愚公移山教學(xué)反思15篇
作為一位剛到崗的人民教師，課堂教學(xué)是重要的工作之一，教學(xué)反思能很好的記錄下我們的課堂經(jīng)驗，寫(xiě)教學(xué)反思需要注意哪些格式呢？以下是小編收集整理的愚公移山教學(xué)反思，希望對大家有所幫助。
愚公移山教學(xué)反思1
《愚公移山》是一篇傳統的老課文，故事情節簡(jiǎn)單，大概的內容學(xué)生早知，經(jīng)典的教法也有很多，因此，我在設計本課教學(xué)時(shí)決定引導學(xué)生從情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)方面去感受課文。寓言故事情節簡(jiǎn)單，揭示的寓意是深刻的，從寓意中獲得人生的啟迪，也是優(yōu)秀寓言的魅力所在。引導學(xué)生用現在的眼光客觀(guān)評價(jià)愚公，對此展開(kāi)辯論，最后得出結論：崇尚愚公移山的精神，但不能愚蠢地蠻干。辦事要有勇，要知道變通。
文言文的理解是建立在反復朗讀的基礎上的，通過(guò)朗讀來(lái)增進(jìn)理解。在掌握了故事大意、理解難詞、難句的基礎上反復朗讀課文，不僅可以加深對文意的理解，而且有助于語(yǔ)感的培養，有助于文言文語(yǔ)句及知識的積累。
在評價(jià)愚公的行為是否愚蠢的問(wèn)題上，要有意識地拓展學(xué)生的思維空間，培養學(xué)生的發(fā)散思維能力，多角度、有創(chuàng )意地看問(wèn)題。學(xué)生能自覺(jué)地有針對性地發(fā)言，自信、負責地表達觀(guān)點(diǎn)，口語(yǔ)交際能力也得到很好的培養。
愚公移山教學(xué)反思2
曾有一位哲人說(shuō)過(guò)：“頭腦不是一個(gè)要被塞滿(mǎn)的容器，而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把�！痹谡n堂教學(xué)中教師不是要向學(xué)生“灌水”，而是要“點(diǎn)火”，只有這樣教育才有意義。
《愚公移山》一文我共上了兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是翻譯課文內容，第二課時(shí)分析文章的主題。上第二課時(shí)時(shí)，我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约簩τ薰耙粕健钡膭?chuàng )舉的感想。當時(shí)，學(xué)生發(fā)言很積極，大家各抒己見(jiàn)。有的說(shuō)“愚公移山是為了給子孫后代造�！�，有的說(shuō)“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅定不移的信念”。但有學(xué)生認為“愚公移山不理智，應該舉家搬出大山定居”；還有學(xué)生說(shuō)“愚公有點(diǎn)強人所難的，他的子孫也許根本就不想這樣做，他把自己的意愿強加在了子孫的身上，這對他們來(lái)說(shuō)是不公平的”……這充分說(shuō)明學(xué)生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚的蘊意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí)，教師又不應該帶有太多的情緒與結論，要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解，這也是新課程的要求。
為了把學(xué)生的思維引導到正確的軌道上來(lái)，我讓學(xué)生朗讀寓言的最后一部分，然后提出愚公的行為為什么會(huì )“帝感其誠”的問(wèn)題，讓學(xué)生再帶著(zhù)問(wèn)題“回爐”全文，進(jìn)行思考。學(xué)生從文中找到了愚公移山的原因、遇到的困難，進(jìn)而思考到愚公如此做的決心之大，具有堅忍不拔、鍥而不舍的精神，而這些正是感動(dòng)上帝的原因所在。然后我又順勢問(wèn)他們“智叟為什么要反對他的這種做法呢？”學(xué)生們踴躍發(fā)言，有的說(shuō)他比較自私，有的說(shuō)他目光短淺，只注重眼前利益，沒(méi)有長(cháng)遠打算……
就在這時(shí)，我針對他們的觀(guān)點(diǎn)請出一位學(xué)生作出總結：愚公移山不僅僅是為了自己，為了家人，更重要的是為子孫后代造福，他的這種利他主義、堅忍不拔的毅力、鍥而不舍的精神值得我們每個(gè)人學(xué)習。而這也正是這則寓言所要揭示的道理。
課上到這里，學(xué)生們能真正地理解了愚公移山的真諦，而這些是他們自己思考得出的。我在此時(shí)也深刻體會(huì )到了給學(xué)生頭腦中“點(diǎn)燃一把火”是如此的重要。
愚公移山教學(xué)反思3
一、素顏課堂，樸素無(wú)華
作為一名年輕教師，特別渴望自己的語(yǔ)文課能上得很美。因此每遇公開(kāi)課、評比課，總
喜歡將大量時(shí)間花在制作精美的多媒體課件、尋找課外資料上，總想以其巨大的容量、豐富的表現形式、更直觀(guān)的感受而獲得較好的課堂效果�？山Y果經(jīng)常是“華而不實(shí)”。聽(tīng)了《愚公移山》一課，我才明白什么是真正的美。
如此大的場(chǎng)面，樸實(shí)得沒(méi)有一頁(yè)課外資料，沒(méi)有一張幻燈片，沒(méi)有一絲旁逸斜出，只有語(yǔ)文。稱(chēng)其為“素顏”課堂，一點(diǎn)也不為過(guò)。
與愚公年紀相仿的錢(qián)夢(mèng)龍老師從自身年齡導入課堂，進(jìn)入文本。一切都是那么樸實(shí)、自然�？杉毤毾雭�(lái)，“猜猜我今年幾歲？和愚公差不多”，看似淺淺的一問(wèn)，實(shí)則精巧至極。學(xué)生的思維之花由此綻放。當學(xué)生知道眼前這個(gè)鶴發(fā)童顏、精神矍鑠的“老語(yǔ)公”與課本中的“老愚公”都是“年且九十”時(shí)，內心沸騰著(zhù)，敬佩著(zhù)。這一問(wèn)拉開(kāi)了課堂教學(xué)的精彩序幕，拉近了師生間的距離，舒緩了學(xué)生的緊張情緒；這一問(wèn)也自然地引出了文中的“且”字，領(lǐng)著(zhù)學(xué)生開(kāi)始進(jìn)入文本，喚起學(xué)生對文本、文字的敬畏之情。記得中學(xué)語(yǔ)文特級教師任玲老師曾說(shuō)過(guò)：“我必須用自己的課堂讓學(xué)生有敬畏之心——敬畏文字，敬畏語(yǔ)文�！�
錢(qián)夢(mèng)龍老師看似尋常卻匠心獨具的導入走進(jìn)了“孩子們”，走近了文字�！坝薰频氖悄膬勺�？”“大嗎？”“是方的嗎？”“參加移山的有多少人？”在錢(qián)老不疾不徐、層層深入地追問(wèn)下，學(xué)生走進(jìn)了文字。
這十分鐘的課堂里，教師“導”得樸素，“引”得樸素，學(xué)生卻是那么輕松、開(kāi)心。語(yǔ)文課的美盡在那一導、一引、一品、一笑中了。
二、素練課堂，訓練有素
葉圣陶先生說(shuō)：“學(xué)生須能讀書(shū)，須能作文，故特設語(yǔ)文課以訓練之�！卞X(qián)夢(mèng)龍老師在《教
師的價(jià)值》一書(shū)中也提出“學(xué)生要學(xué)會(huì )閱讀，學(xué)會(huì )寫(xiě)作，就要靠實(shí)實(shí)在在的閱讀訓練�！卞X(qián)老還對“訓練”作了這樣的解釋?zhuān)簭慕虒W(xué)過(guò)程中師生的關(guān)系看，學(xué)生是學(xué)習、發(fā)展的主體，這是毫無(wú)疑義的；但學(xué)生又是不成熟的學(xué)習者，還離不開(kāi)教師必要的指導和幫助，于是形成了教學(xué)中教師“導”、學(xué)生“學(xué)”這樣一個(gè)師生互動(dòng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是“訓練”。
縱觀(guān)《愚公移山》一課，三位老師始終以“訓練”為主線(xiàn)。錢(qián)夢(mèng)龍老師讓學(xué)生找愚公年齡時(shí)，學(xué)生找到了“年且九十”，但理解卻是“九十”。這可見(jiàn)在課堂伊始，學(xué)生對語(yǔ)言文字的敏銳性不高，或者說(shuō)他們沒(méi)有細讀文本的習慣，但在錢(qián)夢(mèng)龍老師有序的引導與訓練中漸入佳境。
肖培東老師的“續課”，重心落在對愚公妻子和河曲智叟的語(yǔ)言描寫(xiě)的反復揣摩、品味中，肖老師領(lǐng)著(zhù)學(xué)生穿梭于文字中，鉆到文本的語(yǔ)言深處，也鉆到愚公妻子與智叟的內心深處，細致體會(huì )兩人的不同態(tài)度，更鉆入了學(xué)生的思想深處，讓學(xué)生體會(huì )到原來(lái)文言文閱讀還可以這么有意思。只要學(xué)生力所能及，答案就決不“拋給”，這讓我想起了孫紹振先生曾說(shuō)：“在語(yǔ)文課堂上重復學(xué)生一望而知的東西，我從中學(xué)生時(shí)代就十分厭惡。從那時(shí)我就立志，有朝一日，我當語(yǔ)文老師一定要講出學(xué)生感覺(jué)到又說(shuō)不出來(lái)，或者以為是一望而知，其實(shí)是一無(wú)所知的東西來(lái)�！崩蠋煛拜p攏慢捻抹復挑”般的引導，使課堂的生成顯得那么自然，以學(xué)生為主體、訓練為主線(xiàn)的教學(xué)理念浸潤在每一處教學(xué)細節中�！白x”是肖老師續課中又一個(gè)主要的語(yǔ)文訓練活動(dòng)。無(wú)論是個(gè)別讀或者齊讀，讀一共出現了十余次。正是在這樣的反復品讀與揣摩中，學(xué)生一步步走向課文深處。
張志公先生曾說(shuō)：“所謂閱讀教學(xué)，就是教師帶著(zhù)學(xué)生在文章中進(jìn)進(jìn)出出走它幾個(gè)來(lái)回�！比绻f(shuō)肖培東老師帶著(zhù)學(xué)生走向了文本深處，是“進(jìn)”。那么黃厚江老師則是引著(zhù)學(xué)生先“進(jìn)”后“出”，在樸素的語(yǔ)文訓練中走向了語(yǔ)文深處。用一個(gè)“曾”字串起了愚公妻子、智叟以及愚公本人面對“移山”一事的態(tài)度，學(xué)生在文本中漫溯。而在討論作者的寫(xiě)作意圖時(shí)已經(jīng)包含了“出”。黃老師讓學(xué)生討論：“若干年之后，三人又遇愚公會(huì )說(shuō)些什么？”這一語(yǔ)文訓練活動(dòng)引著(zhù)學(xué)生跳出文本，卻又要立足本文進(jìn)行深入思考。在黃老師的循循善誘中，學(xué)生撐一支語(yǔ)言的長(cháng)蒿，向語(yǔ)文更深處漫溯。
三位老師的教學(xué)緊扣文本語(yǔ)言，不旁逸斜出。這種以語(yǔ)言為核心的教學(xué)活動(dòng)才是真正的語(yǔ)文活動(dòng)。教學(xué)方法簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，教學(xué)活動(dòng)實(shí)實(shí)在在，可見(jiàn)三位教師駕馭文本、駕馭課堂的深厚功力！
三、素情課堂，懷真抱素
在三位知名特級教師的課上，教師、學(xué)生、文本，接洽巧妙，不著(zhù)痕跡，各具風(fēng)格，渾然天成。不僅如此，學(xué)生敢想、敢說(shuō)、敢問(wèn)，在語(yǔ)言文字的王國里自由地探索，在民主平等的氛圍里快樂(lè )地發(fā)現，固有的靈性得以顯現，潛在的悟性得以喚醒，課堂里洋溢著(zhù)生命的激情。激情背后是三代語(yǔ)文人對文字的癡迷與摯愛(ài)，對經(jīng)典的癡迷與摯愛(ài)，對語(yǔ)文教育事業(yè)的癡迷與摯愛(ài)。他們用深厚的底蘊，滋養著(zhù)學(xué)生的精神世界，這就是一個(gè)語(yǔ)文教師擁有的美好情懷。情懷，體現在一個(gè)個(gè)教學(xué)細節中，錢(qián)夢(mèng)龍老師自比愚公，親切和藹；肖培東老師以讀促思，靈動(dòng)和諧；黃厚江老師注重體驗，輕松幽默。他們領(lǐng)著(zhù)學(xué)生滴水穿石讀《愚公移山》，深挖細品思經(jīng)典，讓年輕的生命領(lǐng)略經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的秘訣。好的語(yǔ)文課堂，正是帶著(zhù)這樣一份情懷，用熱情去感染熱情，用趣味去提升趣味，用智慧去開(kāi)啟智慧。
一堂《愚公移山》，讓我們感受了一個(gè)個(gè)真實(shí)而又鮮活、可愛(ài)而又可敬的長(cháng)者，領(lǐng)略了一代代語(yǔ)文教學(xué)改革的實(shí)踐者、探索者的教學(xué)風(fēng)采。他們用純真樸實(shí)而又特色鮮明的課堂在詮釋他們的語(yǔ)文教育理想與情懷。
如此樸素，卻又絢爛至極！
愚公移山教學(xué)反思4
由于我自身知識視野的局限和教學(xué)技巧的欠缺，這節課肯定存在不少的缺陷和不足，誠摯地期待著(zhù)你的批評指正。下面，我將簡(jiǎn)單地談?wù)勥@節課設計的一些想法。
我以為，要讓語(yǔ)文課走出淺薄平庸的怪圈，方法之一就是要想法設法引領(lǐng)學(xué)生對文本進(jìn)行深度體驗，引導學(xué)生從“文本表面”進(jìn)入到“文本底層”，去感悟文本的文化，觸摸文本的靈魂，激活學(xué)生的“智慧潛能”，讓他們得到精神的享受。就《愚公移山》這篇文章而言，我想從以下兩個(gè)方面來(lái)深入解讀文本。
一、“文化建構”是深入解讀文本的生命
新課標明確指出：“它（語(yǔ)文）是人類(lèi)文化的載體，也是人類(lèi)文化的重要組成部分�！边@一定性為深入解讀文本提供了強有力的理論支撐。然而，“由于對文化傳統的過(guò)度依賴(lài)和因襲，我國的語(yǔ)文課程建設較多表現出一種被動(dòng)地適應現實(shí)的傾向。就語(yǔ)文教材來(lái)看，編制者更多地把培養目標定位在學(xué)生的文化認同與文化傳承上，而較少創(chuàng )新意識的激發(fā)與批判思維的啟迪�！庇纱藥�(lái)的影響是，師生對教材有一種頂禮膜拜的心理，他們認為自己的工作便是對文本所傳達的文化進(jìn)行驗證與內化，“這種驗證式的語(yǔ)文課程立起的是‘文化權威’，學(xué)生要做的只是認同。如果只是以對文化傳統的積累、繼承與保存為宗旨，那么語(yǔ)文課程將永遠作為一個(gè)滯后者的角色而存在，它既不能與時(shí)俱進(jìn)，也不能引領(lǐng)文化的創(chuàng )造與發(fā)展�！�
因此，深入解讀文本既強調對文化的認同與傳承，更強調對文化的反思與建構。
對《愚公移山》的解讀主要流行以下幾種文化視點(diǎn)：一種主流的觀(guān)點(diǎn)愚公移山是為了給子孫后代造福，從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅定不移的信念，這顯然是源于中國傳統的人生哲學(xué)；一種認為愚公移山不理智，應該舉家搬出大山定居；還有學(xué)生說(shuō)“愚公有點(diǎn)強人所難的，他的子孫也許根本就不想這樣做，他把自己的意愿強加在了子孫的身上，這對他們來(lái)說(shuō)是不公平的”……，這主要是源于現代心理學(xué)的有關(guān)理念。以上解讀肯定有它的合理性。這充分說(shuō)明學(xué)生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚的蘊意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí)，教師又不應該帶有太多的情緒與結論，要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解，這也是新課程的要求。
愚公移山教學(xué)反思5
《愚公移山》是篇傳統的老課文，故事情節簡(jiǎn)單，大概的內容學(xué)生早知，經(jīng)典的教法也有很多。我本著(zhù)激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣的方法來(lái)設計這節公開(kāi)課。
采用提問(wèn)教學(xué)法。教這篇課文時(shí)，我提出了幾個(gè)問(wèn)題。這則寓言一共寫(xiě)了哪些人物？老愚公有多大年紀了等，這樣的問(wèn)題可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。
重視學(xué)生的讀。讀是傳統語(yǔ)文教學(xué)的法寶。在對人物進(jìn)行分析時(shí)，我主要分析了兩個(gè)具有代表性的人物，愚公的妻子和智叟。從感情，語(yǔ)氣，稱(chēng)謂等各個(gè)方面引導學(xué)生體會(huì )兩者的不同。在此基礎上，請同學(xué)們分角色來(lái)朗讀，學(xué)生興趣較高。然后用課本劇的形式表演課文，借以加深學(xué)生對內容的理解。
總體來(lái)說(shuō)，這堂課基本上完成了本課的教學(xué)難點(diǎn)和教學(xué)重點(diǎn)，課前預習效果較好，大部分都很積極主動(dòng)，課堂上能踴躍發(fā)言，學(xué)習興趣濃厚。由于聽(tīng)到下課鈴聲，匆忙之間把“神話(huà)”寫(xiě)成了“神化”，拓展的內容沒(méi)有時(shí)間進(jìn)行，對于欠缺的地方，爭取在以后的教學(xué)中逐步改進(jìn)。
愚公移山教學(xué)反思6
這是一篇寓言，但是教學(xué)中沒(méi)能引導學(xué)生明確寓言的特點(diǎn)及作用�？傆X(jué)得九年級的孩子已經(jīng)知道，所以在教學(xué)內容設計時(shí)只是蜻蜓點(diǎn)水，這里就沒(méi)有把學(xué)生放在主體的地位，教師有想當然的因素，這是值得反思的。另外在分析“愚公愚嗎”這一問(wèn)題時(shí)，大部分學(xué)生能很好的去用文中的句子加上自己的理解去分析，氣氛也比較活躍，可是為了趕時(shí)間，我還是會(huì )把自己的想法說(shuō)給孩子們，就導致學(xué)生交流討論的不夠深入。這是一篇文言文，那么最好的方式是多朗讀。課上，雖然采用了不同形式的朗讀，但是從讀的時(shí)間來(lái)看，還是不足的。
從上課的總體來(lái)看，學(xué)生能通過(guò)自己的探索獲得新知，上課積極主動(dòng)，踴躍發(fā)言，我就認為教學(xué)效果還是不錯的。當然教學(xué)中存在的這些缺點(diǎn)，我會(huì )在以后的教學(xué)中去改進(jìn)的。
新課程明確倡導自主探究、合作交流的學(xué)習方式，倡導教師成為學(xué)生學(xué)習活動(dòng)的設計者、組織者和參與者。我校的“三精”活力課堂是以新課程標準為依據設計、抓實(shí)教師主導地位、突出學(xué)生主體地位。
這節課我主要讓學(xué)生在已有的知識與能力的基礎上，在教師的指引下主動(dòng)探索發(fā)現新知，培養學(xué)生自主學(xué)習的意識和創(chuàng )新思維。這堂課老師講得少，學(xué)生讀得多，說(shuō)得多，想得多，練得多。這也體現了我校的“三精”中精講、精學(xué)和精練。學(xué)生通過(guò)自己的探索基本上能領(lǐng)會(huì )文章的寓意，認識到愚公精神的偉大，并表示在以后的生活和學(xué)習活動(dòng)中，學(xué)習愚公精神，排除萬(wàn)難，爭取勝利。課堂氣氛活躍，有激烈的討論交流，也有爭先恐后的發(fā)言。學(xué)生們能在學(xué)習的過(guò)程中得到快樂(lè )的體驗和情感的熏陶。所取得的課堂效果比較令我滿(mǎn)意。
愚公移山教學(xué)反思7
《愚公移山》是一篇傳統的課文，講述了一個(gè)耳熟能詳的寓言故事，大概的情節內容學(xué)生比較熟悉。在教學(xué)上，疏通文意不是一個(gè)難題，只要在反復誦讀的基礎上解釋難詞、難句，掌握故事大意就沒(méi)問(wèn)題了。因此，我把教學(xué)重點(diǎn)放在引導學(xué)生用現代的眼光客觀(guān)評價(jià)愚公及愚公精神這個(gè)方面。
作為一篇寓言，《愚公移山》故事情節簡(jiǎn)單，但揭示的寓意卻是深刻的，正如教學(xué)參考書(shū)里所說(shuō)的：“文章通過(guò)愚公移山的成功反映了我國古代人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力”。那怎樣引導學(xué)生理解這一點(diǎn)呢?我打算結合課后的練習題采取辯論的方式，作為這一教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)的突破口。練習題目的內容如下：有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)愚公不愚?我看就很愚!高山擋了路，增加去挖山本來(lái)就很傻，為什么還叫子子孫孫去吃這苦頭呢?繞山開(kāi)道或者干脆搬家不就行了嗎?你對此怎么看的?我本以為學(xué)生的討論會(huì )很激烈。沒(méi)想到，意外的情況出現了。但我提出“愚公移山是否很愚蠢?”這個(gè)辯題并要求學(xué)生挑選加入正反雙方時(shí)，學(xué)生紛紛表示沒(méi)法辯論下去，因為他們都贊成練習題里的說(shuō)法，認為愚公很愚蠢，根本不應該移山，更不應該連累子孫受苦。學(xué)生還說(shuō)，如果真要辯論，只能是他們當正方，證明“愚公很愚”;我當反方，證明“愚公不愚”。
當時(shí)，我沒(méi)想到會(huì )出現這樣的情況，一時(shí)也不知道如何處理，就同意了他們的建議，我跟全班學(xué)生辯論。于是，我根據教案的內容，從“愚公懂得人力可以戰勝自然的道理，并付諸實(shí)踐，不怕困難”“搬家就是逃避困難，屈服于自然，甘心做自然的奴隸”兩方面來(lái)證明自己的觀(guān)點(diǎn)。最后，表面上我似乎說(shuō)服了學(xué)生，他們對文章的所謂寓意也沒(méi)有再持反對意見(jiàn)。但我的心里，還是覺(jué)得沒(méi)有底：他們真的接受這樣的觀(guān)點(diǎn)?或許這只是教參或我自己強加給他們的觀(guān)點(diǎn)而已。
后來(lái)，一次偶然的機會(huì )，我從圖書(shū)館借了一本語(yǔ)文教學(xué)研究方面的雜志，里面有一篇文章，具體的題目我忘記了，內容就是講《愚公移山》這篇寓言的寓意的。文章的觀(guān)點(diǎn)很有參考價(jià)值，讓我有一種茅塞頓開(kāi)的感覺(jué)。那篇文章的作者認為：《愚公移山》選自《列子》，而根據有關(guān)的史料，《列子》其實(shí)也是一部反映道家思想的哲學(xué)著(zhù)作，列子提倡的其中一種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)就是——物質(zhì)之間的強弱、大小、粗細等是相對的，同一件事對甲而言可能很困難，但對乙而言卻可能很容易。同樣道理，移山對愚公來(lái)說(shuō)是很難的，但對神仙而已卻是易如反掌。雖然這只是一家之言，也從根本上抹殺了我們傳統上《愚公移山》的所謂教育意義，但從這個(gè)角度來(lái)去理解愚公移山，我覺(jué)得還是比較容易讓人接受的。雖說(shuō)“文以載道“，但我認為文學(xué)作品不一定都要蘊涵一定的教育功用，文學(xué)也自己的獨立性。而且，從這個(gè)角度切入，也有助于拓展學(xué)生的思維空間，培養學(xué)生的發(fā)散思維能力，多角度、有創(chuàng )意地看問(wèn)題。
如果沒(méi)有這次偶爾的閱讀，也許我對《愚公移山》的理解只會(huì )停留在教參所提供的資料的層面上，也無(wú)法讓學(xué)生真正地信服。所謂“他山之石，可以攻玉”，我覺(jué)得作為一名教師，應該緊跟時(shí)代的步伐，多閱讀有關(guān)的書(shū)籍和雜志，多了解自己學(xué)科的新動(dòng)向、新理念、新觀(guān)點(diǎn)，并適當地運用到我們的教學(xué)活動(dòng)中，這樣我們的教學(xué)就能取得事半功倍的效果。
愚公移山教學(xué)反思8
《愚公移山》選自于人教版八年級上冊第六單元第二十二課，是我國古代一篇優(yōu)秀的寓言，主要講述了愚公克服重重困難，最終感動(dòng)天帝，成功移山的故事，借此表現我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力。本單元的目標就是要從不同角度感受古人的智慧和胸襟，提升自己的精神品格；進(jìn)一步熟悉閱讀古詩(shī)文的方法，反復誦讀品味，提高閱讀古詩(shī)文的能力；同時(shí)還要積累常見(jiàn)的詞語(yǔ)和名言警句，這也是古詩(shī)文基本要求。
這一課歷來(lái)有許多的經(jīng)典教法，但大都集中在第二課時(shí)，也就是對愚公和智叟這兩個(gè)人物的評價(jià)、看法。而對第一課時(shí)，該怎么上好這樣一節課呢?我反復閱讀了本單元的單元目標，發(fā)現書(shū)上強調學(xué)習本單元要借助注釋和工具書(shū)，整體感知課文大意；還要多讀熟練，積累常見(jiàn)文言文和名言警句，不斷提高自己的文言文閱讀能力。仔細分析，這不就是第一課時(shí)要完成的目標嗎。但是因為這個(gè)家喻戶(hù)曉的故事孩子們可能也聽(tīng)過(guò)了，這一課的字詞難度也并不大，面對這些問(wèn)題，該怎么激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，吸引他們的注意力呢。經(jīng)過(guò)分析預設，我確立了本課的教學(xué)目標就是朗讀、積累、感知大意、初步體會(huì )愚公的形象。教學(xué)的過(guò)程我按三步走：讀準、讀懂、讀深，把朗讀貫穿始終。環(huán)節上我預設以學(xué)生的朗讀、積累和理解為主。方法上采用比賽讀、比賽找、比賽說(shuō)的方式激發(fā)學(xué)生的積極性。
課堂實(shí)施環(huán)節，我以讓學(xué)生講《愚公移山》的故事的方法導入，目的是用故事導入，激發(fā)學(xué)生興趣。果不其然，很多學(xué)生知道這個(gè)故事，但是說(shuō)一兩句話(huà)就完了，于是由口頭表達引入到了書(shū)面文字的表達。朗讀環(huán)節，因為這篇課文聽(tīng)著(zhù)簡(jiǎn)單，但是里面還是有許多重點(diǎn)的容易讀錯的字音，對此，我采用了比賽接龍的方式讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己積累了哪些重要的讀音，學(xué)生的積極性一下就調動(dòng)起來(lái)了。然后又用分角色朗讀的方式比賽評比誰(shuí)讀的準，學(xué)生們互評互比，課堂的氣氛一下子就活躍起來(lái)了。通過(guò)兩次朗讀，學(xué)生很快就把這一課的重要讀音掌握了。在第二個(gè)讀懂環(huán)節，我采用比賽找的方式，讓學(xué)生自主完成，在文中找自己認為很重要的字詞，以小組接龍比賽的方式進(jìn)行，學(xué)生們在這種方式的激勵下，認真閱讀、勾畫(huà)、圈點(diǎn)、比賽接龍，完成了積累字詞的目標。對于第三個(gè)環(huán)節，我主要以學(xué)生的質(zhì)疑為主，說(shuō)說(shuō)你讀出了哪些信息?這一個(gè)環(huán)節我并沒(méi)有給學(xué)生設置固定的思考題，就是想讓學(xué)生自主去發(fā)現問(wèn)題，這也是感知文章大意的過(guò)程，學(xué)生們通過(guò)朗讀、積累對大意也基本能理解了。當時(shí)我的內心還是很竊喜的，認為預設的目標完成了。這時(shí)突然有一位男同學(xué)高高地舉起了手，老師我還有一個(gè)問(wèn)題，“愚公太傻了”，井然有序的課堂炸開(kāi)了鍋。其實(shí)對于這個(gè)問(wèn)題換個(gè)問(wèn)法就是“如何看待愚公的行為”，這也是我第二課時(shí)想要完成的目標。距離下課也只有幾分鐘了，怎么辦?如果問(wèn)他原因，其他學(xué)生再討論，顯然時(shí)間是不夠的，看著(zhù)還有點(diǎn)小驕傲的那位提問(wèn)的學(xué)生，我慢慢走在他的跟前說(shuō)，“老師覺(jué)得你是一個(gè)與眾不同的思考者，相信你這節課學(xué)到了很多知識，先考你一個(gè)吧，愚公多大年齡”?他隨口就答上來(lái)了，“九十”，于是我又追問(wèn)了，九十歲的老人我們應該怎么稱(chēng)呼?學(xué)生七嘴八舌地說(shuō)叫“爺爺”，我繼續追問(wèn)“文中稱(chēng)他為什么”，學(xué)生回答“愚公”，我趁機問(wèn)“為什么后面加公字”，借機給學(xué)生講了公的稱(chēng)謂含義，就是舊時(shí)對男性的長(cháng)者或老人的尊稱(chēng)。這時(shí)我看到了他不好意思的撓了撓頭。我追問(wèn)“那我們該怎么把這個(gè)問(wèn)題換一下呢”，他很快的就說(shuō)出來(lái)了，“愚公的做法不太明智”。此時(shí)我終于舒了一口氣，語(yǔ)文是語(yǔ)言文字的課程，所以語(yǔ)文老師要引導學(xué)生用準確、精美、真摯的語(yǔ)言表達意思或情感，感知我們祖國的文字的魅力和智慧的。
我個(gè)人認為一堂成功的語(yǔ)文課對語(yǔ)文老師的要求是很高的，簡(jiǎn)單的要上的生動(dòng)有趣，難的要上的通俗易懂。但不管哪一種課型教師都要以學(xué)生為主體，要充分的備課，激發(fā)他們的學(xué)習興趣，讓學(xué)生愛(ài)上課堂就要讓學(xué)生展現自己，教師就要組織好課堂，做好引導者；同時(shí)要有把握整個(gè)課堂的能力，能靈活自如的應對課堂生成的各種問(wèn)題，要達到這樣的目標，就要不斷的學(xué)習、反思、改變，這樣才能讓我們的語(yǔ)文課變成智慧的課堂，學(xué)生的樂(lè )園。
愚公移山教學(xué)反思9
1981年4月初，杭州大學(xué)《語(yǔ)文戰線(xiàn)》雜志社舉辦過(guò)一個(gè)小型的“西湖筆會(huì )”，與會(huì )者有劉國正、章熊、顧黃初、歐陽(yáng)代娜、陳鐘梁、范守綱、林偉彤、陸鑒三等語(yǔ)文教育界的名流，東道主是《語(yǔ)文戰線(xiàn)》主編張春林君。我也有幸叨陪末座。筆會(huì )的主題是探討語(yǔ)文教學(xué)的現狀和未來(lái)。人數既少，兼以志同道合，筆會(huì )的氣氛始終是愉快而融洽的。
當時(shí)的西子湖畔，正是早春季節，偶或還有春寒料峭的天氣，但蘇堤上的垂柳已經(jīng)吐出新芽，碧桃似乎也已小蕾深藏數點(diǎn)紅，孕育著(zhù)無(wú)限生機。這多么像80年代初的語(yǔ)文教壇：改革的春風(fēng)已經(jīng)微微吹拂，不少改革的先行者正在進(jìn)行著(zhù)多方面的嘗試和探索。人們似乎已經(jīng)聽(tīng)到了“語(yǔ)文教學(xué)的春天”日漸臨近的腳步聲。但是眼前，畢竟春意還不太濃，要看到一個(gè)百花爛漫的“艷陽(yáng)春”，還需要等待一些時(shí)日。西湖筆會(huì )在這樣的早春時(shí)節，在這樣的西子湖畔召開(kāi)，確實(shí)引起了與會(huì )者許多聯(lián)想，也平添了幾許談興。
隨著(zhù)討論的進(jìn)展，大家的興趣最后集中到語(yǔ)文課堂教學(xué)的改革上來(lái)。為避免空談，又覺(jué)得應該作一點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的嘗試。于是決定從與會(huì )者里推出一人，借班上一次“嘗試課”。教哪一類(lèi)課文呢?大家又認為首先要瞄準語(yǔ)文教改的“死角”開(kāi)火，于是想到了文言文。多少年一貫的“串講”模式，在文言文教學(xué)中業(yè)已根深蒂固，不可動(dòng)搖，似乎教文言文就得這樣，舍此別無(wú)他途。大家希望“嘗試課”教出一點(diǎn)新意，一改這種窒息學(xué)生性靈的刻板教法。這可是一件不太好干的活兒，由誰(shuí)來(lái)承擔呢?與會(huì )者中不乏教學(xué)的高手，事實(shí)上誰(shuí)干都行，但張春林君提議：“這件事就交給錢(qián)老師，怎樣?”一言既出，大家不便反對，于是在一片“同意”聲中，事情就這樣定下來(lái)了。
對文言文教學(xué)，我本有自己的主見(jiàn)，對普遍流行的“字字落實(shí)，句句對譯”的傳統教法，素懷“叛逆”之心，并曾為此作過(guò)長(cháng)期的探索。因此，什么客套話(huà)都沒(méi)有說(shuō)，就欣然表示“愿意一試”了。當時(shí)定下的試教課文是《愚公移山》。事后春林對我說(shuō)，當時(shí)定下這篇課文，他是有些擔心的，怕我“創(chuàng )新”得太離譜，比如誘導學(xué)生去批判愚公“缺乏科學(xué)頭腦”，稱(chēng)贊智叟是“智力型人才”，或提出“移山不如搬家”之類(lèi)的見(jiàn)解，因為當時(shí)正有一些同志在報刊上鼓吹這類(lèi)時(shí)髦的“新”思想。聽(tīng)課以后他放了心。因為我不僅沒(méi)有否定愚公精神，沒(méi)有削弱這篇傳統課文固有的教育功能，而且把“文”和“道”交融得那樣自然熨貼。他認為，傳統課文被教出了新意，決定在《語(yǔ)文戰線(xiàn)》發(fā)表這兩堂課的全部教學(xué)實(shí)錄，把它作為這次“西湖筆會(huì )”的實(shí)績(jì)之一，也作為一份向全國語(yǔ)文教育界發(fā)出的“改革宣言”。
其實(shí)《愚公移山》這樣教，在我，早已不是第一次了。我教所有的文言文，用的都是這種教法。早在1979年下半年，上海市郊區重點(diǎn)中學(xué)校長(cháng)現場(chǎng)會(huì )在我任職的嘉定二中召開(kāi)，全校老師都向校長(cháng)們開(kāi)了課，我教的就是《愚公移山》這一課，用的就是這樣的教法。這堂課使我這個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的普遍語(yǔ)文教師開(kāi)始引起人們的注意，并終于使我在1980年初評上了特級教師。因此，現在重教這篇課文，自然輕車(chē)熟路。不巧的是，當時(shí)正患感冒，嗓音嚴重嘶啞，到上課的前一天，幾乎發(fā)不出聲，守綱陪我到浙醫大附屬醫院求醫，他讓我冒充杭州大學(xué)請來(lái)講學(xué)的“教授”，才得到了一位已經(jīng)不看門(mén)診的著(zhù)名醫學(xué)教授的親診，而這位教授開(kāi)出的藥方，又是一種叫什么“散”的名貴中成藥，醫院里沒(méi)有，守綱陪我跑了好幾家中藥房，才總算在一家已經(jīng)打烊的藥店里買(mǎi)到，時(shí)間己是下午6點(diǎn)多了。而第二天一早就要上課，真正可用于備課的時(shí)間，只有晚飯以后到入睡之前的那一小段空隙。好在我已不需要備課，否則真不知道第二天的嘗試課會(huì )上成個(gè)什么樣呢。
當時(shí)我擔心的倒不是自己怎樣教，而是學(xué)生能否適應我這種“不串講”的反傳統教法。因為《愚公移山》是初二的教材，而其時(shí)初二的學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)這篇課文，因此只能借一個(gè)初一的班級。為這次教學(xué)提供班級的學(xué)軍中學(xué)雖說(shuō)是重點(diǎn)中學(xué)，但畢竟學(xué)生是初一的，他們入學(xué)以來(lái)只讀過(guò)少量的文言文，他們能適應我的教法嗎?
那天上課，為了保持常態(tài)的教學(xué)環(huán)境，聽(tīng)課者除了參加筆會(huì )的幾位外，只吸收了少量當地和本校的教師。上課之前，因學(xué)生尚未看過(guò)課文，我稍作指導后先給20分鐘時(shí)間讓學(xué)生自讀。后來(lái)的事實(shí)證明，當學(xué)生的興趣被激發(fā)的時(shí)候，他們釋放的潛在能量，比我們估計的要高得多。
“老愚公多大年紀了?九十歲還是九十不到?”
“參加移山的總共幾個(gè)人?”
“愚公妻和智叟講的話(huà)差不多，兩人對待移山的態(tài)度一樣嗎?”
“愚公到底笨不笨?”
一個(gè)個(gè)有趣的話(huà)題激起了學(xué)生“投入”的熱情。
“那個(gè)京城氏的七八歲的孩子也去移山，他的爸爸能讓他去嗎?”當學(xué)生一時(shí)不能回答、隨即恍然大悟地叫起來(lái)“那孩子沒(méi)有爸爸！”的時(shí)候，他們簡(jiǎn)直樂(lè )開(kāi)了懷：想不到一向認為枯燥的文言文，居然可以學(xué)得這樣開(kāi)心!
始終在一旁聽(tīng)課的劉國正先生后來(lái)在一篇文章里回憶說(shuō)：“記得我在杭州聽(tīng)夢(mèng)龍教《愚公移山》的時(shí)候，情不自禁地進(jìn)入了‘角色’，同學(xué)生一起時(shí)而深思，時(shí)而朗笑，忘記了自己是聽(tīng)課者。其他聽(tīng)課的老師也有類(lèi)似的感受�！�
這次“嘗試”的結果，雖非完全出乎意料，但畢竟有些喜出望外。因為這是我生平第一次借班上課，也是第一次在一個(gè)陌生的班級中驗證我的教學(xué)觀(guān)念和教學(xué)方法，對我個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是一次意義不同尋常的“嘗試”。這次雙重意義的“嘗試”，使我獲得了某種新的啟示，再看西子湖畔的早春風(fēng)光，似乎悟出了一些令人鼓舞的東西，卻又一時(shí)說(shuō)不清楚——只覺(jué)得我正在思考、探索著(zhù)的某種教學(xué)理念，蘊涵著(zhù)一股強大伯生命力。什么理念?
我不知道。既然說(shuō)不清、道不明，就只能借詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表達一點(diǎn)朦朧的感覺(jué)：
二月東風(fēng)似女郎，
飛紅點(diǎn)翠寫(xiě)春光。
料應難染參差柳，
先試新梢幾縷黃。
遙看蘇堤上的早春楊柳，只是淡黃一抹，盡管參差“難染”，但終究會(huì )隨著(zhù)艷陽(yáng)春的到來(lái)而垂下萬(wàn)條綠絲絳的。
“西湖筆會(huì )”以后，黃初以“江南春”的筆名在《語(yǔ)文戰線(xiàn)》發(fā)表文章，介紹筆會(huì )盛況，文章標題就是《先試新梢幾縷黃》。莫不是我的拙劣的詩(shī)句也喚起了黃初同樣的感受?
愚公移山教學(xué)反思10
今天學(xué)習《愚公移山》第一課時(shí)， 對于“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之”有什么作用？，第五組同學(xué)講解為：說(shuō)明愚公移山得到眾人的擁護與支持，并與下文的智叟形成對比，增強諷刺效果。此時(shí)，班長(cháng)陳洪凡提出異議，說(shuō)：“這不能說(shuō)明移山得到眾人的擁護�！币皇瘬羝鹎永�，有的同學(xué)露出鄙夷的神色，有的同學(xué)不知所措，有的同學(xué)開(kāi)始議論，我突然也感到詫異，因為自己做學(xué)生時(shí)老師就這樣講的，而且教了幾年，一直都理解為 “說(shuō)明愚公移山得到眾人的擁護與支持 �！币驗榱x務(wù)教育課程標準實(shí)驗教科書(shū)《語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)》九年級下冊（P311頁(yè)）就是這樣解釋的：“京城氏之子幫助移山，也具有深長(cháng)的含義。既表明愚公的事業(yè)受到眾人的擁護，連兒童也欣然參與，也是為了和下文的智叟形成強烈的對比，加強了諷刺的藝術(shù)效果�！贝藭r(shí)我連忙追問(wèn)：“為什么呢？”陳洪凡同學(xué)解釋到：“這個(gè)村里不可能只有一個(gè)小孩子，為什么沒(méi)有大人來(lái)參加移山，這恰恰說(shuō)明愚公移山?jīng)]有得到眾人的擁護�！边@時(shí)，卓盛同學(xué)補充說(shuō)：“始齔，跳往助之”說(shuō)明小孩很貪玩，因為好玩是小孩子的天性。這時(shí)，大家茅塞頓開(kāi)，這時(shí)下課的鈴聲也響了。今天這節課是本學(xué)期開(kāi)始到現在，我最有收獲和成就感的一課，也是再一次讓自己深刻審視語(yǔ)文教學(xué)的一課。
“始齔，跳往助之”說(shuō)明愚公移山?jīng)]有得到眾人的擁護。假設大家都能理解愚公的做法，紛紛參加移山，那么就不能突顯出愚公的高大形象和偉大的愚公精神。愚公移山的精神是一種不怕困難，敢于斗爭，堅持奮斗的精神。正是常人不敢做不敢想，而作為一個(gè)年且九十的愚公不僅想了還做了，才顯得愚公的偉大。這不也是對世人的諷刺嗎？也正因為大家都不擁護，說(shuō)明當時(shí)世風(fēng)中缺乏一種斗天斗地的英雄主義精神，才有人塑造了一個(gè) “愚公”的英雄形象，尤如吳承恩在《西游記》中塑造的孫悟空形象。這也使這篇寓言故事有了它的時(shí)代意義。其實(shí)，下文的智叟只不過(guò)是眾多不擁護愚公移山反而嘲諷愚公人員中的一個(gè)。
其實(shí)，愚公移山不僅僅沒(méi)有得到眾人的擁護與支持，甚至連他的家人都不支持。我對《教參》（P311頁(yè)）中“當他提出移山，并向全家描繪‘平險’后天險變通途的美好 圖景時(shí)，立即得到全家 的支持和擁護�！s然相許’，使人想到一家人我爭先恐后，紛紛表態(tài)的生動(dòng)情景�！碧岢霾煌捶�。首先，對“雜然相許”本身產(chǎn)生了疑惑。因為這是移山，在古代那種生產(chǎn)力還很落后的情況下，是人想都不敢想的，就是在當下也不過(guò)是開(kāi)山鉆洞。其次，“雜然”書(shū)下解釋為“紛紛的樣子”，說(shuō)明人很多，《教參》本課的“疑難排解2”中寫(xiě)到“北山愚公的家庭人囗多，發(fā)表意見(jiàn)的人也多，因此用‘雜然’是很形象的�！奔慈蝗撕芏�，那么為什么下文卻寫(xiě)“遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾�！奔依锶俗h事的時(shí)侯人很多，做事的時(shí)侯卻只有三個(gè)人，為什么呢？我想：大家心理其實(shí)并不真心實(shí)意地想移山，可能只是因為迫于家里最高權威者愚公的命令和對愚公孝心與關(guān)心才囗答應的。所以說(shuō)愚公移山時(shí)，不是眾人團結一致齊心協(xié)力去移山，移山的情景不是熱火朝天，相反應該是寂廖無(wú)人似的凄慘情景。大家可以想一想：一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老漢、幾個(gè)蓬頭垢面的漢子、一匹瘦骨嶙峋的老馬在高成仞的大山腳下倒騰。所以課文最后“帝感其誠”。正因為明之不可為而為之，才顯得愚公氣魄過(guò)人，面對無(wú)比艱巨的任務(wù)毫無(wú)懼色，而且日復一日，年復一年，也才顯得愚公勇氣可佳，信念執著(zhù)，心智成熟，也才能感動(dòng)天帝，值得后人傳頌與繼承。
縱上所述，我又產(chǎn)生如下思考：
在我們認識事物的過(guò)程中，不僅僅只有是與非兩種選擇，其實(shí)在是與非之間還絕大多數未知數。就像愚公與智叟，這中間還有很多人，可能有一部分人也像智叟一樣，只是智叟站出來(lái)當面指責的愚公，可能還有一部分人只是站在一旁把這作為茶余飯后的笑談，還有的人內心同情支持愚公，但是行動(dòng)上怕受了個(gè)罪怕被人嘲諷。世上的智叟多愚公少。
《愚公移山》是一篇精典課文。為什么自己做學(xué)生時(shí)沒(méi)有發(fā)現，做老師后備課沒(méi)有發(fā)現，以前教過(guò)的學(xué)生沒(méi)有提出異議呢？首先是對教參權威的盲目崇拜，缺乏批判性思維。其次，自己對文本的解讀缺少一種獨立性。第三，傳統教學(xué)方法對學(xué)生的思維開(kāi)發(fā)缺少一種自由民主的氛圍，沒(méi)有讓每一位學(xué)生說(shuō)出自己獨特的想法。第四，以前學(xué)生或其他學(xué)生沒(méi)有深入地結合生活現實(shí)來(lái)思考問(wèn)題。只是依賴(lài)資料書(shū)，人云亦云罷了。
愚公移山教學(xué)反思11
《愚公移山》這篇課文最有意思的要數愚公與智叟“孰智孰愚”的討論了。前一天作業(yè)學(xué)生思考，課堂上我就放手讓學(xué)生去談，學(xué)生談出了很多精彩的見(jiàn)解。
愚公智叟到底誰(shuí)更聰明？學(xué)生們公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，看問(wèn)題的角度不同，結論自然莫衷一是。有站在“愚公”方陣的，有贊賞“智叟”的，且似乎都有理有據。面對學(xué)生的這種不可開(kāi)交的認真，我清醒的認識到在這個(gè)時(shí)候教師需要幫助學(xué)生抓住文章的關(guān)鍵所在，即在這篇文章中“評價(jià)智慧與否的標準應當是什么”。
首先在他們略顯零亂的回答中梳理歸納出思維的脈絡(luò )，然后幫助學(xué)生抓住問(wèn)題的本質(zhì)，提升思維的品質(zhì)。
愚公面對的問(wèn)題是大山的橫亙，出行受到阻礙要繞遠路。那么問(wèn)題的核心就是誰(shuí)的看法有助于解決問(wèn)題。
智叟的話(huà)看似有理，但實(shí)際上回避了問(wèn)題，是毫無(wú)建設性的意見(jiàn)，無(wú)益于問(wèn)題的解決，遇到問(wèn)題不能解決，恐怕很難稱(chēng)得上是智慧的。如果不能提出建設性的意見(jiàn)，退而求其次，能夠有與眾不同的看法也還可以稱(chēng)得上智慧。但是我們分析智叟的話(huà)語(yǔ)，智叟的議論從“能力薄弱”和“焉置土石”兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi)，而這個(gè)問(wèn)題在之前愚公的妻子早就提過(guò)了，且如出一轍，智叟的話(huà)語(yǔ)無(wú)非是拾人牙慧，并無(wú)過(guò)人的見(jiàn)識。如果這也叫“智”，那么愚公的妻子就應該被成為“智嫗”了，這顯然是荒唐的！
本節課抓住“是否有利于解決問(wèn)題”這一點(diǎn)來(lái)評價(jià)智慧和愚笨，思路就比較清晰，問(wèn)題也比較容易講清楚，學(xué)生的思考也能上一個(gè)臺階。我認為這正是本課最有挑戰性的地方，這點(diǎn)講透，生領(lǐng)悟了。再提到小智小愚、大智大愚、愚不可及、大智若愚等中國傳統文化對于智和愚的辯證思考，讓學(xué)生體悟到除了現代科學(xué)能夠測算的所謂智商，智和愚還包含了很多文化的哲學(xué)的因素，并非能夠孤立片面的看待評價(jià)的。
愚公移山教學(xué)反思12
《課標準》指出：學(xué)生是學(xué)習的主人。一個(gè)有創(chuàng )造性的教師應注重學(xué)生語(yǔ)言的積累，感悟和運用，注重基本技能的訓練，同時(shí)要注重開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng )造潛能，促進(jìn)學(xué)生的持續發(fā)展。因此在本課的設計上，我采取了下面的教學(xué)策略，力求在實(shí)踐中激發(fā)學(xué)生思維的火花，鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言和表達，為學(xué)生對文本的個(gè)性體驗創(chuàng )造平臺。
設計理念：本節課的教學(xué)目標的確定：朗讀全文，重點(diǎn)朗讀妻子、智叟和愚公的對話(huà)。同時(shí)抓住文中關(guān)鍵詞語(yǔ)，用文中的詞語(yǔ)教會(huì )學(xué)生理解詞語(yǔ)，用詞語(yǔ)概括課文的主要內容，進(jìn)一步通過(guò)詞語(yǔ)的理解對文章進(jìn)行分析。貫穿整節課的是指導學(xué)生如何學(xué)好寓言故事。因為現在課標都在引領(lǐng)我們在教學(xué)中應該教給孩子什么，讓孩子學(xué)會(huì )什么，當拿到這節課時(shí)我在想怎樣把這節課詮釋得更好，首先我把“方法的指導”作為第一要點(diǎn)，在課上要讓孩子學(xué)會(huì )學(xué)習寓言的方法，但在實(shí)際授課的過(guò)程中有些地方做得不是太好。
但值得自豪的是：
1、詞語(yǔ)教學(xué)策略的`方法指導：抓重點(diǎn)字，重點(diǎn)詞語(yǔ)的教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習，還是有一定的效果。例如：通過(guò)詞語(yǔ)想象畫(huà)面，通過(guò)想象畫(huà)面方式來(lái)理解詞語(yǔ)，再通過(guò)抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)概括課文的主要內容，以及通過(guò)關(guān)鍵詞語(yǔ)分析理解課文，這的確是一種很好的讀書(shū)方法。這個(gè)方法在我多年的課堂實(shí)踐中還是有一定的收獲。
2、寓言學(xué)習方法的指導：寓言的學(xué)習是一條主線(xiàn)，在方法的總結和運用上孩子們有了初步的認識，我想在今后的學(xué)習中孩子們會(huì )很受益的，真正達到了授之予漁。
3、個(gè)性化朗讀教學(xué)策略指導：閱讀是個(gè)性化行為。也是學(xué)生處理信息、認識世界、發(fā)展思維，獲得審美體驗的重要途徑。所以，要放手給學(xué)生充分的時(shí)間進(jìn)行閱讀，在閱讀中加深理解和體驗，同時(shí)注重培養學(xué)生的概括，提煉，綜合表達能力。本節課我引導學(xué)生進(jìn)行朗讀體驗，指導學(xué)生分角色朗讀，抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)，重點(diǎn)句子，注意讀出不同的語(yǔ)氣，讀出妻子的善良，擔憂(yōu)，智叟對困難的畏懼以及對愚公的嘲笑，諷刺，愚公不畏艱難，鍥而不舍、持之以恒的精神。
再完美的玉也有瑕疵在設計個(gè)性化朗讀時(shí)是想讓學(xué)生通過(guò)文字表達情感，在實(shí)際教學(xué)中學(xué)生盡管讀出了不同人物性格的不同語(yǔ)氣，但讀得并不太理想，雖然自己做了范讀，但范讀后效果不明顯，主要是自己平時(shí)積淀的不夠，對學(xué)生掌握的也不是很好，在指導上也不是很細致，雖然范讀后學(xué)生有所進(jìn)步但進(jìn)步不大。在朗讀指導上還是很欠缺，這也是我在今后的教學(xué)中應該努力的方向。
總之，本節課在備課時(shí)做到了用心和細心，但在課堂呈現的時(shí)候由于個(gè)人的某種原因所展現的并不理想，希望各位同仁給予我更大的幫助，以便我在今后的教學(xué)中再進(jìn)一步。
愚公移山教學(xué)反思13
《愚公移山》是一個(gè)家喻戶(hù)曉的寓言故事，其中愚公的精神影響了新中國一代代人的成長(cháng)。隨著(zhù)現代社會(huì )的發(fā)展，愚公的精神會(huì )受到人們的質(zhì)疑。在初中學(xué)生心中，率先樹(shù)立一個(gè)正確的愚公的人物形象，是課堂的重中之重。在教學(xué)策略上，我致力于以下四點(diǎn)：
一、突出核心問(wèn)題，帶動(dòng)整體思路
在最早的設計稿中，我設計了大量的問(wèn)題，比如“愚公為什么要移山？”、“他要把山移到哪里？”、“愚公遇到了哪些阻礙？”等等，大大小小的問(wèn)題多達十幾個(gè)，而且均以組的形式展示在課件中。因此第一次試講猶如一場(chǎng)知識問(wèn)答賽，而整個(gè)課堂都是在一問(wèn)一答中緩慢推進(jìn)，缺乏整體感。帶教導師建議我將這些問(wèn)題簡(jiǎn)化，盡可能用一個(gè)主要問(wèn)題串聯(lián)起其他的小問(wèn)題，盡可能使目標指向更加明確。在導師的啟發(fā)下，我將本節課的核心問(wèn)題確定為“愚公是一個(gè)怎樣的人”。圍繞這個(gè)問(wèn)題，可以去分析“平險有什么困難”，可以分析“智叟是一個(gè)怎樣的人”，這兩個(gè)問(wèn)題的解答均可以過(guò)渡到愚公的人物形象分析上，同時(shí)也可以引出“對比”和“襯托”這兩種塑造人物形象的方法。于是，課堂的整體思路一下子清晰了許多，問(wèn)題之間的聯(lián)系性也得到了加強。
二、強調朗讀過(guò)程，調動(dòng)學(xué)生情緒
朗誦是我的專(zhuān)長(cháng)，在日常的課程中，我常常示范朗讀，引起學(xué)生情感上的共鳴。朗誦的前提是理解文章，進(jìn)一步則是情緒的感染。在認識“愚公是一個(gè)怎樣的人”后，我要求學(xué)生體會(huì )愚公移山的精神。完成這一步驟需要學(xué)生情緒的感染，因此在課堂中我格外強調閱讀的過(guò)程。第一遍讀是齊讀，為的是曉知內容；第二遍讀是自讀，為的是品味思想內涵；第三遍讀是誦讀，為的是激發(fā)學(xué)生的情緒，同時(shí)檢測學(xué)生的理解程度。于是，我特意設計了三段需要重點(diǎn)誦讀的內容，從而使學(xué)生深刻地體悟：平險過(guò)程中的困難險阻、智叟的目光短淺和愚公的堅定信念。從這幾個(gè)閱讀過(guò)程中可以發(fā)現，學(xué)生對人物形象的理解不斷的深化，學(xué)生們的閱讀積極性也得到了逐步加強。
三、抓住原文詞句，堅持文本出發(fā)
在一些課例中，教師往往引導學(xué)生去討論“愚公愚不愚”的問(wèn)題，有的甚至會(huì )引導學(xué)生討論愚公該不該搬家的問(wèn)題。這樣的引導雖然在一定程度上拓寬了學(xué)生的思維，但卻犯了脫離文本的錯誤。這是用一種極其現代的功利性的思維去解讀古文，必然不能深刻理解原文宣揚的精神品質(zhì)。我覺(jué)得，學(xué)習文言文，必須要先沉潛進(jìn)文本之中，拋開(kāi)現代人的慣常的思維觀(guān)念，回歸“文本的語(yǔ)詞世界”。在具體分析的過(guò)程中，我要求學(xué)生從文章的具體語(yǔ)句中尋找結論的依據，同時(shí)我會(huì )對這些語(yǔ)句中的一些詞語(yǔ)進(jìn)行追問(wèn)，并通過(guò)細節之處引導學(xué)生把握內容、理清思路。如關(guān)于智叟人物形象的推測，我就是從語(yǔ)言描寫(xiě)入手，從具體的語(yǔ)境入手，用句式和語(yǔ)氣揣摩人物的心里和性格。
四、追求導入創(chuàng )新，敢從標題入手
在本課的設計中，我比較自豪的一處在于導入的設計。在導入中，我請同學(xué)們對標題“愚公移山”點(diǎn)上標點(diǎn)，表達自己第一次看到這個(gè)標題的想法。有同學(xué)點(diǎn)上感嘆號，表示對這一舉動(dòng)的驚嘆，有同學(xué)點(diǎn)上問(wèn)號，表示對這一舉動(dòng)的質(zhì)疑。而這個(gè)導入是課程結語(yǔ)的一個(gè)鋪墊，在課程結束時(shí)，我依然讓學(xué)生給這個(gè)標題點(diǎn)上標點(diǎn)，以表達他們學(xué)完課文后的想法。有的同學(xué)在“愚”上點(diǎn)上雙引號，認為愚公并不愚；有的依然點(diǎn)上感嘆號，表達對他精神品質(zhì)的贊揚。這一設計前后呼應，先是以學(xué)生的情感判斷為導引，引導走向一個(gè)更貼近文本的愚公形象。本課結束前，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴的時(shí)刻，再次給予學(xué)生表達看法的機會(huì )。
在課后的交流和評課中，我也體悟到本課的不足。在本課開(kāi)始前，我曾用了3分鐘時(shí)間檢測學(xué)生預習的成果，比如通假字、特殊句式、重要的實(shí)詞。設計的目的在于將一些難以理解的字詞進(jìn)行強調，以便課文內容的分析。然而今天的文言文教學(xué)需要教師將文言字詞的學(xué)習進(jìn)行分類(lèi)處理，比如需要煉字煉句、具體分析的要帶進(jìn)文章深入解析，對生僻的難詞難句的學(xué)習可以直接讓學(xué)生參閱注釋進(jìn)行記憶。因此，我將所有注釋均呈現在課前預習中，僅通過(guò)課前的幾分鐘進(jìn)行強調，是難以引導所有學(xué)生進(jìn)行有效而全面記憶的，而對于部分預習能力較弱的學(xué)生來(lái)說(shuō)，文言文字詞的學(xué)習可能會(huì )因此而滯后。對此，在未來(lái)的教學(xué)中，我要尤為注意，對文言字詞要分類(lèi)解決，加強有效性。此外在本次課程的最后我設計了一道作業(yè)題，是要求學(xué)生思考：如果沒(méi)有天帝神仙的幫助，愚公是否可以完成移山這一壯舉？當初預設的答案是“依然可以”，因為通過(guò)本課的學(xué)習，學(xué)生在體悟了愚公精神后，必然對愚公敬佩有加，也必然對他的事業(yè)抱有堅定的必勝決心�？墒�，同學(xué)認為他不能，理由是“等愚公的后人進(jìn)入現代社會(huì )，那現代社會(huì )會(huì )產(chǎn)生惰性，所以不會(huì )”，由此看來(lái)，該學(xué)生依然沒(méi)有體會(huì )到文言文學(xué)習之初的一個(gè)特征，那就是盡量拋開(kāi)現代的話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境和現代的思維觀(guān)念，去理解文言文的思想內涵。這種現象的出現值得我多加反思。
從備課到上課，從上課到反思，我思考了很多，也感悟了不少。尤其在導師的啟發(fā)和幫助下，我深刻地領(lǐng)略到，設計核心問(wèn)題的重要性。核心問(wèn)題能夠有力地牽動(dòng)整篇文章的感知和理解，凝聚學(xué)生的閱讀注意，理清學(xué)生的思路。同時(shí)我也識到，文言文的教學(xué)必須要重視“朗讀”這一步驟，而且要多多地讀、甚至“狠狠”地讀，讀出文意、讀出感情、讀出味道，因為只有“讀”才能使學(xué)生暫時(shí)忘卻現代話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境，暫時(shí)離開(kāi)純現代的思維方式，從而真正地沉浸在文本之中，體悟文中人物的精神和智慧。雖然考評課上完了，我長(cháng)舒一口氣，但正因為上完了，我依然體味到了新的壓力，因為在課堂內外出現的很多問(wèn)題都是值得我去推敲、去反思、去糾正的，我要以更為充沛的精力和堅定的決心投入到語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中去，不斷提升自己的各方面修養，引導學(xué)生去感知一個(gè)原汁原味的語(yǔ)文課。
愚公移山教學(xué)反思14
《愚公移山》是一篇家喻戶(hù)曉的名篇寓言故事，選自戰國時(shí)代的道家列御寇所著(zhù)《列子·湯問(wèn)》，它有生動(dòng)的故事情節，又帶有神話(huà)色彩，篇幅短小，大概的內容學(xué)生早以有所了解，因此，我在設計本課教學(xué)時(shí)決定引導學(xué)生從情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)方面去感受課文，從寓意中獲得人生的啟迪。接下來(lái)就把我這節課的教學(xué)進(jìn)行反思：
一、注重學(xué)生預習的指導及培養。
預習是課堂的“前奏曲”，它直接影響著(zhù)課堂教學(xué)質(zhì)量，影響著(zhù)學(xué)生的發(fā)展。因此，學(xué)生良好學(xué)習習慣的養成首先就要從教會(huì )學(xué)生學(xué)會(huì )預習入手，引導學(xué)生由被動(dòng)到主動(dòng)，逐步養成良好的預習習慣。在課前我布置自讀要求：憑借工具書(shū)逐字逐句讀懂課文，同時(shí)記下疑問(wèn)，準備在課堂學(xué)習時(shí)提出，養成帶著(zhù)問(wèn)題去讀書(shū)的好習慣。在本節課中能發(fā)現學(xué)生們真正的去預習了，真正的去思考了，大大提高了課堂學(xué)習效率。
二、充分發(fā)揮小組合作交流學(xué)習的優(yōu)勢，提高學(xué)習效率。
小組合作學(xué)習”這一模式不僅可以使師生之間、學(xué)生之間更有效地進(jìn)行語(yǔ)言交際；而且還可以培養學(xué)生的合作意識。在本節課中，我設計了四處讓學(xué)生小組合作交流學(xué)習的機會(huì )，學(xué)生們在組內能夠大膽發(fā)言，交流，發(fā)表自己的見(jiàn)解，雖然語(yǔ)言不是那么周密，但卻能看出學(xué)生們的學(xué)習的積極性，達到了知識學(xué)習的互補，促進(jìn)了學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習。
三、“以提問(wèn)與指點(diǎn)代替多講”。
減輕學(xué)生對教師的依賴(lài)性，著(zhù)眼于培養學(xué)生自讀、自學(xué)的能力。新課程明確倡導自主探究、合作交流的學(xué)習方式。教學(xué)中，我創(chuàng )設了讓學(xué)生質(zhì)疑的環(huán)節，并且將重點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行歸納，梳理，然后再讓學(xué)生們帶著(zhù)問(wèn)題去讀書(shū)，去尋求，發(fā)現問(wèn)題的答案，然后在組內交流，做到了指點(diǎn)多，講的少。
四、多媒體課件的運用能恰到好處的為課堂教學(xué)服務(wù)。
《語(yǔ)文課程標準》中指出：“教學(xué)中應當充分利用學(xué)生的生活經(jīng)驗，運用多種直觀(guān)形象的手段，創(chuàng )設豐富多彩的教學(xué)情境�！蔽依枚嗝襟w播放《愚公移山》的動(dòng)畫(huà)Flash,創(chuàng )設生動(dòng)有趣的視覺(jué)效果，激發(fā)學(xué)生求知的興趣，引導學(xué)生進(jìn)入情境當中，同時(shí)也使學(xué)生對《愚公移山》這個(gè)故事有初步的感知，學(xué)生不僅學(xué)到了知識，還基本上領(lǐng)會(huì )了文章的寓意，認識到愚公精神的偉大，便于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)。
總之，本節課課堂氣氛活躍，有激烈的討論交流，也有爭先恐后的發(fā)言。學(xué)生們能在學(xué)習的過(guò)程中得到快樂(lè )的體驗和情感的熏陶。所取得的課堂效果比較令我滿(mǎn)意。
但是，我對課堂教學(xué)時(shí)間的把握不夠準確，導致學(xué)生在最后匯報的時(shí)間不夠，有的學(xué)生沒(méi)有得到發(fā)言的機會(huì )。其實(shí)，課堂教學(xué)中還有很多不足之處，今后我一定會(huì )更加努力，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)水平。
愚公移山教學(xué)反思15
《愚公移山》是一篇家喻戶(hù)曉的名篇寓言故事，它有生動(dòng)的故事情節，又帶有神話(huà)色彩，篇幅短小，特別是經(jīng)毛澤東1945年在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì )的閉幕詞中引用這個(gè)寓言故事后，“愚公移山”的成語(yǔ)更是膾炙人口，為國人所喜用�，F結合本課的教學(xué)實(shí)踐作如下反思：
一、教學(xué)特色
��？愚公移山》是篇傳統的老課文，故事情節簡(jiǎn)單，大概的內容學(xué)生早知，經(jīng)典的教法也有很多，所以我在準備上這篇課文之前，腦子里一直在思考如何使我的課堂教學(xué)對學(xué)生有吸引力，如何在教學(xué)中體現新課標的理念�？紤]再三，決定還是引導學(xué)生從情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)方面去感受課文。具體做到了以下幾點(diǎn)：
1、鼓勵學(xué)生自由和有創(chuàng )意地表達自己的觀(guān)點(diǎn)。寓言故事淺顯易懂，情節吸引人，中心人物是愚公，中心事件是移山。在文中對愚公的移山壯舉早有爭論，最反對的人物是智叟，智叟認為愚公移山是一件極為愚蠢的行為。文中的智叟是以自作聰明、目光短淺的藝術(shù)形象出現的，而愚公卻站得高，看得遠，考慮問(wèn)題十分周密，也就是愚公不愚，智叟不智。用今天的眼光看，愚公的行為到底愚不愚蠢，教學(xué)中以此為切入口，鼓勵學(xué)生自由表達和有創(chuàng )意地表達自己的觀(guān)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的挑戰欲、征服欲，圍繞中心展開(kāi)辯論，鼓勵創(chuàng )新。引導和鼓勵學(xué)生自信、負責地表達自己的觀(guān)點(diǎn)，做到清楚、連貫、有條理，不偏離話(huà)題，發(fā)表意見(jiàn)有針對性，從而提高學(xué)生的口語(yǔ)交際能力和圍繞中心說(shuō)話(huà)的能力。
2、介入生活體驗，啟發(fā)思考和感悟，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng )造。這則寓言是把奇特的鑰匙，打開(kāi)了學(xué)生的智慧之門(mén)，給了他們戰勝困難的信心和勇氣，也啟迪了他們對人生的思考。鼓勵學(xué)生們拿起手中的筆，寫(xiě)下自己的感受或者進(jìn)行藝術(shù)再造。在前面辯論的基礎上，引導學(xué)生梳理自己的觀(guān)點(diǎn)，深入思考和感悟，寫(xiě)出閱讀札記，可以是小議論文，也可以是讀后感，還可以介入生活體驗，運用聯(lián)想和想像，來(lái)進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng )造寫(xiě)作訓練。這一安排激發(fā)了學(xué)生寫(xiě)作的興趣，是閱讀最高境界的體現。
二、教學(xué)失誤
1、教學(xué)中沒(méi)能引導學(xué)生明確寓言的特點(diǎn)及作用。寓言是一種文學(xué)體裁，它用夸張的手法描寫(xiě)人或其他生物，寓深奧的道理于簡(jiǎn)短的故事中。好的寓言，給人以有益的啟示和深刻的教育，《愚公移山》是一則長(cháng)期在人們中流傳的好寓言，教學(xué)中應該引導學(xué)生明確寓言特點(diǎn)及作用。而在本課教學(xué)內容設計中卻缺少了這一部分，我感覺(jué)是一項很大的失誤。
2、在教學(xué)中沒(méi)有設計重點(diǎn)品味愚公這一藝術(shù)形象的環(huán)節。太行、王屋既高又大，而愚公僅以全家的力量來(lái)移山，這在一般人看來(lái)，已經(jīng)是“愚蠢”的了。運土石，地點(diǎn)是“渤海之尾，隱土之北”，路程如此遙遠，而幫助他們來(lái)移山的只有一個(gè)七、八歲的孩子，往返一次需時(shí)一年，這又進(jìn)一步顯示了愚公之“愚”。但所有這些，僅僅是事物的表象。及至智叟前來(lái)阻止移山，愚公說(shuō)出了“子子孫孫無(wú)窮饋也，而山不加增”的道理，他的形象霎時(shí)變得高大起來(lái)——原來(lái)他的見(jiàn)解遠遠超出一般人之上，他是“大智若愚”的！這種隨著(zhù)情節的發(fā)展由表及里地塑造人物形象的寫(xiě)法給讀者留下了極為深刻的印象。但是我在教學(xué)設計時(shí)卻偏偏忽視了這一點(diǎn)，是閱讀教學(xué)的一大缺憾。
三、改進(jìn)措施
1、反復朗讀、記誦，逐步積累語(yǔ)言材料，培養文言語(yǔ)感。
2、合作探究，運用現代觀(guān)念審視作品，理解作品的思想內容，評價(jià)作品的積極意義與歷史的局限，提高學(xué)生的認識能力。
3、補充講解有關(guān)寓言的文體知識，對本文愚公形象特點(diǎn)及由表及里塑造人物形象的寫(xiě)法作具體講解。
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