社會(huì )時(shí)空和科學(xué)技術(shù)對人類(lèi)自由解放的意義論文
社會(huì )時(shí)空和科學(xué)技術(shù)對于實(shí)現人的自由解放都具有基礎意義。但是，二者之間的內在聯(lián)系及社會(huì )時(shí)空因素對于科學(xué)技術(shù)和人的自由的意義卻常受忽視或誤解。隨著(zhù)現代科技革命的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì )發(fā)生了急劇變革，全球發(fā)展和全球性問(wèn)題空前突出，這使社會(huì )時(shí)空對于科學(xué)技術(shù)的關(guān)系以及二者對于人的生存、自由的意義問(wèn)題，也更加凸現出來(lái)。
1.社會(huì )時(shí)空是人的活動(dòng)的存在形式。由于“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”（恩格斯語(yǔ)）。因而，在社會(huì )領(lǐng)域，任何社會(huì )現象也都有其特殊的時(shí)空規定性。其中，社會(huì )時(shí)間是指社會(huì )運動(dòng)過(guò)程的順序性、持續性、社會(huì )空間則指社會(huì )運動(dòng)的伸張性、廣延性。從總體上看，社會(huì )運動(dòng)的主體是人，社會(huì )時(shí)間無(wú)非就是人的活動(dòng)的時(shí)間，社會(huì )空間就是人的活動(dòng)的不斷擴展。社會(huì )時(shí)空是在人的活動(dòng)中形成和發(fā)展的，一部社會(huì )發(fā)展史，就是社會(huì )運動(dòng)在社會(huì )時(shí)空中的拓展過(guò)程，是人的進(jìn)化和發(fā)展的歷史。而社會(huì )自由時(shí)間的增加量和社會(huì )活動(dòng)空間的拓展量，則標志著(zhù)現實(shí)的人自由解放的實(shí)現程度。
把人的實(shí)踐活動(dòng)理解為社會(huì )時(shí)空的本質(zhì)，這是馬克思時(shí)空觀(guān)的主要內容和最重要的特點(diǎn)。按照馬克思的實(shí)踐論思維方式，“對對象、現實(shí)、感性”，應當“把它們當作感性的人的活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解”。對于社會(huì )時(shí)空的合理理解，也毫不例外。在社會(huì )時(shí)空問(wèn)題上，人的主體性的重要標志就在于，不被自然時(shí)空所完全束縛，而是能夠認識和利用自然時(shí)空，并在自然時(shí)空的基礎上創(chuàng )造出社會(huì )時(shí)空。而人類(lèi)之所以能夠創(chuàng )造出社會(huì )時(shí)空，則在于“人的感性活動(dòng)”所特有的實(shí)踐性。馬克思指出：環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。這里所謂的“環(huán)境的改變”當然包含對自然時(shí)空的改變，人正是通過(guò)“革命的實(shí)踐”，才創(chuàng )造出并不斷地改變著(zhù)社會(huì )時(shí)空。由于每一代人的活動(dòng)的需要、目的、方式、意志等的不同，社會(huì )時(shí)空總是也只能從不同時(shí)代人的具體活動(dòng)中獲得其規定性。另一方面，人們創(chuàng )造自己的社會(huì )時(shí)空并不是隨心所欲、無(wú)中生有的。人作為自然存在物，永遠也不能擺脫自然時(shí)空對于人的活動(dòng)的制約，而社會(huì )時(shí)空結構作為人的活動(dòng)過(guò)程的結晶，又反過(guò)來(lái)制約和影響著(zhù)人的活動(dòng)。在人的實(shí)踐活動(dòng)基礎上形成的社會(huì )時(shí)空狀態(tài)，直接影響著(zhù)主體認識、改造、利用客體的速度、規模、范圍、層次和水平。從根本上看，社會(huì )時(shí)間和社會(huì )空間與自然時(shí)空有著(zhù)原則的區別，但它們并非外在于、脫離于自然時(shí)間和自然空間，而是通過(guò)人的生命活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)而賦予自然時(shí)間和自然空間以社會(huì )屬性，特別是賦予其以?xún)r(jià)值、意義，從而使其抽象的形態(tài)在人的活動(dòng)中獲得了社會(huì )歷史的現實(shí)性，使時(shí)間和空間獲得了“真正生命”，并成為人的生命的尺度。正是在這個(gè)意義上，馬克思在《1861-1863經(jīng)濟學(xué)手稿》中指出，社會(huì )“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間�！瘪R克思深刻地揭示了社會(huì )時(shí)空的實(shí)踐本質(zhì)，他關(guān)注的時(shí)空不再是脫離人的活動(dòng)的一般物質(zhì)運動(dòng)的時(shí)空，而是屬于人的時(shí)間和空間，他所講的人不是抽象的人，而是現實(shí)的、從事著(zhù)實(shí)踐活動(dòng)的人。實(shí)踐活動(dòng)不僅是人類(lèi)誕生的秘密，而且是人的存在和發(fā)展的源泉；進(jìn)言之，實(shí)踐活動(dòng)本身就是人的存在方式，如果沒(méi)有實(shí)踐活動(dòng)，就沒(méi)有人的存在，社會(huì )時(shí)空也無(wú)從產(chǎn)生。在這個(gè)意義上，實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì )時(shí)空的源泉和本質(zhì)，社會(huì )時(shí)空的社會(huì )現實(shí)性、主體性、社會(huì )歷史性等特性是人的實(shí)踐活動(dòng)賦予的。
社會(huì )時(shí)空是科學(xué)技術(shù)賴(lài)以形成和發(fā)展的基本方位和最重要的條件�？茖W(xué)和技術(shù)是兩個(gè)不同而又緊密相關(guān)的概念，它們都是在具體的社會(huì )時(shí)空中通過(guò)人的活動(dòng)形成和發(fā)展的。這首先體現在，作為科學(xué)最主要對象之一的各種社會(huì )生活現象及其之間的本質(zhì)聯(lián)系，以及社會(huì )生活現象變化、發(fā)展的趨勢，都是在具體的社會(huì )時(shí)間和社會(huì )空間中形成和發(fā)展的。沒(méi)有社會(huì )時(shí)空，科學(xué)和技術(shù)就失去了其對象性前提和根據；其次，科學(xué)作為對客觀(guān)世界規律的理性認識，技術(shù)作為人們在改造客觀(guān)世界的過(guò)程中積累起來(lái)并在生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中體現出來(lái)的操作性手段、程序和方法，都必然要經(jīng)歷具有反復性、累積性、上升性的社會(huì )過(guò)程；其三，科學(xué)與技術(shù)的一體化也是以社會(huì )時(shí)空的變化為條件的。在歷史上，科學(xué)進(jìn)步與技術(shù)進(jìn)步并未有機地聯(lián)系起來(lái)。時(shí)至近代，科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的關(guān)系也主要是生產(chǎn)→技術(shù)→科學(xué)，然后科學(xué)反過(guò)來(lái)成了生產(chǎn)過(guò)程的因素，而技術(shù)發(fā)明也成了一種特殊的職業(yè)。隨著(zhù)社會(huì )時(shí)間的流變和社會(huì )空間的擴展，現代科學(xué)與現代技術(shù)之間的相互作用日益加強，不僅科學(xué)的發(fā)現往往導致技術(shù)的發(fā)明，而且技術(shù)和理論科學(xué)日益緊密結合，使相當一部分技術(shù)本身的理論性大大增強，并分化出相對獨立的技術(shù)科學(xué)。技術(shù)科學(xué)與直接施于實(shí)踐的工程技術(shù)組成了現代技術(shù)整體，現代科學(xué)和現代技術(shù)日趨“一體化”。正是在這一過(guò)程中產(chǎn)生了“科學(xué)技術(shù)”這一新的整體范疇；最后，科技革命也總是在具體的社會(huì )時(shí)空中醞釀、發(fā)生、發(fā)展和完成的。社會(huì )時(shí)空的演化是科技革命的不可或缺的前提和條件，科技革命則是社會(huì )時(shí)空演化的一種重要結果�，F代科技革命加速了科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)的雙向運動(dòng)，加強了科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)的一體化�？梢�(jiàn)，社會(huì )時(shí)空既是人的生命的專(zhuān)有尺度，也是人類(lèi)進(jìn)化、發(fā)展的特有標桿，它對于科學(xué)技術(shù)的形成、發(fā)展、變革有著(zhù)直接影響。
2.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展總是受到社會(huì )時(shí)空條件等的制約，同時(shí)，作為人類(lèi)智慧和主體能力的結晶，它又對人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生著(zhù)巨大的能動(dòng)作用�？茖W(xué)技術(shù)在社會(huì )發(fā)展中的獨特作用就在于：它通過(guò)變革社會(huì )時(shí)空，改變人的勞動(dòng)方式、生活方式和思維方式來(lái)推動(dòng)社會(huì )發(fā)展，引起社會(huì )變革。正因為如此，馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿”，看成是最高意義上的“在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”。
現代科技是現代社會(huì )時(shí)空變化、發(fā)展的決定性力量。一切科學(xué)技術(shù)都可視為生活的科學(xué)技術(shù)�？茖W(xué)技術(shù)本身就是為了解決人們的生活問(wèn)題而發(fā)展起來(lái)的，它從一開(kāi)始就與人們的生活過(guò)程融合在一起，并以其特有的偉力不斷地改變著(zhù)社會(huì )運動(dòng)的時(shí)空形式。隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這種力量的強度也越來(lái)越大�，F代科技革命使“人們自己創(chuàng )造自己的歷史”得到了空前強烈的表現，它正在強有力地改變著(zhù)人類(lèi)活動(dòng)的社會(huì )時(shí)空形式和社會(huì )時(shí)空觀(guān)：
一方面，現代科技的發(fā)展和應用大大地縮短了社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間，提高了社會(huì )生活節奏，使個(gè)人的自由時(shí)間成為生命活動(dòng)的重要部分。馬克思指出：正象單個(gè)人的情況一樣，社會(huì )發(fā)展、社會(huì )享用和社會(huì )生活的全面性，都取決于時(shí)間的節約。時(shí)間的節約，以及勞動(dòng)時(shí)間在不同的生產(chǎn)部門(mén)之間有計劃地分配，在共同生產(chǎn)的基礎上仍然是首要的經(jīng)濟規律，這甚至在更加高的程度上成為規律。隨著(zhù)現代科技的進(jìn)步，現代人的社會(huì )時(shí)間觀(guān)也正發(fā)生著(zhù)變革。正如俄國學(xué)者阿斯金在《時(shí)間與哲學(xué)》中所指出：現代科學(xué)技術(shù)正在改變著(zhù)人們對時(shí)間的看法，不僅合理地安排工作時(shí)間，而且合理地利用空閑時(shí)間也變得越來(lái)越重要，對時(shí)間價(jià)值的估計是合理地組織生活的重要標記。認真地考慮如何度過(guò)有用的時(shí)間，甚至整個(gè)一生，是一個(gè)社會(huì )共同體或一個(gè)人具有高度價(jià)值觀(guān)的證據。
另一方面，現代科技促使人們活動(dòng)的自由空間也大大擴展。人的活動(dòng)及由此產(chǎn)生的各種社會(huì )生活現象和社會(huì )關(guān)系都展開(kāi)
于具體的社會(huì )空間，同時(shí)，人的活動(dòng)又規定了社會(huì )空間的量和質(zhì)�，F實(shí)的社會(huì )空間不是一個(gè)既定的量，它總是隨著(zhù)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)和主體能力的發(fā)展而不斷擴大。人類(lèi)社會(huì )早期，人類(lèi)主體能力極其低下，人們只能在非常狹小的空間中進(jìn)行活動(dòng)。這時(shí)的社會(huì )空間甚至只限于二維的平面，作為國家主權的地理區位也只限于二維空間，其間爭斗也主要是限于領(lǐng)土之爭�？茖W(xué)技術(shù)的每一次提高，都促進(jìn)了人類(lèi)活動(dòng)領(lǐng)域的拓展，使社會(huì )空間不斷擴大�，F代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應用，使社會(huì )空間擺脫了狹隘性、孤立性和分散性，其聯(lián)系性、同一性和集中性顯著(zhù)增強�，F代人生活在多維空間之中，相互之間的交往也越來(lái)越社會(huì )化、世界化，世界各國間的競爭也已經(jīng)擴大到多維戰略空間：地面、空中、水下、太空及文化空間、信息網(wǎng)絡(luò )空間等。在全球經(jīng)濟一體化和現代信息技術(shù)等迅速普及的沖擊下，世界各國的經(jīng)濟結構、政治結構及現代人的價(jià)值觀(guān)念、生存方式、生活方式等諸多方面都正在發(fā)生并仍將發(fā)生革命性變化。人們狹隘的地域意識正在被超越，全球觀(guān)念則正逐步強化。
現代科學(xué)技術(shù)不僅深刻地改變著(zhù)人的活動(dòng)的社會(huì )時(shí)空結構，而且使之發(fā)生更加明顯的相互轉換。在人們的實(shí)踐過(guò)程中，某一具體實(shí)踐過(guò)程結束之后，社會(huì )時(shí)間就以“積淀”的形式轉換為人的活動(dòng)空間；同樣，作為晶化形式存在的空間結構也影響著(zhù)并體現著(zhù)人的活動(dòng)的時(shí)間。在人類(lèi)無(wú)數次的實(shí)踐活動(dòng)中，時(shí)間的空間化和空間的時(shí)間化表現為主體實(shí)體化和實(shí)體主體化，社會(huì )時(shí)間和社會(huì )空間被賦予了活生生的現實(shí)存在。馬克思曾精辟地分析道：工人之所以被剝奪了自由發(fā)展的空間，是由于“資本家是竊取了工人為社會(huì )創(chuàng )造的自由時(shí)間”。因為時(shí)間的社會(huì )構成是由勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間構成的，在資本主義社會(huì )，資本家占有了全部自由時(shí)間，工人只能終生為資本家進(jìn)行勞動(dòng)，而基本沒(méi)有可供支配的自由時(shí)間來(lái)發(fā)展自己。資本家的“自由時(shí)間是以通過(guò)強制勞動(dòng)吸收工人的時(shí)間為基礎的，這樣，工人就喪失了精神發(fā)展所必需的空間，因為時(shí)間就是這種空間”。因此，要爭取人類(lèi)自由發(fā)展的空間，就必須消滅階級，使勞動(dòng)者獲得自己創(chuàng )造的自由時(shí)間，從而獲得自己自由發(fā)展的空間�，F代科技使社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間大為縮短，自由時(shí)間相對延長(cháng)，由此也使人們自由發(fā)展的空間大為擴展。社會(huì )實(shí)踐反復證實(shí)著(zhù)這樣的真理：時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。人類(lèi)社會(huì )就是因為社會(huì )時(shí)空的相互轉換而發(fā)生變革的，而現代科技由于其強大的力量，則使這種轉換更為明顯、快速，從而也使現代社會(huì )的變革更為顯著(zhù)、劇烈，人類(lèi)歷史正加速向世界歷史轉化。
3.社會(huì )時(shí)空與科學(xué)技術(shù)之間顯然存在著(zhù)密切的聯(lián)系，二者之間是相互觀(guān)照、互為前提、互動(dòng)發(fā)展的，而這種聯(lián)系在現代尤為顯著(zhù)。因而，社會(huì )時(shí)空與科學(xué)技術(shù)各自都為對方提供了最為基本的、合理的評價(jià)參照系。
社會(huì )時(shí)空是反思現代科學(xué)技術(shù)合理性的最重要的視角和最基本的方位�？茖W(xué)技術(shù)，特別是現代科學(xué)技術(shù)作為人類(lèi)文明的組成要素和內在原動(dòng)力，極大地促進(jìn)了社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展和價(jià)值創(chuàng )造，極大地節約了社會(huì )時(shí)間并拓展了人們活動(dòng)的空間，從而使當代人類(lèi)的生存、發(fā)展條件得到極大改善。但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面；另一方面，科學(xué)技術(shù)這柄“雙刃劍”又造成了巨大的負面效應，使人類(lèi)承擔著(zhù)巨大的科技代價(jià)。這些科技代價(jià)主要包括四個(gè)層面：主體在價(jià)值沖突或價(jià)值選擇中，為了優(yōu)先發(fā)展科學(xué)技術(shù)而不得不在一定程度上放棄對某些重要價(jià)值的追求（可稱(chēng)之為機會(huì )代價(jià)）；主體為了發(fā)展科技而必須作出的價(jià)值投入，即成本；主體在獲取或享受科技成果的同時(shí)，不得不承擔的科技負效應或負產(chǎn)品；由于人們的主觀(guān)失誤或錯誤特別是對科學(xué)技術(shù)的不合理應用所引發(fā)的耗費、損失或消極后果等�？茖W(xué)技術(shù)的創(chuàng )價(jià)與代價(jià)及其間的矛盾，在社會(huì )時(shí)空中比比皆是。其中則以近期創(chuàng )價(jià)與遠期代價(jià)的矛盾、局部創(chuàng )價(jià)與整體代價(jià)的矛盾最為引人矚目。人們往往都以取得活動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復和積累才產(chǎn)生效應的較遠的結果，則完全被忽視了。這種普遍的急功近利行為和對超額利潤的追求，不可避免地造成事與愿違的消極后果。就在人類(lèi)陶醉于對自然界的勝利之時(shí)，自然界卻經(jīng)常對人類(lèi)進(jìn)行報復，人類(lèi)活動(dòng)的長(cháng)遠代價(jià)常常超出了其近期獲得的有限的價(jià)值。正如每個(gè)人都可以切身感受到的：在現代社會(huì )，高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù)使其創(chuàng )價(jià)、代價(jià)都呈越來(lái)越大之勢，而后者如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機、人口膨脹等愈演愈烈，使現代人類(lèi)的`生存空間和自由發(fā)展正遭受著(zhù)嚴重損害。
從社會(huì )時(shí)空角度對現代科技合理性的反思，實(shí)質(zhì)上是對現代科技對于人的全面自由發(fā)展的意義進(jìn)行反思，是對現代人類(lèi)的生存環(huán)境、生存狀況和生存方式的合理性進(jìn)行批判和規范。在現代科技合理性問(wèn)題上，由于立場(chǎng)、標準、方法等的差異，人們往往莫衷一是：以羅馬俱樂(lè )部為代表的悲觀(guān)派，“他們在技術(shù)發(fā)展中首先感受到人與自然的異化，然后感受到人與其文化和環(huán)境的異化，最后是人與人性本身的異化”。由此，他們認為，現代科技在促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步和人的自由的同時(shí)，也造成了巨大的社會(huì )代價(jià)，它使現代人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的社會(huì )空間遭到摧殘、惡化，可供支配的社會(huì )自由時(shí)間也嚴重萎縮。因此，現代科技的發(fā)展和應用是不合理的，解決當前全球性難題等的必要的甚至是最主要的手段，就是限制乃至停止發(fā)展科學(xué)技術(shù)；而以貝爾、托夫勒、奈斯比特為代表的樂(lè )觀(guān)派則認為：“事實(shí)上，技術(shù)的控制為人類(lèi)控制社會(huì )、控制人類(lèi)歷史以及人類(lèi)自身提供了模型。就如同技術(shù)在控制直接物質(zhì)時(shí)帶來(lái)進(jìn)步一樣，技術(shù)對人的控制、對人類(lèi)社會(huì )和未來(lái)的控制將帶來(lái)聞所未聞的繁榮和富�！�。在現代科技武裝下的人類(lèi)正以日益強大的力量使社會(huì )代價(jià)愈益得到有效的控制，人類(lèi)活動(dòng)的社會(huì )時(shí)空狀況都日益獲得改善。因此，現代科技是合理的，人類(lèi)應當信賴(lài)、滿(mǎn)意于現代科技。悲觀(guān)派和樂(lè )觀(guān)派各自強調并且都只是片面地強調了現代科技的某一方面，它們對科技合理性的理解在總體上都是片面的。
正確理解的利益原則和生產(chǎn)力標準是衡量科學(xué)技術(shù)合理性的客觀(guān)依據。按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，不同利益主體的利益相對分離甚至對立這一事實(shí)，決定了科學(xué)技術(shù)的評價(jià)標準具有相對性，以至于不同的歷史時(shí)代、不同的民族、不同的階級可能具有不同的評價(jià)系統，但是，這并不意味著(zhù)科學(xué)技術(shù)的合理性只是相對的。在完整的意義上，科學(xué)技術(shù)的合理性是相對性與絕對性的統一。因為科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、應用及其雙重效應都不是無(wú)憑無(wú)據的，它歸根到底決定于一定的社會(huì )生活條件，它的合理性最終也只能根據經(jīng)濟必然性加以說(shuō)明，即利益原則支持著(zhù)人們對科學(xué)技術(shù)評價(jià)系統的解釋、改進(jìn)或取舍，它通過(guò)后者間接地支配、約束著(zhù)人們的具體行為。馬克思指出：正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎。從社會(huì )時(shí)間看，這種利益既不限于眼前利益、當下利益，也不只是長(cháng)遠利益、未來(lái)利益，而是近期利益與長(cháng)遠利益的辯證統一；從社會(huì )空間看，這種利益則既不限于局部利益、私人利益，也不只是整體利益、公共利益，而是私人利益、局部利益與整體利益、公共利益的有機結合。換言之，作為進(jìn)步道德基礎的，乃是廣大人民群眾的根本利益，真正具有合理性的科學(xué)技術(shù)都必然有利于促進(jìn)最廣大人民群眾的根本利益，都必然能夠為人們創(chuàng )造更多的“自由時(shí)間”，都
必然能夠為人們拓展更為廣闊的社會(huì )空間，從而使人們的生存環(huán)境、生存狀況得到改善。合理的利益原則與正確理解的生產(chǎn)力標準是一致的。生產(chǎn)力是人和社會(huì )發(fā)展的最終決定力量，也是評價(jià)科學(xué)技術(shù)合理性的基本標準。這里，應特別注意兩個(gè)問(wèn)題：其一，不能將生產(chǎn)力的發(fā)展與有限時(shí)空的經(jīng)濟利益和物質(zhì)財富的增長(cháng)混為一談。作為科學(xué)技術(shù)標準的生產(chǎn)力是個(gè)總體性范疇，是指社會(huì )總體的生產(chǎn)能力，它的發(fā)展最終表現為一種不以個(gè)人意志為轉移的客觀(guān)的歷史趨勢；其二，不能把發(fā)展生產(chǎn)力與促進(jìn)人的全面自由發(fā)展分離甚至對立起來(lái)。社會(huì )生產(chǎn)力歸根到底是人的本質(zhì)力量的現實(shí)表現和物化形式，因此，它的發(fā)展有利于擴大自由時(shí)間和社會(huì )空間，有利于促進(jìn)人的自由。但是，由于經(jīng)濟價(jià)值目標與精神價(jià)值目標、近期目標與長(cháng)遠目標、局部目標與整體目標等之間都經(jīng)常地存在著(zhù)矛盾。有時(shí)，這種矛盾還很尖銳。在進(jìn)行科技評價(jià)時(shí)，應時(shí)刻注重：物是手段，人才是最終的目的；物質(zhì)財富、技術(shù)手段的進(jìn)步，歸根到底是為人的全面自由發(fā)展服務(wù)的；眼前的局部利益的追求不能損害長(cháng)遠的、整體利益的發(fā)展�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展不能以對大多數人的本性的摧殘和對人的自由的損害、剝奪為前提，它不僅在理論上而且應該在現實(shí)中同人的全面自由發(fā)展完全一致起來(lái)。
馬克思對于科技合理性的反思，是與社會(huì )批判、社會(huì )革命相互貫通的。馬克思發(fā)現：科學(xué)技術(shù)的正負效應，科學(xué)技術(shù)對人類(lèi)生存時(shí)空、生存方式的影響，與現實(shí)的社會(huì )制度是密切相關(guān)的。在這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著(zhù)人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚味無(wú)知的黑暗背景上閃耀。一切發(fā)現和進(jìn)步，似乎結果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量�，F代工業(yè)、科學(xué)與現代貧困、衰頹之間存在著(zhù)顯而易見(jiàn)的、不可避免的和毋庸爭辯的對抗。工人同其勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身相異化、人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化、人同人相異化，都體現了資本主義私有制不合理的一面。由于資本家對生產(chǎn)資料及閑暇時(shí)間的占有，工人的時(shí)間幾乎只是勞動(dòng)時(shí)間。馬
克思憤怒地揭露：“時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間。一個(gè)人如果沒(méi)有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭載重的牲畜。他不過(guò)是一架為別人生產(chǎn)財富的機器，身體跨了，心智也獷野了�，F代工業(yè)的全部歷史還表明，如果不對資本加以限制，它就會(huì )不顧一切和毫不留情地把整個(gè)工人階級投入這種極端退化的境地�！奔热蝗说男愿袷怯森h(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境。由此，馬克思得出革命的結論：以“自由人聯(lián)合體”取代現存社會(huì )，重塑人與自然、人與社會(huì )及人與自身的關(guān)系。為此，需要對直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對現今的整個(gè)社會(huì )制度實(shí)行完全的變革。馬克思預言：“社會(huì )化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調節他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換�！痹谧杂扇寺�(lián)合體中，人們將第一次享受充分的自由時(shí)間和自由空間，成為真正自由的人。在這種嶄新的社會(huì )時(shí)空中，科學(xué)技術(shù)的目標、發(fā)展、運用、作用、結果等都會(huì )發(fā)生根本變化，科學(xué)技術(shù)合理性才真正充分實(shí)現。此時(shí)，人們周?chē)�、至今統治著(zhù)人們的生活條件，現在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會(huì )結合的主人了。人們自己的社會(huì )行動(dòng)的規律，這些一直作為異己的、支配著(zhù)人們的自然規律而同人們相對立的規律，那時(shí)將被人們熟練地運用，因而將聽(tīng)從人們的支配。人們自身的社會(huì )結合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統治著(zhù)歷史的客觀(guān)的異己的力量，現在處于人們自己的控制之下了。只有從這時(shí)起，人們才真正能夠自主自覺(jué)自愿地自己創(chuàng )造自己的歷史。這是人類(lèi)從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。而完成這一解放世界的事業(yè)，則是現代無(wú)產(chǎn)階級的歷史使命。
收稿日期：20xx-11-06
【參考文獻】
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