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師說(shuō)的優(yōu)秀課件
作為一名教師，就有可能用到課件，課件經(jīng)過(guò)教學(xué)目標確定，教學(xué)內容和任務(wù)分析，教學(xué)活動(dòng)結構及界面設計等環(huán)節，優(yōu)秀的課件都具備一些什么特點(diǎn)呢？以下是小編收集整理的師說(shuō)的優(yōu)秀課件，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
師說(shuō)的優(yōu)秀課件 1
教學(xué)目標
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。
4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1．了解文章的整體思路。
2．學(xué)習本文正反對比論證的方法。
課時(shí)分配
兩課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。
“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著(zhù)名的文字家，哲學(xué)家，古文運動(dòng)的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動(dòng)的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統、倡導古文運動(dòng)，把當時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫(xiě)作背景
魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀(guān)念嚴重破壞了從師學(xué)習的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實(shí)意義。
四、初讀課文
1．學(xué)生自讀課文，看書(shū)下注釋?zhuān)樽值�，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2．教師板書(shū)需正音的字：
愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）
郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
3．請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。
五、分析課文
1．第1段
�。�1）補充注釋
�、俟胖畬W(xué)者必有師。
學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。
�、谏跷崆�。
乎，在。
�、畚釓亩鴰熤�。
師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
�、芪釒煹酪�。
師，從師學(xué)習。
�。�2）理解分析
�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？
“古之學(xué)者必有師�！�
�、诮處煹穆氊�
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�
�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
�、軗駧煹腵標準。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
�、輳膸煹脑瓌t。
“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
�。�3）學(xué)生當堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1．背誦第1段。
2．課后練習二、三、四。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
1．課后練習二、三、四。
2．補充講解
�。�1）通假字
�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
�、诨驇熝�，或不焉。
不通“否”。
�。�2）虛詞
�、僦�
古之學(xué)者 之，助詞，的。
巫醫樂(lè )師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨
句讀之不知 之，倒裝標志
作《師說(shuō)》以貽之 之，代詞
�、谄洌�
其為惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其，人稱(chēng)代詞
其可怪也歟 其，副詞，表推測
于其身也 其，人稱(chēng)代詞
�。�3）詞類(lèi)活用
�、賽u學(xué)于師 （形→意動(dòng)）
�、谖釓亩鴰熤� （動(dòng)→意動(dòng)）
�、劬涫�
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析課文
1．第2段。
�。�1）請學(xué)生朗讀
�。�2）分析
�、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y構上起什么作用？
明確：承上啟下。
�、凇皫煹馈敝甘裁�？
明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。
�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？
明確：
a．古之圣人
今之眾人
結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
b．愛(ài)其子
于其身也
結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！�
c．巫醫樂(lè )師百工之人
士大夫之族
結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
�。�3）背誦
2．第3段
�。�1）學(xué)生朗讀。
�。�2）分析
�、俦径我每鬃友孕�，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�
�、诳偨Y：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)子論》，包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學(xué)習，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對當時(shí)社會(huì )現實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀(guān)點(diǎn)，很有意義。
�。�3）背誦。
3．第4段。
�。�1）分析：
�、僮髡哂媚男┰�(huà)明確表示了他的立場(chǎng)？
明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�？
明確：儒家道德。
�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？
明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。
�。�2）背誦。
三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)
1．語(yǔ)言上，多用整句，對句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3．對比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附：板書(shū)設計
師 說(shuō)
韓愈
一、解題：說(shuō)，一種文體。
二、韓愈及本文寫(xiě)作背景
三、分析
論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
論據：
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛(ài)其子”與“于其身也”
“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫(xiě)作特點(diǎn)
1．有破有立
2．對比論證
師說(shuō)的優(yōu)秀課件 2
一、教學(xué)目的:
1.了解一些文言虛詞的用法和名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
2.學(xué)習運用對比的方法和反復論證以加強說(shuō)服力的寫(xiě)法。
3.認識從師的重要性。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
1.重點(diǎn): 本文第一段的作用及其論證結構。
2.意動(dòng)用法及“主謂短語(yǔ)中的‘之’，起取消句子獨立性的作用。
三、教學(xué)時(shí)數:
三課時(shí)
四、教學(xué)步驟:
第一課時(shí)
字詞正音:
讀dòu(句讀) 郯tán(郯城，縣名) 萇cháng(姓) 聃dān(用于人名，老聃) 貽yí(贈送)
解題:
“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對某種事物的見(jiàn)解�！皫煛笔潜疚囊�(zhù)重論述的論題�！啊�，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈寫(xiě)這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長(cháng)安當國子監四門(mén)博士時(shí)寫(xiě)的。文章針對當時(shí)社會(huì )上恥于從師的'不良風(fēng)氣，痛加針砭。著(zhù)重闡明教師的作用和從事應采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。
作者簡(jiǎn)介:
韓愈(768─824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養長(cháng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問(wèn)已有相當扎實(shí)的基礎。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見(jiàn)，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎( 相當于副部長(cháng))，故亦稱(chēng)韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯， 故又稱(chēng)韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱(chēng)韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱(chēng)。
韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績(jì)，他和柳宗元一起提倡古文運動(dòng)，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統，堅決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要創(chuàng )造性地學(xué)習古文，反對模仿因襲，人云亦云。(觀(guān)點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、 “唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運動(dòng)的領(lǐng)袖， 也是杰出的散文作家。著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文: 題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯。所以后人稱(chēng)他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學(xué)理論和創(chuàng )作實(shí)踐對當時(shí)和后代都有相當大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、 歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)。
他所謂“古文”，是和當時(shí)流行的重詞藻、輕內容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢文體的散文。
初中課本選了他的《馬說(shuō)》一文，借千里馬難遇伯樂(lè )，來(lái)比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余，富有現實(shí)意義。
古之學(xué) 者⑴必有師。師者，所以 傳 道 受 業(yè) 解 惑也⑵。人求學(xué)的人 名師 是靠(他)傳授道理講授學(xué)業(yè)解答疑難的。
學(xué)者:者字短語(yǔ)，相當于名詞 受同授非生 而知 之者⑶，孰能無(wú)惑? 惑而不從 師， 其 為 惑也⑷，生下來(lái)就懂得道理的 卻 跟從老師(學(xué)習) 那些成為疑惑的而，表順承 而，表轉終不解矣。生乎吾前，其聞⑹ 道也固 先乎吾，吾從 而師之⑺；生乎吾在 懂得的道理本來(lái)比我早 跟從(他)拜他為師相當于介詞“于” 師:名作意動(dòng):以……為師后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾 師 道也⑻，夫庸 知是(向他們)學(xué)習道理的 哪管識 其 年之先后生于吾乎⑼?是故⑽無(wú)⑾貴 無(wú)賤， 無(wú)長(cháng) 無(wú)少 他們的生年比我早還是晚呢 無(wú)論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小之:結構助詞，無(wú)實(shí)義 于:表比較，比 無(wú)……無(wú)……:無(wú)論……還是道 之所存， 師 之所存⑿也。道理存在的地方 就是老師存在的地方(意為誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是老師)之:結構助詞，用在定語(yǔ)和所字結構中間。
師說(shuō)的優(yōu)秀課件 3
教學(xué)目標：
1．體會(huì )本文作者在文中所蘊含的依戀、思念老師的深厚感情，培養尊敬、熱愛(ài)老師的良好品德。
2．學(xué)習本文圍繞中心選取材料的寫(xiě)法。
3．學(xué)習本文線(xiàn)索的運用。
4．揣摩文章的語(yǔ)句。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
1．重點(diǎn)：
�。�1）學(xué)習本文線(xiàn)索，理清文章思路。
�。�2）學(xué)習本文圍繞中心選取材料的寫(xiě)法。
2．難點(diǎn)：
理解、揣摩語(yǔ)句，體會(huì )思想感情。
教學(xué)時(shí)間：二課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、預習
1．查工具書(shū)，辨析下列各組字的形、音、義。
即（）立即既（）既然
孤（）孤單�。ǎ┗⌒�
卷（）卷曲券（）證券
蜜（）蜜蜂密（）秘密
戀（）熱戀念（）思念
焚（）焚香夢(mèng)（）夢(mèng)想
2．查工具書(shū)，給下列加點(diǎn)字注音。
褪色（）卜問(wèn)（）放假（）察覺(jué)（）
3．查工具書(shū)，解釋下列詞語(yǔ)：
�。╨）溫柔：溫和柔順（多用于形容女性）。
�。�2）心情如水：形容心地純潔，像清澈的水一般。
�。�3）依戀：留戀，舍不得離開(kāi)。
�。�4）糾紛：爭執的事情。
�。�5）熱戀：本課是親熱難舍的意思。
4．默讀課文，思考預習提示。
二、導入
1．作家簡(jiǎn)介：
魏巍，現代作家，原名鴻杰，曾用筆名紅楊樹(shù)。河南鄭州人。1920年6月生于一個(gè)城市貧民家庭。在極其困難的條件下，讀了平民小學(xué)、高小，并勉強上了簡(jiǎn)易鄉村師范。1937年抗日戰爭爆發(fā)后，走上革命道路，同年12月在山西前線(xiàn)參加八路軍，不久到達延安。1938年4月加入中國共產(chǎn)黨。他一直生活在戰士之中。解放戰爭中，在行軍的間隙寫(xiě)了大量詩(shī)歌。全國解放后，參加了抗美援朝戰爭，主要作品有散文集《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》，長(cháng)篇小說(shuō)《東方》等。
2、導語(yǔ)：
有人說(shuō)：“老師是塑造人類(lèi)靈魂的工程師�！薄袄蠋熛裣灎T，照亮了學(xué)生前進(jìn)的道路�！薄袄蠋熓侨颂�，載著(zhù)學(xué)生攀登科學(xué)的高峰�！蓖瑢W(xué)們，從幼兒園到現在，有很多老師教過(guò)你們，這些老師給你們留下了什么印象呢？他們給了你們哪些支持、鼓勵和幫助呢？哪位老師使你終生難忘呢？
你們也許也寫(xiě)過(guò)“我的老師”這類(lèi)作文，寫(xiě)得好不好呢？今天我們一起來(lái)學(xué)習現代著(zhù)名作家魏巍寫(xiě)的回憶他的小學(xué)老師察警芝的一篇文章，比較一下，有沒(méi)有課文寫(xiě)得那么生動(dòng)，有真情實(shí)感。
三、正課
1．朗讀課文。（老師范讀，學(xué)生齊讀或聽(tīng)課文錄音）
2．請給文章分段并歸納段意。
討論并歸納：
第一部分：（第1至2節）寫(xiě)最使“我”難忘的是蔡會(huì )芝先生，以及蔡老師給“我”的總印象。
第二部分：（第3至14節）寫(xiě)“我”與蔡老師之間的七件事。
第三部分：（第15節）寫(xiě)“我”與蔡老師分別了。
3．第H部分記敘了有關(guān)蔡老師的哪七件事？哪幾件詳寫(xiě)？哪幾件略寫(xiě)？這樣評略安排有什么好處？
討論并歸納：本文并記敘了有關(guān)蔡老師的七件事：
�、俨汤蠋熂傺b發(fā)怒；
�、诶蠋熃涛覀兲�；
�、劾蠋煄覀冇^(guān)察蜜蜂；
�、芾蠋熃涛覀冏x詩(shī)；
�、菸覀兛蠢蠋煂�(xiě)字；
�、蘩蠋熍懦液屯瑢W(xué)之間的小糾紛；
�、呶覊�(mèng)里尋師。
其中，前五件事略寫(xiě)，后兩件事詳寫(xiě)。因為前五件事寫(xiě)蔡老師對學(xué)生的關(guān)心、教育、愛(ài)護和影響，是從“面”上寫(xiě)，而后兩件事則是“我”印象最深的，刻骨銘心的，也最能表現老師對學(xué)生的愛(ài)和學(xué)生對老師的思念、依戀之情，是從“點(diǎn)”上寫(xiě)。所以詳寫(xiě)。這樣詳略安排，既能使文章結構疏密有間，又能表現出師生感情的`步步加深。
4．這七件事是如何貫串起來(lái)的？
討論并歸納：本文有一條感情的線(xiàn)索——回憶、依戀、思念“我”的蔡老師。記敘的七件事，始終貫穿著(zhù)“愛(ài)”——老師愛(ài)學(xué)生，學(xué)生愛(ài)老師的強烈的思想感情。
5．這七件事的次序可以不可以打亂？為什么？
討論并歸納：這七件事的次序安排，作者是經(jīng)過(guò)精心考慮的，從課內到課外，從校內到校外，從平時(shí)到假期，全面展示了蔡老師愛(ài)學(xué)生的美好心靈，表現了學(xué)生對老師的依戀之情。隨著(zhù)作者回憶的軌跡，順著(zhù)作者記憶的思路，師生感情一步步加深�？梢�(jiàn)次序安排是不可以隨便調換的。
6．課文三個(gè)部分回憶、依戀、思念之間各有什么聯(lián)系？三個(gè)部分綜合起來(lái)，表達了作者什么思想感情？
討論并歸納：課文以“最使我難忘的，是我小學(xué)時(shí)候的女教師蔡苦芝先生”一句開(kāi)頭，展開(kāi)了對蔡老師的回憶。第二部分文章列舉了蔡老師的五件小事，寫(xiě)出老師愛(ài)學(xué)生，學(xué)生愛(ài)老師的真摯感情。在此基礎上，作者寫(xiě)了“我”依戀蔡老師的兩件事。蔡老師成為孩子們生活中少不了的人。第三部分是別后的思念，深情的語(yǔ)句抒發(fā)了“我”思念老師之情，與開(kāi)頭相呼應。 文章記敘了師生之間的七件小事，全面展示了蔡老師愛(ài)學(xué)生的美好心靈，更抒發(fā)了學(xué)生對老師的愛(ài)。
四、小結
文章重點(diǎn)寫(xiě)了師生之間的七件小事。這七件小事以“回憶、依戀、思念”蔡老師的感情線(xiàn)索貫穿始終。前五件略寫(xiě)，后兩件評寫(xiě)。這樣安排，既使文章的結構疏密有間，更表現了師生之間的感情的步步加深。
五、板書(shū)設計
回憶——老師溫柔美麗（難忘｝
�、俨汤蠋熂傺b發(fā)怒（課內）
�、诶蠋熃涛覀兲瑁ㄕn外
�、劾蠋煄覀冇^(guān)察蜜蜂（假日）
�、芾蠋熃涛覀冏x詩(shī)（平時(shí)）
�、菸覀兛蠢蠋煂�(xiě)字（平時(shí)）
老師排除小糾紛（校內）
我夢(mèng)里尋師（校外）
師說(shuō)的優(yōu)秀課件 4
教學(xué)目標：
1、認識從師的重要意義。樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、學(xué)習正反對比的論證方法。
3、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識。
4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語(yǔ)境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。
3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學(xué)方法：講授、討論、多媒體展示
教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)
教學(xué)步驟：
一、導入：
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
二、解題
板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體.就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。
三、作者簡(jiǎn)介及背景：
韓愈(768一824)字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者，著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定唐宋實(shí)用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
(寫(xiě)作背景)在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習，也反對別人從師學(xué)習，恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人�！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著(zhù)《師說(shuō)》來(lái)抨擊恥于從師的風(fēng)氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破過(guò)去的舊框框，具有積極的進(jìn)步意義。 《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏(端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
“古文運動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動(dòng)。它是針對六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來(lái)單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章;主張語(yǔ)言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng )新，詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定唐代實(shí)用散文的基礎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。
四、朗讀正字音。
五、提問(wèn)：找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)?
概括本文的段落大意。
六、分析文本。
請同學(xué)嘗試翻譯并加以指點(diǎn)，指出重點(diǎn)詞句。
譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學(xué)習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為師;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習，把他當作老師，我學(xué)習的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢?因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(cháng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉!從師學(xué)習的風(fēng)尚沒(méi)有流傳已經(jīng)很久，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠，尚且跟從老師向老師請教;現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧!
眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子;他們自己呢，卻以從師學(xué)習為恥，這真是糊涂啊!那孩子的老師，教他們讀書(shū)，學(xué)習書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習，有的卻不向老師求教(意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師)，小的`方面學(xué)習，大的方面卻放棄，我看不出他們有什么明智的呢。醫生，樂(lè )師及各種工匠，不以互相學(xué)習為恥。士大夫這類(lèi)人中，如有人稱(chēng)人家為老師，稱(chēng)自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說(shuō)：那個(gè)人與某人年齡相近，修養和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱(chēng)他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱(chēng)官位高的人為師就近于諂媚。啊!從師學(xué)習的風(fēng)尚不能恢復，由此就可以知道。醫生、樂(lè )師及各種工匠，士大夫之類(lèi)的人是不屑與他們?yōu)槲榈�，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎?
圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的道德才能(當然)不如孔子�？鬃诱f(shuō)：幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽(tīng)聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷。
李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習，不被世俗的限制，向我學(xué)習。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習的風(fēng)尚，特別寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈給他。
文言知識積累
通假字
1.師者，所以傳道【受】業(yè)解惑也 受：通“授”，傳授，講授
2.或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定
3.授之書(shū)而習其句【讀】者。 讀，通逗”，閱讀中的斷句
一詞多義
【師】
�、俟胖畬W(xué)者必有師：(名詞，老師)
�、谖揍t樂(lè )師百工之人：(名詞，作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講)
�、畚釒煹酪玻�(名詞活用作動(dòng)詞，學(xué)習)
�、軒煹乐粋饕簿靡樱�(動(dòng)詞，從師)
�、菸釓亩鴰熤�(意動(dòng)用法，以……為師)
�、迍t恥師：(動(dòng)詞 拜師)
�、邘熣�，所以傳道受業(yè)解惑也：(動(dòng)詞 傳授)
�、嗍甏�，齊師伐我：(名詞 隊)
【之】
�、贀駧煻讨� (代詞，指代人)
�、谯白又剑� (指示代詞，連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這些”、“那些”)
�、酃胖畬W(xué)者： (結構助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”)
�、艿乐�，師之所存也： (結構助詞，用在定語(yǔ)和名詞性的中心語(yǔ)之間,相當于現代漢語(yǔ)的“的”。)(不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動(dòng)詞;而兩個(gè)“所存”是“所詞短語(yǔ)”，“所詞短語(yǔ)”都是名詞性的。)
�、菥渥x之不知： (結構助詞，表示賓語(yǔ)前置 )
�、蘖嚱�(jīng)傳，皆通習之： (助詞，在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義)
【其】
�、偕跷崆�，其聞道也，固先乎吾： (人稱(chēng)代詞，他)
�、诨蠖粡膸�，其為惑也，終不解矣： (指示代詞，那些 )
�、酃胖ト�，其出人也遠矣：(人稱(chēng)代詞，他們 )
�、芊蛴怪淠曛群笊谖岷酰�(人稱(chēng)代詞，他們的)
�、菔ト酥詾槭ァ浣猿鲇诖撕酰�(語(yǔ)氣副詞，表猜測，大概 )
�、藿衿渲悄朔床荒芗埃�(人稱(chēng)代詞，他們的)
�、咂淇晒忠矚e：(語(yǔ)氣副詞，表感嘆，多么)
【惑】
�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也：(名詞，疑難問(wèn)題)
�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣：(形容詞，糊涂)
【道】
�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也：(名詞，道理)
�、趲煹乐粋饕簿靡樱�(名詞，風(fēng)尚)
�、塾嗉纹淠苄泄诺溃�(名詞，道路、途徑)
【乎】
�、倨浣猿鲇诖撕�? (語(yǔ)氣助詞，表推測，吧)
�、谏跷崆埃�(介詞，表時(shí)間，在)
�、酃滔群跷幔�(介詞，表比較，比)
【于】
�、賽u學(xué)于師：(介詞，表示處所、方向，從、向)
�、谄浣猿鲇诖撕�? (介詞，表示處所、方向，從、在)
�、塾谄渖硪玻�(介詞，表示對象，對，對于)
�、軒煵槐刭t于弟子：(介詞，表示比較，比)
�、莶痪杏跁r(shí)：(介詞，表示被動(dòng)，受，被)
詞類(lèi)活用
1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題
2.吾從而師之：師，意動(dòng)用法：以……為師
3.吾師道也：師，名詞活用作動(dòng)詞：學(xué)習
4.其下圣人也亦遠矣：下，名詞活用作動(dòng)詞：不如
5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人
6.則恥師焉：恥，意動(dòng)用法：以……為恥
7.小學(xué)而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面
8.吾未見(jiàn)其明也：明，形容詞作名詞，高明。
9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人
古今異義
1.古之學(xué)者必有師---學(xué)者--- 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人
2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也---所以---古：用來(lái)……的 今：表示因果關(guān)系的連詞
3.吾從而師之---從而----古：跟隨并且 今：表目的或結果，是連詞
4.無(wú)貴無(wú)賤---無(wú)---古：不論;不分 今：沒(méi)有
5.師道之不傳也久矣---道---古：風(fēng)氣 今：道理
6.句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著(zhù)文字發(fā)出聲音，讀dú
7.小學(xué)而大遺---小學(xué)----古：小的方面 今：泛指低等教育場(chǎng)所
8.圣人無(wú)常師---常---古：永久的;固定的 今：平常的
9.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古：不一定 今：用不著(zhù)、不需要
10.年十七，好古文---古文---古：秦漢的散文 今：“五四”之前的文言文的統稱(chēng)
11.今之眾人---眾人---古：一般人，普通人 今：大多數人
特殊句式
賓語(yǔ)前置
句讀之不知
惑之不解
介詞結構后置
學(xué)于余
恥學(xué)于師
不必賢于弟子
判斷句
師者，所以傳道受業(yè)解惑也
其可怪也歟
其為惑也，終不解矣
人非生而知之者
非吾所謂傳其道解其惑者也
�、�.則曰-省略句
�、�.不拘于時(shí)-被動(dòng)
�、�.道之所存，師之所存也-所字結構
第1段
提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對現實(shí)，借古非今�！氨赜小倍�，語(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著(zhù)緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說(shuō)明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標準，一反時(shí)俗，將貴賤長(cháng)少排出標準之外，為下文針砭時(shí)弊張本。
第2段
批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在;第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤;第三層，以巫醫樂(lè )師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時(shí)社會(huì )上輕視師道的風(fēng)氣。
第3段
以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這個(gè)結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀(guān)點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀(guān)點(diǎn)。
第4段
贊揚李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由�！安痪杏跁r(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì )風(fēng)氣�！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨�(wèn)”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結全文主旨，點(diǎn)明主題。
七、本文語(yǔ)言特點(diǎn)。
(1)整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶旦從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(cháng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
(3)一個(gè)意思，多種句式。
第2段一連用二個(gè)對比，結語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責備語(yǔ)氣;第三句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強烈。
(3)頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
3.本文講許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映作者的封建意識?
作者第一次提出老師的職責，既概括又全面;作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，暴露輕視勞動(dòng)人民的封建統治階級的偏見(jiàn)。
(九)與《捕蛇者說(shuō)》比較，指出它們運用的對比手法有什么不同?(討論)
從上文分析，本文是用三種人進(jìn)行并列對比的，而《捕蛇者說(shuō)》是用一種情況反復對比：1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時(shí)間則熙熙而樂(lè )，與鄉人每天擔驚受怕相比。
八、本課小結。
九、布置作業(yè)。
師說(shuō)的優(yōu)秀課件 5
《師說(shuō)》論點(diǎn)鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實(shí)充分，說(shuō)理透徹，氣勢磅礴，有極強的說(shuō)服力和感染力。
【教學(xué)設想】
結合《勸學(xué)》總結文言文的基本學(xué)法：讀通(搬字音、查字音)，讀懂(搬詞義、問(wèn)老師)，耐心(要勇于研究注釋)，決心(樹(shù)立學(xué)好文言文的決心)。本課擬采用目標教學(xué)法，這種教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)是既讓學(xué)生知道要干什么，也讓學(xué)生便于總結他們掌握了什么。作為文言文的整體理解，要力求把它當作現代文來(lái)上，把重點(diǎn)詞義的解釋放在理解課文中去進(jìn)行。文章整體結構的理解放在背誦前進(jìn)行。理解文言文的內容，牽引學(xué)生進(jìn)入文本采用問(wèn)讀法進(jìn)行。
【教學(xué)過(guò)程】
一、預習安排
利用詞典和課下的注釋?zhuān)颜n文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內容。
二、課堂進(jìn)程
1、老師介紹文學(xué)常識。抓住如下中心詞介紹：
韓愈、古文運動(dòng)、寫(xiě)作背景、解題。
2、老師出示案例，學(xué)生自由發(fā)表見(jiàn)解，引入文章。
有一位數學(xué)老師，他輔導的學(xué)生多次在各種數學(xué)競賽中獲獎。有一回，一個(gè)獲獎學(xué)生的家長(cháng)很不客氣地對他說(shuō)：“你應該感謝我兒子，沒(méi)有他你就不會(huì )出名�！闭埻瑢W(xué)們思考一下，你對這位家長(cháng)的觀(guān)點(diǎn)作何評價(jià)?
(老師引導學(xué)生明確：老師的寬泛定義，人的成長(cháng)離不開(kāi)老師。)
3、齊讀文章，學(xué)生活動(dòng)：你能大致地說(shuō)一說(shuō)這篇文章寫(xiě)的是什么嗎?
明確：本文主要講了從師學(xué)習的重要性，批判了當時(shí)士大夫之族恥于從師的惡劣陋習。
4、學(xué)習第一段：
�、� 朗讀：點(diǎn)讀第一段──老師糾音，并指明朗讀中的缺陷──學(xué)生齊讀。
�、� 老師出示三個(gè)問(wèn)題，請同學(xué)們進(jìn)入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個(gè)問(wèn)題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師(6個(gè))、是故。
�、� 老師是干什么的?
�、� 人為什么需要老師?
�、� 選擇老師需不需要考慮他的年齡大小?
�、� 各自背誦第一段──點(diǎn)背──齊背。
�、� 老師總結：開(kāi)篇就提出中心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師�！敝赋鰧W(xué)習的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄叭朔巧�，孰能無(wú)惑�！苯又�(zhù)指出從師學(xué)習的正確途徑：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！笨傊�，這一段提出全文的論點(diǎn)：人們從師學(xué)習是非常必要的，并闡明了擇師的態(tài)度和標準。
5、學(xué)習第二段：
�、� 朗讀：點(diǎn)讀──師正音──齊讀。
�、� 理解文本：
請同學(xué)們結合課下注釋?zhuān)@一段所寫(xiě)的內容，參與下面問(wèn)題的討論，并且在理解與翻譯的過(guò)程中掌握下列幾個(gè)詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。
�、� 古之圣人與今之眾人在從師學(xué)習的態(tài)度上有何區別?為什么“圣益圣，愚益愚”?
�、� 今之眾人對自己和對孩子在從師的'態(tài)度上有何區別?
�、� 巫醫樂(lè )師百工之人與士大夫之族在從師的態(tài)度上有何不同?
�、� 本段文字所寫(xiě)的內容是?(抨擊了“恥學(xué)于師”的陋習。)
�、� 本段文字論證的最大特點(diǎn)是什么?(對比。)
�、� 熟讀──背誦──齊背。
�、� 老師總結：本段運用了三個(gè)對比，批判上層“士大夫之族”恥學(xué)于師的陋習，這是結合當時(shí)的現象從反面進(jìn)行批判。文段上是首尾照應的，前面提出師道之不傳，欲人之無(wú)惑的現實(shí)，然后通過(guò)三個(gè)對比來(lái)說(shuō)明出現這種現象的原因，尾兩句與首句照應，再次說(shuō)明了師道之不復的原因。
5、學(xué)習第三段：
�、� 朗讀：點(diǎn)讀──齊讀。
�、� 理解文本：對照課下注釋理解內容，掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)有：常、師、之徒、專(zhuān)攻。討論下列問(wèn)題：
�、� 作者列舉孔子拜師一事是為了說(shuō)明什么道理?(弟子不必不如師，師不必賢于弟子。)
�、� 孔子為什么我們要拜這些人為師?(聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。)
�、� 各自背──齊背。
�、� 老師總結：這一段，舉當時(shí)備受尊崇的大“圣人”、大學(xué)者孔子的例子，說(shuō)明了從師學(xué)習的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習的正確途徑，而且還為第一段“古之學(xué)者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”提供佐證，一石三鳥(niǎo)，事例選得非常精當。
6、學(xué)習第四段：
�、� 朗讀：點(diǎn)讀──齊讀。
�、� 理解文本：
對照課下注釋理解內容，應掌握的重點(diǎn)詞語(yǔ)有：傳、拘、嘉、貽。并參與討論一個(gè)問(wèn)題：
作者寫(xiě)《師說(shuō)》這篇文章的直接動(dòng)因是什么?
�、� 各自背──齊背。
�、� 老師總結：這一段，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由，但作者并沒(méi)有把它作為附記來(lái)寫(xiě)，而是圍繞中心論點(diǎn)來(lái)寫(xiě)：他贊揚李蟠“不拘于時(shí)”(與上層“士大夫之族”相反)，“學(xué)于余(從師學(xué)習)，“能行古道(行從師之道)”就是又一次強調了他的論點(diǎn)。
7、理解全文結構：
(這是為學(xué)生背誦課文作準備。)
老師引導學(xué)生理解課文的結構，并形成如下板書(shū)：
段意 論點(diǎn)
一、總論從師的必要性和擇師的標準 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師(無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存)
二、批判當時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì )風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)感也難矣
三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理 分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師
四、說(shuō)明寫(xiě)本文的原因 結論：向后學(xué)號召。
1、不拘于時(shí);
2、能行古道。照應以上兩個(gè)分點(diǎn)
8、背誦全文：
在學(xué)生理解了全文寫(xiě)作的結構之后，要求學(xué)生快速地背下全文。
9、課后拓展：
�、� 學(xué)了本文你思想上得到的最大收獲是什么?
�、� 現在我們還需不需要老師?請談?wù)勀愕囊?jiàn)解
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