《國殤》優(yōu)秀教學(xué)設計模板
作為一無(wú)名無(wú)私奉獻的教育工作者，時(shí)常需要用到教學(xué)設計，教學(xué)設計是實(shí)現教學(xué)目標的計劃性和決策性活動(dòng)。我們該怎么去寫(xiě)教學(xué)設計呢？下面是小編為大家整理的《國殤》優(yōu)秀教學(xué)設計模板，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
教學(xué)目的：
1．通過(guò)作品賞析，感受壯烈的戰爭場(chǎng)面，體會(huì )戰士們視死如歸的愛(ài)國精神；
2．學(xué)習本文剛健質(zhì)樸的語(yǔ)言；
3．了解楚辭的一般特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：
1．詩(shī)歌第一段戰斗的壯烈場(chǎng)面。
2．詩(shī)中表現出的強烈的愛(ài)國主義精神。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、描寫(xiě)古代戰爭的生字詞。
2、屈原對戰士的高度評價(jià)，并上升到愛(ài)國主義精神的高度。
課時(shí)安排：2
第一課時(shí)
一、導入：
在中國漫長(cháng)的五千年歷史中，涌現出了無(wú)數可歌可泣的愛(ài)國志士，屈原就是其中最早、最著(zhù)名的一位代表；在群星閃耀的中國文學(xué)的長(cháng)河中，有著(zhù)無(wú)數歌頌愛(ài)國主義、歌頌犧牲精神的光輝詩(shī)篇，《國殤》就是其中最早、最著(zhù)名的一篇。
今天我們學(xué)習偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人屈原的詩(shī)《國殤》。屈原，這個(gè)偉大的名字我們一定不陌生。
1．誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)你了解的屈原？（什么時(shí)代的人？哪國人？有哪些作品？有關(guān)他的傳說(shuō)故事）
2．自讀注釋①畫(huà)出有關(guān)屈原的介紹
二、介紹：
1．作者 戰國末期楚國人，杰出的政治家和愛(ài)國詩(shī)人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人。
屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國即將實(shí)現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王�！鼻虺錾碣F族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現楚國的統一大業(yè)，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現了一個(gè)國富兵強、威震諸侯的局面。但是由于在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠。
懷王十五年（前304），張儀由秦至楚，以重金收買(mǎi)靳尚、子蘭、鄭袖等人充當內奸，同時(shí)以“獻商於之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進(jìn)行瓦解齊楚聯(lián)盟的活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。
懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會(huì )，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國，頃襄王即位后繼續實(shí)施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。
屈原的作品有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》、《漁父》等篇是否為屈原所作，學(xué)術(shù)界尚有爭議。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學(xué)史上最長(cháng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)�！短靻�(wèn)》是古今罕見(jiàn)的奇特詩(shī)篇，它以問(wèn)語(yǔ)一連向蒼天提出了172個(gè)問(wèn)題，涉及了天文、地理、文學(xué)、哲學(xué)等許多領(lǐng)域，表現了詩(shī)人對傳統觀(guān)念的大膽懷疑和追求真理的科學(xué)精神�！毒鸥琛肥窃诿耖g祭歌的基礎上加工而成的一組祭神樂(lè )歌，詩(shī)中創(chuàng )造了大量神的形象，大多是人神戀歌。
屈原的作品是他堅持“美政”理想，與腐朽的楚國貴族集團進(jìn)行斗爭的實(shí)錄。他的“美政”理想表現在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”（《離騷》）。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來(lái)治理國家，反對世卿世祿，限制舊貴族對權位的壟斷。他還以奴隸傅說(shuō)、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說(shuō)明了不拘身份選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權。屈原的“美政”理想反映了他與楚國腐朽貴族集團的尖銳對立，表達了他革除弊政的進(jìn)步要求，而其最終目的就是要挽救祖國危亡，使楚國走上富強的道路。與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗、楚國貴族集團的腐朽和楚王的昏庸，表現了他堅持“美政”理想、堅持節操，“雖九死而猶未悔”的斗爭精神；同時(shí)表現了他憂(yōu)國憂(yōu)民、愛(ài)國愛(ài)民、矢志獻身祖國的決心。屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強，做個(gè)中興之主。他明知忠貞耿直會(huì )招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”；他明知自己面臨著(zhù)許許多多的危險，在“楚材晉用”的時(shí)代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開(kāi)楚國一步。表現了他對祖國的無(wú)限忠誠及其“可與日月?tīng)幑狻钡娜烁衽c意志。
屈原是中國文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國詩(shī)人。是浪漫主義詩(shī)人的杰出代表。作為一位杰出的政治家和愛(ài)國志士，屈原愛(ài)祖國愛(ài)人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月?tīng)幑狻钡奈∥∪烁�，千百年�?lái)感召和哺育著(zhù)無(wú)數中華兒女，尤其是當國家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現，不僅標志著(zhù)中國詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨創(chuàng )的.新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng )的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現力，為中國古代的詩(shī)歌創(chuàng )作開(kāi)辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)為“風(fēng)、騷”�！帮L(fēng)、騷”是中國詩(shī)歌史上現實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。
在中國歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛(ài)的詩(shī)人。據《續齊諧記》和《隋書(shū)·地理志》載，屈原于農歷五月五投江自盡。中國民間五月五端午節包粽子、賽龍舟的習俗就源于人們對屈原的紀念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會(huì )和全世界人民的隆重紀念。
屈原的生平資料，比較可信的僅有《史記》中一篇傳記。這篇傳記似乎存在錯亂，有些地方不易讀明白�，F在加上屈原作品中的自敘，和研究者中較流行的看法，姑且對他的生平描繪大致輪廓。
屈原（約前３４０—約前２７７）名平，字原，是楚國的同姓貴族。祖先封于屈，遂以屈為氏。屈原年輕時(shí)受到楚懷王的高度信任，官為左徒，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”（《史記》本傳），是楚國內政外交的核心人物。據推算，他當時(shí)僅二十多歲，可謂少年得志。后有上官大夫在懷王面前進(jìn)讒，說(shuō)屈原把他為懷王制定的政令都說(shuō)成是自己的功勞，于是懷王“怒而疏屈平”（同上）。屈原被免去左徒之職后，轉任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù)，負責宗廟祭祀和貴族子弟的教育。
這以后，楚國的內政外交發(fā)生一系列問(wèn)題。先是秦使張儀入楚，以財物賄賂佞臣靳尚和懷王寵妃鄭袖等人，用欺騙手法破壞了楚齊聯(lián)盟。懷王發(fā)現上當后，大舉發(fā)兵攻秦�？墒�，丹陽(yáng)、藍田戰役相繼失敗，并喪失漢中之地。此時(shí)屈原曾受命使齊修復舊盟，但似乎沒(méi)有結果。此后由于懷王外交上舉措失當，楚國接連遭到秦、齊、韓、魏的圍攻，陷入困境。大約在懷王二十五年左右，屈原一度被流放到漢北一帶，這是他第一次被放逐。
懷王三十年，秦人誘騙懷王會(huì )于武關(guān)。屈原曾極力勸阻，而懷王的小兒子子蘭等卻力主懷王入秦，結果懷王被扣不得返回，三年后死于秦。在懷王被扣后，頃襄王接位，子蘭任令尹（相當于宰相），楚秦邦交一度斷絕。但頃襄王在接位的第七年，竟然與秦結為婚姻，以求暫時(shí)茍安。由于屈原反對他們的可恥立場(chǎng)，并指斥子蘭對懷王的屈辱而死負有責任，子蘭又指使上官大夫在頃襄王面前造謠詆毀屈原，導致屈原再次被流放到沅、湘一帶，時(shí)間約為頃襄王十三年前后。
在屈原多年流亡的同時(shí)，楚國的形勢愈益危急。到頃襄王二十一年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），預示著(zhù)楚國前途的危機。次年，秦軍又進(jìn)一步深入。屈原眼看自己的一度興旺的國家已經(jīng)無(wú)望，也曾認真地考慮過(guò)出走他國，但最終還是不能離開(kāi)故土，于悲憤交加之中，自沉于汨羅江。他自殺的日子，可能是五月五日或距這一天很近。五月五日原來(lái)是楚地的傳統節日，后來(lái)人們就把這一天作為紀念屈原的日子，其本來(lái)意義，反而鮮為人知了①。參見(jiàn)聞一多《端午考》。又北朝魏收《五日》詩(shī)云：“因想蒼梧郡，茲日祀東君�！彼坪踔钡侥媳背�，南方還保存著(zhù)端午節祭東君的習俗。
屈原與楚國最高統治集團的沖突，出于多方面的原因。在外交方針上，屈原主張與強秦對抗，具有遠大眼光。而懷王貪利受騙，頃襄王畏怯妥協(xié)，都不能接受屈原的正確主張，反而因為他堅持己見(jiàn)而加以懲罰。在內政方面，屈原主張“修明法度”、“舉賢授能”，實(shí)行使國家富強的“美政”。他向慕儒家傳說(shuō)中的圣君賢臣，對政治抱有某種理想主義的態(tài)度。同時(shí)他又蔑視那些貪鄙的貴族，主張改革內政，這當然也會(huì )使許多人與他為敵。此外，屈原的性格，也是造成他的悲劇的重要原因。從屈原的作品中，可以清楚地看出，他是一個(gè)感情激烈、正直袒露而又非常自信的人，這種性格加上少年得志，使他缺乏在高層權力圈中巧妙周旋的能力，因而也就難以在這個(gè)圈子里長(cháng)久立足。還在屈原受到重用的時(shí)候，上官大夫就輕而易舉地使懷王疏遠了他，這不能說(shuō)完全是由于懷王的昏庸（否則無(wú)法解釋?xiě)淹跗鸪踉趺磿?huì )重用他）；應該說(shuō)屈原的性格，以及他在政治上的理想主義態(tài)度，同實(shí)際的政治環(huán)境本來(lái)是難以協(xié)調的，何況當時(shí)楚國又正呈現衰亂的狀態(tài)。在歷史上，像這種詩(shī)人氣質(zhì)與環(huán)境的矛盾，不斷地造成人生悲劇，同時(shí)也造就優(yōu)秀的文學(xué)。
屈原的作品，在《史記》本傳中提到的有《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》五篇�！稘h書(shū)·藝文志》載屈原賦二十五篇，未列篇名。東漢王逸《楚辭章句》所載也是二十五篇，為《離騷》、《九歌》（計作十一篇）、《天問(wèn)》、《九章》（九篇）、《遠游》、《卜居》、《漁父》，而把《招魂》列于宋玉名下（《漢書(shū)·藝文志》基本上是以劉向、劉歆父子《七略》為依據，《楚辭章句》則是為劉向所編《楚辭》作的注釋。所以這兩種理應是一致的）�？芍獙@二十五篇中部分作品的歸屬和真偽，漢代就存在爭議。大致說(shuō)來(lái)，現代研究者多認為《招魂》仍應遵從《史記》，視為屈原之作；《遠游》、《卜居》、《漁父》，則偽托的可能性為大。
2．題解。
《國殤》是《九歌》中的一篇�！冻o》是很具有楚國的地方特點(diǎn)的詩(shī)歌。在詩(shī)句中大量使用楚地方言，詩(shī)行中大量使用“兮”字�！熬鸥琛笔菓饑鴷r(shí)楚國的民間祭歌，屈原將其加工后，改造用來(lái)祭悼為國捐驅的楚國將士，“殤”指夭折或在外而死。楚國的年輕戰土們?yōu)楸Ｐl祖國死在野外，所以稱(chēng)之為“國殤”。
三、朗讀
1．教師范讀全詩(shī)并用《十面埋伏》配樂(lè )。（教師范讀時(shí)要富于激情，使學(xué)生受到感染。）
2．學(xué)生自讀，要求在文中標出生字的字音，讀準字音。請學(xué)生分別讀，看看誰(shuí)讀錯的字音最少，齊讀，要求放開(kāi)音量，大聲朗讀。
四、在熟讀的基礎上，理解這首詩(shī)的內容和結構
1．賞析內容
認真看注釋后，把重點(diǎn)詞標在書(shū)上的空隙處，每標一句，都要自己試著(zhù)串講一句。教師可對學(xué)生認為較難理解的地方進(jìn)行重點(diǎn)講解，如“車(chē)錯轂兮短兵接”（車(chē)：戰車(chē)，兵：兵器）等，還要鼓勵學(xué)生多提問(wèn)題。
在學(xué)生有了初步了解后，讓學(xué)生自己試著(zhù)概括這部分的主要內容。（讓學(xué)生自己思考，逐步鍛煉概括能力。）
教師在學(xué)生概括的基礎上，用富于激情的語(yǔ)言，把這部分內容串講一下，讓學(xué)生有較為完整、全面、生動(dòng)的印象。
手拿著(zhù)長(cháng)戈啊，身穿著(zhù)鎧甲，戰車(chē)輪轂交錯啊，短兵器相拼殺。
旌旗蔽日啊，敵兵多如云，箭矢交互墜落啊，戰士沖向前。
敵侵我陣地啊，踐踏我隊形，駕轅左馬死啊，右馬又受傷。
戰車(chē)兩輪陷阿，戰馬被羈絆，戰士舉鼓槌啊，擊鼓聲震天。
老天也怨恨啊，眾神皆憤怒，戰士被殺盡啊，尸體棄荒原。
英雄們此去啊，不再盼回還，原野空茫茫啊，路途太遙遠。
佩帶著(zhù)長(cháng)劍啊，夾持著(zhù)秦弓，身首已分離啊，忠心永不變。
戰士真勇敢啊，武力又威猛，剛強徹始終啊，士氣不可侵。
將士身雖死啊，精神永世存，您的魂魄在啊，鬼中稱(chēng)英雄。
2．分析結構
全詩(shī)可分兩大段。從開(kāi)頭至“嚴殺盡兮棄原野”為第一段，是敘寫(xiě)將士們與敵人激戰及壯烈犧牲的經(jīng)過(guò)。
從“出不入兮往不反”至結束，為第二段，是作者對犧牲將士的哀悼與頌揚。
五、小結：
屈原所處的時(shí)代，正是楚國由盛而衰的轉新點(diǎn)。由于楚懷王、頃襄王父子的昏庸，焚?lài)舆B大敗于強秦，喪城失地，犧牲慘重�！妒酚�?楚世家》對此有詳細的記載。但是，楚國人民是富有光榮愛(ài)國主義傳統的人民�！俺m三戶(hù)，亡秦必楚”的口號之所以會(huì )產(chǎn)生，就有這樣一個(gè)重要因素在內。慘重的犧牲并沒(méi)有把他們嚇倒，反而激起了他們報仇雪恨的決心。這就是《國蕩》這一悲壯祭歌得以產(chǎn)生的土壤和條件。
但更直接的原因，應歸功于偉大詩(shī)人屈原自己所具有的崇高的愛(ài)國主義精神。屈原自己就是一個(gè)“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“雖體解吾猶末變兮，豈余心之可懲”(《離騷》)的愛(ài)國志士，因此他才能寫(xiě)出“首身離兮心不懲”、“終剛強兮不可凌”這樣驚天地、泣鬼神的詩(shī)句。正因為屈原自已是一個(gè)從不考慮個(gè)人的榮辱得失，一心只想到國家的利益、前途的人，因此《國殤》對那些犧牲了的將士才會(huì )是充滿(mǎn)了敬意的頌揚，而不是凄凄慘慘的哀悼和悲悲切切的同情。
第二課時(shí)
一、導入：
《國殤》是一首祭歌，更是一首血淚交并的愛(ài)國主義、英雄主義的贊歌。古代流傳至今的祭詩(shī)、祭文何止千數，但寫(xiě)得如此激動(dòng)人心、鼓舞斗志的，卻絕無(wú)僅有。
二、藝術(shù)手法：
1．能抓住最有代表性的外部特征，用簡(jiǎn)練的筆觸勾畫(huà)出楚國將士的英雄形象。
如“操吳戈今被犀甲”，“帶長(cháng)劍兮挾秦弓”二句，一寫(xiě)生前，一寫(xiě)死后，均十分生動(dòng)形象地表現了楚國將士的勇武姿態(tài)和至死不屈的氣概，增強了詩(shī)歌的悲壯色彩。
2．用夸張、比喻的修辭方法形容敵方的人多勢盛，渲染戰斗氣氛，對將士們面對強敵不畏懼的精神起到了側面烘托的作用。
3．采用了質(zhì)樸通俗、剛勁堅定的語(yǔ)句。句式上也是整齊精練，七字一句，每句中第四個(gè)字又都用“兮”字這樣相同的句式，不僅增強了詩(shī)的節奏感，也使情感表達越顯莊重。
三、課外閱讀
那綿延了兩千多年的人民的美麗的傳說(shuō) 是真的么？
——當你誕生的那個(gè)早晨伴隨著(zhù)你的第一聲哭號播散出一片芳香
在你出生的院落的上空凝結著(zhù)一朵彩云
那么，為什么通過(guò)遙遠的時(shí)空
我們看到的是在荒野中踽踽獨行的身影？我們聽(tīng)到的是充滿(mǎn)痛苦和悲憤的歌聲？
為什么，在只能供你洗腳的濁流中，結束了你的一生？
是歷史的悲劇還是你的悲劇呢？
你把荷葉裁成衣裳你啜飲清露和菊霜
——在只膜拜權勢的人群中誰(shuí)欣賞你的高潔，你的清白？
為了風(fēng)雨中的祖國你奉獻出滿(mǎn)腔赤誠
——在黑霧彌漫的朝廷里誰(shuí)理解你的正直，你的忠貞？
群鴉聒噪而白鶴孤立
野草叢生而香花凋零
你，純真的詩(shī)人呵決不肯唯唯諾諾以保平安
在冷漠、誣陷、迫害交織成的羅網(wǎng)中
為了祖國，為了人民你苦諫、你呼號、你抗擊狂風(fēng)暴雨呵，吹打吧
炸雷急電呵，轟擊吧你慨然地面對
沉重的命運你被投擲于大荒披發(fā)撫劍開(kāi)始了無(wú)盡的漂流
獨立在蒼茫的暮色里仰天長(cháng)嘯
穿行于荒草蓬蓬的湖畔低頭苦吟
在你走過(guò)的道路上每一步都流下了血跡
在你唱出的歌聲中每一句都摻和著(zhù)淚痕
不是哀嘆自己的流落個(gè)人的安危、榮辱何所計
使你痛苦的是危急的祖國和受難的蒼生
你遙望被焚毀的故都
那熊熊的大火也煎熬著(zhù)你的心……
置身在陰暗的深淵中你的靈魂飛躍出深谷
上下求索地翱翔你叩問(wèn)宇宙的奧秘你尋求理想的樂(lè )土你探索生活的真諦
你渴望照路的明燈……舉目四望
茫茫大地哪里是歸宿？棲隱山林吧
心已和山河一道破碎
哪有閑情去陪伴野鶴，欣賞浮云混跡江湖嗎？
世道渾濁，眾人皆醉 茍活是比死更可悲的生
你莊嚴地選擇了你的道路像一顆流星隕落于大海
一聲爆裂，一陣青煙
你在滾滾的江流中熄滅了自己的生命
你去了，但未隨波消逝悲劇的陰影
只是在你用淚、用血、用生命寫(xiě)成的壯麗的詩(shī)篇上加重和烘托了色彩
你的忠言沒(méi)有被采用來(lái)拯救你的祖國你的正直、你的清白、你的堅貞你的火
一樣的愛(ài)國熱情 哺育了世世代代的人民滾滾的濁流，淹沒(méi)不了你生命的火焰
一道眩目的霞光 從汨羅江上騰空而起 穿過(guò)漫漫的長(cháng)空 永遠在人民心中閃耀
在歷史的波濤起伏的長(cháng)河上劃過(guò)多少紀念你的龍舟有多少旗幡為你招魂
曾經(jīng)多少次我感慨萬(wàn)端地低吟著(zhù)你的詩(shī)篇思索著(zhù)你的和無(wú)數古往的詩(shī)人的命運我堅信
歷史的悲劇的大幕是永遠落下了
我珍惜新時(shí)代歌者的幸福：不是用苦難和悲憤哺育自己沐浴著(zhù)輝煌的陽(yáng)光
呼吸著(zhù)清新的空氣他們自由地傾吐出
幸福，歡樂(lè )，而且滿(mǎn)懷希望的歌聲！
四、小結：
《國殤》是屈原的重要作品《九歌》中的一篇�！毒鸥琛肥且唤M祭歌，共十一篇，所祭的對象有天神，如《東皇太一》(天上最尊貴的神)、《云中君》(云神)、《東君》(日神)等；有地祇，如《湘君》、《湘夫人》(湘水水神)、《河伯》(河神)、《山鬼》(山神)等。唯獨《國瘍》一篇所祭既非天神，亦非地祇，而是人鬼。戴震《屈原賦注》：“‘殤’之義二：男女未冠(二十歲)笄(十五歲)而死者，謂之‘殤’；在外而死者，謂之‘殤’�！畾憽詡��！畤鴼憽�，死國事；則所以別于二者之殤也�！彼^“國殤”，就是指為國犧牲的將士。將為國犧牲的將士和天神、地祇同等祭祀，已足可見(jiàn)出作者對這些犧牲了的愛(ài)國英雄們懷著(zhù)多么祟高的敬意，而誦讀全詩(shī)，我們更能感覺(jué)到詩(shī)人胸腔中沸騰的熱血。
從屈原的時(shí)代到現在已經(jīng)過(guò)去幾千年了，幾千年來(lái)歷史發(fā)生了巨大變化，然而屈原詩(shī)中的這種愛(ài)國主義精神一直光照著(zhù)現實(shí)，成為中華民族的精神支柱。
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