筑所用裝飾無(wú)不表現出主人崇尚的人生理念與追求，而這種理念與追求，無(wú)論是官吏、士族還是平民百姓都脫離不了那個(gè)時(shí)代具有統治地位的社會(huì )意識。一是不可動(dòng)搖的天、地、君、親、師的封建禮制，二是福、祿、壽、禧的生活愿景。
(1)以禮為本
李硯祖在《裝飾之道》中說(shuō)：“中國傳統裝飾藝術(shù)除了內容上表現出吉祥共性外，在社會(huì )存在上已表現出受傳統禮樂(lè )文化的浸淫而禮化的傾向，從裝飾的廣泛性上看，傳統的禮樂(lè )文化是一種裝飾性的升華，傳統之‘禮’本身具有裝飾性，它是社會(huì )行為的裝飾，社會(huì )文化的裝飾�！痹陂L(cháng)期以禮治國的中國封建社會(huì )中，長(cháng)幼尊卑等禮儀、道德觀(guān)念已經(jīng)深深溶于中華民族的血肉。中國古代建筑的形制、顏色、裝飾等都反映了古人禮制教化的觀(guān)念，門(mén)作為建筑的門(mén)面、視覺(jué)焦點(diǎn)，將這種文化表現得淋漓盡致。一方面，門(mén)的裝飾是家中先祖對后輩族人的警醒和勉勵;另一方面，在封建社會(huì )，一個(gè)家族也需要通過(guò)建筑的裝飾表達對統治者的尊崇，通過(guò)裝飾向客人展示家族的文化內涵和思想觀(guān)念，以此提高家族的門(mén)望和社會(huì )地位。以蘇州雕花樓為例，所有梁、柱、窗、柵無(wú)所不雕，無(wú)處不刻，僅梁頭就刻著(zhù)幾十幅《三國演義》組畫(huà)，窗框刻有全二十四孝組畫(huà)。除此之外，還有《二十四孝》《桃園聚義》《岳母刺字》等歷史名劇。
(2)以祥為美
上至君王，下至平民百姓，無(wú)論是宮殿、園林還是民居，在其門(mén)窗的裝飾中常能看到喜鵲、龜、魚(yú)、松、竹、梅等動(dòng)物和各類(lèi)植物，它們都表達著(zhù)共同的訴求——吉祥如意、福祿壽禧，這是古人對未來(lái)生活的美好愿望與目標。人們常以倒著(zhù)的蝙蝠圖案象征“福到了”;鹿圖案則諧“祿”之音，象征節節高升、發(fā)財致富;壽星、白鶴、蟠桃、松樹(shù)、八仙、龜等則代表“壽”，表示益壽延年之意;喜鵲喻示“喜”，又以“喜鵲登枝”表達期盼喜上眉梢的生活愿景。如，在明末福壽門(mén)窗格中，文字筆畫(huà)均用木條榫卯連接而成，雖經(jīng)300 余年歲月，榫卯依然沒(méi)有縫隙，反而更顯古拙真趣。除此之外，“擋邪安宅”的影壁，“鎮宅大吉”的石獅，還有“驅邪辟惡”的輔首，也都表達了吉祥如意的意味。
三、現代門(mén)的設計特征的傳承和演變
隨著(zhù)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和封建社會(huì )等級制度的消失，門(mén)的樣式和工藝都得到了很大的發(fā)展。出于對安全、功能和經(jīng)濟效益的考慮，中國古代門(mén)所慣用的設計手法對于現代的門(mén)來(lái)說(shuō)已經(jīng)不再適用。一方面，在新時(shí)代下，門(mén)在裝飾手法上趨于從紛繁復雜轉為一切從簡(jiǎn)，在造型設計上趨于多樣、實(shí)用和充滿(mǎn)趣味;另一方面，為了滿(mǎn)足大眾審美和文化共鳴的需求，現代設計師常把古代門(mén)上的裝飾、部件等作為具有中國味道的設計符號加入現代門(mén)的設計。
1.形式的借鑒
由于人們內心深處的傳統積淀，現代追溯傳統的設計依舊很受青睞，當代也不乏一些非常具有中國傳統味道的設計。以安徽黃山涵月樓酒店為例，整個(gè)酒店營(yíng)造了一種復古、寧靜、悠遠的氛圍，其裝飾、規格等不再受傳統禮制的限制，裝修布局上更顯優(yōu)雅、隨意。
2.裝飾上由繁入簡(jiǎn)
現代快節奏的生活中，門(mén)的裝飾伴隨著(zhù)室內設計的變化而漸漸趨于簡(jiǎn)單，現代門(mén)更多體現的是進(jìn)出和安全等基本功能。在裝飾圖案上，從大量華麗紋樣的堆砌到簡(jiǎn)潔大氣的“無(wú)”裝飾設計。在配件上，從煩瑣厚重的大配件轉變?yōu)樽⒅丶毠澓腿藱C工程學(xué)的小配件。在顏色上，更多地從濃重炫麗的身份象征顏色轉換為素雅簡(jiǎn)潔的顏色。
3.造型上自由多樣
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，多元文化共存于當今世界，不斷相互借鑒和發(fā)展是必然的趨勢，門(mén)也不例外。材料技術(shù)的進(jìn)步，為實(shí)現更簡(jiǎn)潔、更輕薄、更多樣的門(mén)樣式提供了可能。如，印度Matharoo 建筑公司設計的窗簾門(mén)，整個(gè)窗簾門(mén)由40 塊柚木構成，輔以滑輪、滾珠軸承、繩子和平衡物，它把窗簾的概念引入門(mén)的設計，在外表上它看起來(lái)和普通門(mén)沒(méi)有區別，但是當使用者用手推開(kāi)這扇門(mén)時(shí)，它會(huì )像窗簾那樣層層展開(kāi)，留出供人通過(guò)的空當。形式上的自由多樣為使用者帶來(lái)耳目一新的趣味感受。
四、現代門(mén)的精神文化價(jià)值的傳承
1.暗示和象征
除了“進(jìn)出”和“防衛”這兩層基礎含義，門(mén)及其設計也經(jīng)常作為某種抽象感情和觀(guān)念的符號，被用作某種暗示和象征的承載物體。古代在建造宅院時(shí)常常將門(mén)的地基高高架起，門(mén)的地面比外頭街面高出許多，這種高高的“門(mén)檻”的設置無(wú)形中使登門(mén)拜訪(fǎng)的`客人產(chǎn)生了一定的心理壓力。這種通過(guò)大門(mén)的高低進(jìn)行心理暗示的做法在當代一些特殊建筑中常常被用到。以美國聯(lián)邦最高法院大門(mén)為例，門(mén)前設置了漫長(cháng)的臺階，抱著(zhù)不同心理的人來(lái)到這里時(shí)會(huì )產(chǎn)生不同的認知：尋求公平正義的申訴者在步步登高的過(guò)程中感受步步成功的喜悅;作奸犯科的違法者在如此高度差距下則會(huì )心生畏懼。除此之外，通過(guò)大門(mén)的高度暗示某種意味的還有南京中山陵，中山陵共設置392 級臺階，以此教育后人革命道路的艱辛，祭奠革命過(guò)程中犧牲的勇士。
2.隱喻和維護
“任何人造的實(shí)在的形態(tài)都是某種隱喻觀(guān)念的物化，因為制作這種形態(tài)本身既是為了一定的目的，這種目的性即是它的隱喻意義�！贝蟮礁�、庫、雉、應、路的“天子五門(mén)”，小到朝廷官員府邸前石獅頭上的螺髻個(gè)數的規定，無(wú)一不是在捍衛等級森嚴的封建社會(huì )制度。當今社會(huì )，雖然森嚴的裝飾規制已不復存在，但代代相傳的精神文化象征已經(jīng)深入人心，現代企業(yè)有時(shí)就需要通過(guò)這些手法維護自身的形象和地位。如，上海浦發(fā)銀行大樓通過(guò)對門(mén)面的裝飾和建筑的規格向客戶(hù)展現自身雄厚的財力，堅實(shí)有力的對稱(chēng)形態(tài)讓顧客感受到企業(yè)的權威可靠，尊貴優(yōu)雅的古典門(mén)柱喻示崇高的地位。無(wú)論什么時(shí)代，只要有需求，人們的精神、心理、情感態(tài)度或某種認知關(guān)系就會(huì )通過(guò)當時(shí)的建筑體現出來(lái)，這便是門(mén)文化精神象征的傳承。
結語(yǔ)
在中國數千年的歷史中，門(mén)只是其中很小的一部分，但是它始終反映著(zhù)時(shí)代發(fā)展的軌跡。如今，門(mén)的設計特征雖然已經(jīng)很難看到過(guò)去的影子，但是門(mén)的文化價(jià)值依然延續下來(lái)。門(mén)當戶(hù)對的婚配觀(guān)念、坐北朝南的風(fēng)水講究、過(guò)年貼春聯(lián)的習俗都不曾被人們忘記，福祿壽禧依舊是人們對生活的祈盼。變化的是形式，傳承的是人，門(mén)文化也會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的變遷越來(lái)越豐富，希望現代設計師能繼續挖掘和創(chuàng )造它的美。
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