愚公移山教學(xué)反思（精選10篇）
我們經(jīng)常用“愚公移山”來(lái)比喻用頑強的艱苦奮斗精神去戰勝困難的毅力，本文是小編精心編輯的愚公移山教學(xué)反思，希望能幫助到你!
愚公移山教學(xué)反思 1
今天學(xué)習《愚公移山》第一課時(shí)， 對于“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之”有什么作用?，第五組同學(xué)講解為：說(shuō)明愚公移山得到眾人的擁護與支持，并與下文的智叟形成對比，增強諷刺效果。此時(shí)，班長(cháng)陳洪凡提出異議，說(shuō)：“這不能說(shuō)明移山得到眾人的擁護�！币皇瘬羝鹎永�，有的同學(xué)露出鄙夷的神色，有的同學(xué)不知所措，有的同學(xué)開(kāi)始議論，我突然也感到詫異，因為自己做學(xué)生時(shí)老師就這樣講的，而且教了幾年，一直都理解為 “說(shuō)明愚公移山得到眾人的擁護與支持 �！币驗榱x務(wù)教育課程標準實(shí)驗教科書(shū)《語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)》九年級下冊(P311頁(yè))就是這樣解釋的：“京城氏之子幫助移山，也具有深長(cháng)的含義。既表明愚公的事業(yè)受到眾人的擁護，連兒童也欣然參與，也是為了和下文的智叟形成強烈的對比，加強了諷刺的藝術(shù)效果�！贝藭r(shí)我連忙追問(wèn)：“為什么呢?”陳洪凡同學(xué)解釋到：“這個(gè)村里不可能只有一個(gè)小孩子，為什么沒(méi)有大人來(lái)參加移山，這恰恰說(shuō)明愚公移山?jīng)]有得到眾人的擁護�！边@時(shí)，卓盛同學(xué)補充說(shuō)：“始齔，跳往助之”說(shuō)明小孩很貪玩，因為好玩是小孩子的.天性。這時(shí)，大家茅塞頓開(kāi)，這時(shí)下課的鈴聲也響了。今天這節課是本學(xué)期開(kāi)始到現在，我最有收獲和成就感的一課，也是再一次讓自己深刻審視語(yǔ)文教學(xué)的一課。
“始齔，跳往助之”說(shuō)明愚公移山?jīng)]有得到眾人的擁護。假設大家都能理解愚公的做法，紛紛參加移山，那么就不能突顯出愚公的高大形象和偉大的愚公精神。愚公移山的精神是一種不怕困難，敢于斗爭，堅持奮斗的精神。正是常人不敢做不敢想，而作為一個(gè)年且九十的愚公不僅想了還做了，才顯得愚公的偉大。這不也是對世人的諷刺嗎?也正因為大家都不擁護，說(shuō)明當時(shí)世風(fēng)中缺乏一種斗天斗地的英雄主義精神，才有人塑造了一個(gè) “愚公”的英雄形象，尤如吳承恩在《西游記》中塑造的孫悟空形象。這也使這篇寓言故事有了它的時(shí)代意義。其實(shí)，下文的智叟只不過(guò)是眾多不擁護愚公移山反而嘲諷愚公人員中的一個(gè)。
其實(shí)，愚公移山不僅僅沒(méi)有得到眾人的擁護與支持，甚至連他的家人都不支持。我對《教參》(P311頁(yè))中“當他提出移山，并向全家描繪‘平險’后天險變通途的美好 圖景時(shí)，立即得到全家 的支持和擁護�！s然相許’，使人想到一家人我爭先恐后，紛紛表態(tài)的生動(dòng)情景�！碧岢霾煌捶�。首先，對“雜然相許”本身產(chǎn)生了疑惑。因為這是移山，在古代那種生產(chǎn)力還很落后的情況下，是人想都不敢想的，就是在當下也不過(guò)是開(kāi)山鉆洞。其次，“雜然”書(shū)下解釋為“紛紛的樣子”，說(shuō)明人很多，《教參》本課的“疑難排解2”中寫(xiě)到“北山愚公的家庭人囗多，發(fā)表意見(jiàn)的人也多，因此用‘雜然’是很形象的�！奔慈蝗撕芏�，那么為什么下文卻寫(xiě)“遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾�！奔依锶俗h事的時(shí)侯人很多，做事的時(shí)侯卻只有三個(gè)人，為什么呢?我想：大家心理其實(shí)并不真心實(shí)意地想移山，可能只是因為迫于家里最高權威者愚公的命令和對愚公孝心與關(guān)心才囗答應的。所以說(shuō)愚公移山時(shí)，不是眾人團結一致齊心協(xié)力去移山，移山的情景不是熱火朝天，相反應該是寂廖無(wú)人似的凄慘情景。大家可以想一想：一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老漢、幾個(gè)蓬頭垢面的漢子、一匹瘦骨嶙峋的老馬在高成仞的大山腳下倒騰。所以課文最后“帝感其誠”。正因為明之不可為而為之，才顯得愚公氣魄過(guò)人，面對無(wú)比艱巨的任務(wù)毫無(wú)懼色，而且日復一日，年復一年，也才顯得愚公勇氣可佳，信念執著(zhù)，心智成熟，也才能感動(dòng)天帝，值得后人傳頌與繼承。
縱上所述，我又產(chǎn)生如下思考：
在我們認識事物的過(guò)程中，不僅僅只有是與非兩種選擇，其實(shí)在是與非之間還絕大多數未知數。就像愚公與智叟，這中間還有很多人，可能有一部分人也像智叟一樣，只是智叟站出來(lái)當面指責的愚公，可能還有一部分人只是站在一旁把這作為茶余飯后的笑談，還有的人內心同情支持愚公，但是行動(dòng)上怕受了個(gè)罪怕被人嘲諷。世上的智叟多愚公少。
《愚公移山》是一篇精典課文。為什么自己做學(xué)生時(shí)沒(méi)有發(fā)現，做老師后備課沒(méi)有發(fā)現，以前教過(guò)的學(xué)生沒(méi)有提出異議呢?首先是對教參權威的盲目崇拜，缺乏批判性思維。其次，自己對文本的解讀缺少一種獨立性。第三，傳統教學(xué)方法對學(xué)生的思維開(kāi)發(fā)缺少一種自由民主的氛圍，沒(méi)有讓每一位學(xué)生說(shuō)出自己獨特的想法。第四，以前學(xué)生或其他學(xué)生沒(méi)有深入地結合生活現實(shí)來(lái)思考問(wèn)題。只是依賴(lài)資料書(shū)，人云亦云罷了。
愚公移山教學(xué)反思 2
《愚公移山》是一篇家喻戶(hù)曉的名篇寓言故事，它有生動(dòng)的故事情節，又帶有神話(huà)色彩，篇幅短小，作為自讀課文，學(xué)生通過(guò)自學(xué)基本上掌握這則語(yǔ)言的主要內容。12月15日，我在初三(3)班開(kāi)了一節《愚公移山》的公開(kāi)課，現結合本課的教學(xué)實(shí)踐作如下反思：
《愚公移山》是篇傳統的老課文，故事情節簡(jiǎn)單，大概的內容學(xué)生早知，經(jīng)典的教法也有很多。我這次主要是結合我的小課題研究：激發(fā)學(xué)生學(xué)習文言文興趣的方法來(lái)設計這節公開(kāi)課。在準備上這篇課文之前，腦子里一直在思考如何使我的課堂教學(xué)對學(xué)生有吸引力，如何在教學(xué)中體現新課標的理念。具體做到了以下幾點(diǎn)：
1、營(yíng)造良好的氣氛。在學(xué)習之前，我播放江濤所唱的“愚公移山”的.歌曲，以此導入課文的學(xué)習中。幾乎所有的同學(xué)能夠馬上進(jìn)入狀態(tài)，部分學(xué)生學(xué)生還慢慢伴唱。我覺(jué)得這一點(diǎn)能很好第激發(fā)學(xué)生學(xué)習這則寓言的興趣。
2、采用小組自主合作探究的學(xué)習方式。在授課之前，我讓學(xué)生做了很好的預習，主要是針對文言字詞，梳理文章內容，嘗試進(jìn)行翻譯。學(xué)生先結合文下注解獨立學(xué)習，把不懂的問(wèn)題做上記號，然后小組討論，若還有疑難問(wèn)題，則在課堂上向老師提出來(lái)，共同分析理解。我覺(jué)得這比單純的老師串講要好一些，可以調動(dòng)學(xué)習的欲望。
3、采用提問(wèn)教學(xué)法。教這篇課文時(shí)，我提出了幾個(gè)問(wèn)題。這則寓言一共寫(xiě)了哪些人物?老愚公有多大年紀了?智叟是個(gè)年輕人嗎?那個(gè)“遺男”姓什么?有幾歲了?他去移山，他的爸爸肯嗎?參加移山的一共有多少人?“移山”這件事做起來(lái)困難嗎?他們的勞動(dòng)艱苦嗎?這樣的問(wèn)題可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。同時(shí)也對文章既對重點(diǎn)字詞做了強調，也對課文有了更深入的理解。
愚公移山教學(xué)反思 3
《愚公移山》這篇課文最有意思的要數愚公與智叟“孰智孰愚”的討論了。前一天作業(yè)學(xué)生思考，課堂上我就放手讓學(xué)生去談，學(xué)生談出了很多精彩的見(jiàn)解。
愚公智叟到底誰(shuí)更聰明?學(xué)生們公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，看問(wèn)題的角度不同，結論自然莫衷一是。有站在“愚公”方陣的，有贊賞“智叟”的，且似乎都有理有據。面對學(xué)生的這種不可開(kāi)交的認真，我清醒的認識到在這個(gè)時(shí)候教師需要幫助學(xué)生抓住文章的關(guān)鍵所在，即在這篇文章中“評價(jià)智慧與否的標準應當是什么”。
首先在他們略顯零亂的回答中梳理歸納出思維的脈絡(luò )，然后幫助學(xué)生抓住問(wèn)題的本質(zhì)，提升思維的品質(zhì)。
愚公面對的問(wèn)題是大山的橫亙，出行受到阻礙要繞遠路。那么問(wèn)題的核心就是誰(shuí)的'看法有助于解決問(wèn)題。
智叟的話(huà)看似有理，但實(shí)際上回避了問(wèn)題，是毫無(wú)建設性的意見(jiàn)，無(wú)益于問(wèn)題的解決，遇到問(wèn)題不能解決，恐怕很難稱(chēng)得上是智慧的。如果不能提出建設性的意見(jiàn)，退而求其次，能夠有與眾不同的看法也還可以稱(chēng)得上智慧。但是我們分析智叟的話(huà)語(yǔ)，智叟的議論從“能力薄弱”和“焉置土石”兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi)，而這個(gè)問(wèn)題在之前愚公的妻子早就提過(guò)了，且如出一轍，智叟的話(huà)語(yǔ)無(wú)非是拾人牙慧，并無(wú)過(guò)人的見(jiàn)識。如果這也叫“智”，那么愚公的妻子就應該被成為“智嫗”了，這顯然是荒唐的!
本節課抓住“是否有利于解決問(wèn)題”這一點(diǎn)來(lái)評價(jià)智慧和愚笨，思路就比較清晰，問(wèn)題也比較容易講清楚，學(xué)生的思考也能上一個(gè)臺階。我認為這正是本課最有挑戰性的地方，這點(diǎn)講透，生領(lǐng)悟了。再提到小智小愚、大智大愚、愚不可及、大智若愚等中國傳統文化對于智和愚的辯證思考，讓學(xué)生體悟到除了現代科學(xué)能夠測算的所謂智商，智和愚還包含了很多文化的哲學(xué)的因素，并非能夠孤立片面的看待評價(jià)的。
愚公移山教學(xué)反思 4
新課程要我們凸現學(xué)生的主體，教師在教學(xué)過(guò)程中，主要作引導的作用，應此在課堂教學(xué)中我試著(zhù)讓學(xué)生他們自己去體驗、感悟，去探究、發(fā)現。
《愚公移山》一文我用一個(gè)個(gè)課時(shí)引領(lǐng)學(xué)生完成字詞句的積累與課文整體的理解把握后，上第二課時(shí)時(shí)，我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约簩τ薰耙粕健钡膭?chuàng )舉的感想。當時(shí)，學(xué)生發(fā)言很積極，大家各抒己見(jiàn)。有的說(shuō)“愚公移山是為了給子孫后代造�！�，有的說(shuō)“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅定不移的信念”。但有學(xué)生認為“愚公移山不理智，應該舉家搬出大山定居”；還有學(xué)生“認為愚公他不但要浪費他自己的一生，還要禍害他的子孫后代”。這充分說(shuō)明學(xué)生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚的蘊意還不理解。
我深明新課標提出的尊重學(xué)生看法，并不等同盲目同意學(xué)生的看法，鼓勵學(xué)生的個(gè)性見(jiàn)解也不等同于認可學(xué)生偏激的或錯誤的解讀作者的創(chuàng )作本意。雖然這兩個(gè)問(wèn)題在性質(zhì)而言是一樣的，都是對文章的錯誤解讀，都是對作者創(chuàng )作意圖的忽略�？稍趺匆龑W(xué)生認識到自己的錯誤呢？直接說(shuō)作者的創(chuàng )作意圖是贊揚精神而不是搬山這種做法嗎？可學(xué)生肯定會(huì )表面認同而心里不以為然的。
我躊躇了一會(huì )才決定用現實(shí)出現的現象去糾正學(xué)生的淺顯觀(guān)點(diǎn)。對“愚公移山不理智，應該舉家搬出大山定居”的定論，我問(wèn)同學(xué)“愚公移山是為了解決什么問(wèn)題？”學(xué)生很快說(shuō)：“苦于山北之塞，出入之迂也�！蔽医又�(zhù)問(wèn)：“那舉家搬出大山定居，解決了這個(gè)問(wèn)題了嗎？”學(xué)生很肯定地說(shuō)：“解決了�！蔽艺f(shuō)：“山通了？”此時(shí)學(xué)生顯得群情激昂了，說(shuō)：“老師，我們不討論山通否，我們討論是否不用‘苦于山北之塞，出入之迂也’了，愚公不用最簡(jiǎn)單明了的方法解決問(wèn)題，而用看上去根本不能實(shí)現的搬山方法，那難道不是愚蠢？”我笑了，這些家伙挺有辯才的。我只好說(shuō)：“我不能直接反駁你們的觀(guān)點(diǎn)，不過(guò)老師想問(wèn)你們搬山真不能實(shí)現嗎？”為了證明自己是對的，學(xué)生倒是團結一致，他們議論紛紛并積極從課文去找論據，一會(huì )他們就派出一個(gè)代表闡述他們的依據：“首先，他們勞動(dòng)力嚴重不足，‘子孫荷擔者’僅‘三人’；其次，路途太個(gè)遙遠‘寒暑易節’才‘始一返焉’這些微薄的力量怎么能夠搬‘高萬(wàn)仞，方七百里’的黃屋與太行山呀！”好家伙，表面是論據充足。我笑著(zhù)說(shuō)：“愚公是打算在他這代完成搬山嗎？”學(xué)生郁郁地說(shuō)：“不是，但數代去做一件事，太愚蠢�！蔽页藱C問(wèn)：“那你們也認為，經(jīng)過(guò)數代人的努力是可以完成的了？你們只是認為要幾代人才能完成的太不值得了，對嗎？”學(xué)生滿(mǎn)不在乎地說(shuō)：“那又怎樣？”我說(shuō)：“那大家知道，清朝政府在進(jìn)兵中原經(jīng)過(guò)了幾代人的努力嗎？你們知道我們追求的平等、自由又是幾代人的努力才取得的嗎？你們知道火箭升空前我們有多少代的`科學(xué)家為此獻身嗎？那按大家的說(shuō)法，這些事業(yè)我們就不用去做了，那我們人類(lèi)會(huì )有今天嗎？”學(xué)生聽(tīng)了，不再言語(yǔ)，許久才恍然大悟的樣子說(shuō)：“是啊，我們不能因為一時(shí)完成不了而放棄呀�！闭Z(yǔ)文代表楊雨綸說(shuō)：“老師，我懂了，有些人的堅持在我們這些自以為聰明的人來(lái)是很傻的，可他們傻得可敬，傻得讓我們自慚形遂。我們或許可以不以為然，但我們絕沒(méi)有資格嘲笑他們�！币魂囌坡曧懫�。有個(gè)女生還說(shuō)：“怪不得‘天帝感其誠�！@種精神確實(shí)可畏可敬�？磥�(lái)天帝就是天帝，老人家一聽(tīng)就知那樣的人是不可戰勝的�？蓱z我等凡人，要老師指點(diǎn)才能醍醐灌頂呀？看來(lái)與神仙就是神仙呀！”全班哄堂大笑。至此，學(xué)生對愚公移山這種堅忍不拔的精神終于誠心誠意地表示敬佩。
新課程明確倡導自主探究、合作交流的學(xué)習方式，倡導教師成為學(xué)生學(xué)習活動(dòng)的設計者、組織者和參與者，我們要做好引導者，不能因為學(xué)生是主體就放任自由，不管學(xué)生的回答是否脫離文本，一味認同，這樣并不利于學(xué)生的發(fā)展，那老師就成擺設了，一切任學(xué)生那還要老師要學(xué)校何用呢？可老師要糾正學(xué)生的錯誤解讀決不能把自己的觀(guān)點(diǎn)強加給學(xué)生，要徇徇善導，最好找學(xué)生熟知的事作為切入點(diǎn)，這樣更容易讓學(xué)生了悟。
只是這樣對我們教師的素養提出了更高的要求，也要求教師要有平和的心態(tài)，當學(xué)生的解讀與我們的期待有差距時(shí)，萬(wàn)萬(wàn)不能急躁，更不能埋怨打擊學(xué)生，這時(shí)其實(shí)正是體現我們教師機智、知識、實(shí)現教師價(jià)值的機會(huì )。
愚公移山教學(xué)反思 5
愚公移山是中國古代著(zhù)名的傳說(shuō)故事之一，講述了一個(gè)老百姓愚公為了讓自己的家鄉變得更加美好，毅然決定移山的故事。愚公覺(jué)得山太高太陡，擋住了他們家的出路，不僅不便于出行，而且難以耕種。于是，他便一人帶著(zhù)鋤頭、鏟子，用盡全力，一鋤一鏟地將山上的泥土挖掉，往低處一點(diǎn)一滴地傾倒著(zhù)。
山太高，愚公顯然無(wú)法完成移山的任務(wù)。但他堅持不懈，每天都朝著(zhù)自己的目標前行，堅信只要努力，即使不是自己完成的，后輩也會(huì )繼承一直努力下去。最后，上天被他的堅持和毅力所感動(dòng)，派出神仙來(lái)幫助他完成了移山的任務(wù)。通過(guò)這個(gè)故事，我們可以看到堅持、毅力和不懈奮斗的力量。
在教學(xué)中，愚公移山也可以為我們提供很好的教學(xué)素材和啟示。我們可以通過(guò)這個(gè)故事教育學(xué)生要珍惜機會(huì )，勇于追求自己的夢(mèng)想，并且要堅信只要有堅定的.毅力和不懈的努力，就一定能夠戰勝各種困難，實(shí)現自己的夢(mèng)想。同時(shí)，教師也需要動(dòng)態(tài)引導學(xué)生，指導學(xué)生學(xué)會(huì )堅持，學(xué)會(huì )用自己的雙手去創(chuàng )造美好的未來(lái)。
另外，在教學(xué)中，我們也要注重培養學(xué)生的創(chuàng )新思維和勇于創(chuàng )新的精神。只有通過(guò)創(chuàng )新，我們才能不斷地突破自己的局限，開(kāi)辟新的道路，實(shí)現更大的夢(mèng)想。通過(guò)愚公移山的故事，我們可以告訴學(xué)生，只有敢于接受挑戰，敢于創(chuàng )新，才能在未來(lái)的道路上走得更加堅實(shí)、更加穩健。
愚公移山這個(gè)故事向我們展示了人類(lèi)在面對自然、面對生活時(shí)的堅韌和毅力，同時(shí)也啟示我們要珍惜機會(huì )，追求自己的夢(mèng)想，而且要堅信只要有堅定的毅力和不懈的努力，就一定能夠戰勝各種困難，實(shí)現自己的夢(mèng)想。
愚公移山教學(xué)反思 6
根據要求教和學(xué)都要利用盡可能多的教學(xué)資源，讓學(xué)生在已有的知識與能力的基礎上，在教師的指引下主動(dòng)探索發(fā)現新知，培養學(xué)生自主學(xué)習的意識和創(chuàng )新思維。這堂課老師講得少，學(xué)生讀得多、說(shuō)得多、想得多、練得多；多媒體課件的運用能恰到好處的為課堂教學(xué)服務(wù)，學(xué)生不僅學(xué)到了知識，還基本上能領(lǐng)會(huì )文章的寓意，認識到愚公精神的偉大，并表示在以后的生活和學(xué)習活動(dòng)中，學(xué)習愚公精神：立定志向、排除萬(wàn)難、爭取勝利；課堂氣氛比較活躍，學(xué)生們能在學(xué)習的過(guò)程中得到快樂(lè )的體驗和情感的.熏陶。
教學(xué)重點(diǎn)是實(shí)詞的掌握，通過(guò)課前預習、隨堂檢測，依靠學(xué)生的自主學(xué)習和老師的指導，學(xué)生掌握了課文內容；教學(xué)難點(diǎn)是文章寓意的把握，通過(guò)聯(lián)系實(shí)踐和老師啟發(fā)引導，學(xué)生理解了文章的主旨。
《愚公移山》很有意思的是愚公與智叟孰智孰愚的討論了。放手讓學(xué)生去談，學(xué)生可以談出很多精彩的見(jiàn)解。教師的工作是在學(xué)生略顯零亂的回答中梳理歸納思維的脈絡(luò )，幫助學(xué)生抓住問(wèn)題的本質(zhì)，提升思維的品質(zhì)。
“聯(lián)想遷移”和“課外練筆”兩部分能拓展學(xué)生的知識面，能將課堂學(xué)習和課外閱讀有機集合起來(lái)，能把閱讀和寫(xiě)作緊密結合起來(lái)。
愚公移山教學(xué)反思 7
《愚公移山》一文選自《列子·湯問(wèn)》是一則既有神話(huà)色彩的寓言故事，又具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，通過(guò)“智叟”與“愚公”的對話(huà)，展現出了“智叟”之愚與“愚公”之智，告訴人們做事要胸懷大志，敢于實(shí)踐，才有可能成功。同時(shí)，反映了中國古代勞動(dòng)人民改造自然的雄偉氣魄，表現了中國古代勞動(dòng)人民的不畏困難、堅持不懈的精神，對人們有很大的啟發(fā)。
本次課我對《愚公移山》進(jìn)行了第二課時(shí)的教學(xué)。在第一課時(shí)我針對古文的重點(diǎn)字詞進(jìn)行了翻譯，學(xué)生大體上能夠知曉故事的內容。于是，在此基礎上，我以翻譯重點(diǎn)句子進(jìn)行導入。幾個(gè)句子的翻譯學(xué)生掌握的較好。從而在復習的基礎上讓學(xué)生自由朗讀文本然后通過(guò)觀(guān)看一個(gè)動(dòng)漫視頻，通過(guò)“我來(lái)問(wèn)、你來(lái)答”的游戲檢測大家對課本的掌握情況。
在整體感知文本后，我對愚公、智叟和遺男等幾個(gè)人物進(jìn)行了分析。從分析人物的形象中找出本文所運用的表現手法——對比和襯托，進(jìn)而體會(huì )對比、襯托手法的表達效果。這一環(huán)節基本上較為完整。從上課的整體來(lái)看，學(xué)生能通過(guò)自己的探索獲得新知，上課積極主動(dòng)，踴躍發(fā)言，從這方面來(lái)看教學(xué)效果還是不錯的。
新課程明確倡導自主探究、合作交流的學(xué)習方式，倡導教師成為學(xué)生學(xué)習活動(dòng)的設計者、組織者和參與者。本次課課堂是以新課程標準為依據設計、抓實(shí)教師主導地位、突出學(xué)生主體地位。這節課我主要讓學(xué)生在已有的知識與能力的基礎上，在教師的指引下主動(dòng)探索發(fā)現新知，培養學(xué)生自主學(xué)習的意識和創(chuàng )新思維。這堂課老師講得少，學(xué)生讀得多，說(shuō)得多，想得多，練得多。這也體現了我�！按笳Z(yǔ)文”中精講、精學(xué)和精練的特點(diǎn)。
學(xué)生通過(guò)自己的探索基本上能領(lǐng)會(huì )文章的寓意，認識到愚公精神的偉大，并表示在以后的生活和學(xué)習活動(dòng)中，學(xué)習愚公精神，排除萬(wàn)難，爭取勝利。課堂氣氛活躍，有激烈的討論交流，有聲情并茂的朗誦，也有爭先恐后的發(fā)言。學(xué)生們能在學(xué)習的過(guò)程中得到快樂(lè )的.體驗和情感的熏陶。課堂“愚公精神知多少”環(huán)節很好的鼓勵學(xué)生自由表達和有創(chuàng )意地表達自己的觀(guān)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的挑戰欲、鼓勵創(chuàng )新。在交流時(shí)不偏離話(huà)題，發(fā)表意見(jiàn)有針對性，從而提高學(xué)生的口語(yǔ)交際能力和圍繞中心說(shuō)話(huà)的能力。
不足之處：
1.本節課我采用“以讀促悟”的方式。課上雖然采用了不同形式的朗讀，但是從讀的時(shí)間來(lái)看，還是不足的。當然教學(xué)中存在的這些缺點(diǎn)，我會(huì )在以后的教學(xué)中去改進(jìn)的。
2.面對全班同學(xué)只注重了教學(xué)流程，隨機應變得不夠，有些環(huán)節猶如“蜻蜓點(diǎn)水”缺乏“精雕細琢”。比如，學(xué)生朗讀指導流于形式，指導得不到位，很籠統，只是讓他們讀出嘲笑的語(yǔ)氣或是很自信的語(yǔ)氣；思維訓練不深不透等。在今后的教育教學(xué)工作中，我要不斷地反思自己，磨礪自己！
愚公移山教學(xué)反思 8
《愚公移山》是一篇家喻戶(hù)曉的名篇寓言故事，它有生動(dòng)的故事情節，又帶有神話(huà)色彩，篇幅短小。新學(xué)期伊始，寒意猶濃，連續多日隱晦的天氣加之第一周學(xué)生的心似乎仍在寒假過(guò)年的境地中徘徊，所以我決定把這一課的學(xué)習作為新學(xué)期的“第一槍”。其實(shí)，正像我對學(xué)生說(shuō)的那樣，選擇這一課，我還有一層深意，就是期望學(xué)生發(fā)揚愚公移山精神，下定決心，艱苦奮斗，全力以赴迎戰幾個(gè)月之后的中考。
對于這篇傳統的老課文，故事情節簡(jiǎn)單，大概的內容學(xué)生早知。因此，有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習文言文的興趣，就成了當務(wù)之急。在準備上這篇課文之前，腦子里一直在思考如何使新學(xué)期的第一堂課對學(xué)生有吸引力，盡量提高上課的實(shí)效。反思起來(lái)，具體做到了以下幾點(diǎn)：
1、創(chuàng )設良好的氣氛。在學(xué)習之前，我播放江濤所唱的“愚公移山”的MTV歌曲，以此導入課文的學(xué)習中。從學(xué)生的眼神里，能夠發(fā)現一部分同學(xué)能夠較快進(jìn)入狀態(tài)，部分學(xué)生學(xué)生還輕聲伴唱。我覺(jué)得這一點(diǎn)能很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習這則寓言的興趣。
2、采用了自主合作探究的學(xué)習方式。在授課之前，我讓學(xué)生做了很好的預習，主要是針對文言字詞，梳理文章內容，嘗試進(jìn)行翻譯。學(xué)生先結合文下注解獨立學(xué)習，把不懂的問(wèn)題做上記號，然后小組討論，若還有疑難問(wèn)題，則在課堂上向老師提出來(lái)，共同分析理解。我覺(jué)得這比單純的老師串講要好一些，可以調動(dòng)學(xué)習的欲望。
3、精心設問(wèn)。上課時(shí)，我提出了幾個(gè)問(wèn)題：這則寓言一共寫(xiě)了哪些人物？老愚公有多大年紀了？智叟是個(gè)年輕人嗎？那個(gè)“遺男”姓什么？有幾歲了？他去移山，他的爸爸肯嗎？參加移山的一共有多少人？“移山”這件事做起來(lái)困難嗎？他們的勞動(dòng)艱苦嗎？這樣的.問(wèn)題可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。同時(shí)既對重點(diǎn)字詞做了強調，也對課文有了更深入的理解。
4、重視學(xué)生的讀。讀是傳統語(yǔ)文教學(xué)的法寶。在對人物進(jìn)行分析時(shí)，我主要分析了兩個(gè)具有代表性的人物，愚公的妻子和智叟。從感情，語(yǔ)氣，稱(chēng)謂等各個(gè)方面引導學(xué)生體會(huì )兩者的不同。在此基礎上，請同學(xué)們模仿其口吻來(lái)朗讀，學(xué)生興趣較高。
當然，在授課中也還有許多需要改進(jìn)的地方。
1、學(xué)生始終是學(xué)習的主體，課堂教學(xué)應該把學(xué)生活動(dòng)做為重點(diǎn)內容來(lái)安排落實(shí)，使學(xué)生最大限度處于動(dòng)態(tài)之中，動(dòng)腦想，動(dòng)手寫(xiě)，動(dòng)口說(shuō)，動(dòng)眼看，動(dòng)耳聽(tīng)。而我班的學(xué)生卻因為多方面的原因，導致了“動(dòng)態(tài)”還很不足，讓人憂(yōu)慮。
2、朗讀是學(xué)習文言文非常重要的一種方式。上課時(shí)，雖也有學(xué)生的朗讀，但還很不夠。愚公反駁智叟的一段很有氣勢的話(huà)，可以嘗試同學(xué)模仿這種堅定的口吻來(lái)朗讀，可是由于班上擅長(cháng)朗讀的學(xué)生較少，學(xué)生朗讀的熱情不高，語(yǔ)調平淡干巴。
愚公移山教學(xué)反思 9
《愚公移山》是我國古代一篇優(yōu)秀的寓言，主要講述了愚公克服重重困難，最終感動(dòng)過(guò)天帝，成功移山的故事，借此表現我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力。
針對本文的教學(xué)，側重不同，方式各異。在追求創(chuàng )新的眾多教學(xué)設計中出現了一種奇怪的現象，師生以現代人的眼光反觀(guān)“愚公移山”的行為，進(jìn)行了諸多批判：愚公移山是缺少科學(xué)精神的蠻干；愚公移山成功的不可能性因素眾多；愚公具有“暗黑”本質(zhì)這種大膽的質(zhì)疑精神和探尋意識是值得稱(chēng)贊的，但這種“過(guò)度解剖”有悖于我國傳統精神文化體系，有損于寓言文體的教學(xué)解讀。愚公移山的行徑符合我國民族精神中“知其不可而為之”“天行健，君子以自強不息”的拼搏內涵。進(jìn)一步說(shuō)，寓言是用比喻性的故事來(lái)寄托意味深長(cháng)的道理，給人以啟示的文學(xué)體裁，對《愚公移山》一文的'解讀應基于本文的寓言文體特點(diǎn)，就文本故事情節與人物形象進(jìn)行分析，從而挖掘哲理所在的“愚公精神”——不畏艱難的氣魄和持之以恒的毅力。
對本課的教學(xué)設計，我以此為立意點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中避開(kāi)了學(xué)生有關(guān)“愚公愚與不愚”的討論，主抓愚公人物形象的正面分析。首先以學(xué)生學(xué)過(guò)了的較為熟悉的寓言故事引入作家嚴文井有關(guān)寓言的形象描述，借此導入新課，使學(xué)生明確學(xué)習重點(diǎn)——分析故事，體會(huì )哲理。而后以問(wèn)題教學(xué)法激發(fā)學(xué)生閱讀興趣。移山的原因是什么？移山的目標是什么？移山過(guò)程遇到哪些困難？移山的結果怎樣？從中你發(fā)現愚公身上具有怎樣的品質(zhì)？在基礎情節分析過(guò)程中將“文”與“言”相融教學(xué)，得到對愚公精神的初步認識。而后引領(lǐng)學(xué)生分析愚公之妻和智叟對愚公移山的態(tài)度的不同之處，愚公和智叟的對話(huà)中體現的愚公之“智”和智叟之“愚”，穿插京城氏之子“跳往助之”的情節的作用，故事結尾添加神話(huà)人物的用意，目的都是更為深入地體會(huì )愚公身上的精神品質(zhì)。學(xué)生在課堂上進(jìn)行的有關(guān)愚公形象的思考分析有助于學(xué)生對文章精神內涵的理解內化，談?wù)n堂收獲使學(xué)生將心中所想由口而發(fā)，老師亦可以更好地掌握學(xué)生的吸收水平。
本次公開(kāi)課中我也習得了不少的經(jīng)驗，反復的打磨是提升的好途徑。教學(xué)目標的設定要具體可量化，不能大而不實(shí)。課堂上對學(xué)生的點(diǎn)評話(huà)語(yǔ)應引導性與鼓勵性兼具，不能只關(guān)注學(xué)生的錯誤點(diǎn)，不能就學(xué)生的問(wèn)題生硬指正。教師在課堂上要有足夠的耐心等待，等待多種思想的出現與碰撞，等待學(xué)生思考的深化與完善，不能急于引導學(xué)生向“標準答案”靠攏。
一次次的磨煉總能讓我們發(fā)現更多的不足，一次次的鍛造亦能讓我們獲得更多的進(jìn)步。作為教師，我們也需要愚公精神，敢于挑戰，持之以恒。
愚公移山教學(xué)反思 10
曾有一位哲人說(shuō)過(guò)：“頭腦不是一個(gè)要被塞滿(mǎn)的容器，而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把�！痹谡n堂教學(xué)中教師不是要向學(xué)生“灌水”，而是要“點(diǎn)火”，只有這樣教育才有意義。
本著(zhù)“點(diǎn)火”的原則，結合《愚公移山》寓言故事特點(diǎn)，我設計了“初讀———賞讀———品讀”三個(gè)環(huán)節，讓學(xué)生在讀中去理解故事、賞析人物和品味寓意。真正體現了新課標所要求的學(xué)生為主體、老師為主導。接下來(lái)我將從以下幾個(gè)方面談?wù)勎覍Ρ竟澱n的教學(xué)反思：
一、預習時(shí)走進(jìn)課堂的前提。
預習是課堂的“前奏曲”，它直接影響著(zhù)課堂教學(xué)質(zhì)量，影響著(zhù)學(xué)生的發(fā)展。本課是一篇淺顯易懂的寓言故事，故事的內容很早大家就聽(tīng)說(shuō)過(guò)了，因此，對于本課來(lái)說(shuō)疏通文意應該不是難點(diǎn)，在課前我布置自讀要求：憑借工具書(shū)逐字逐句讀懂課文，同時(shí)記下疑問(wèn)，準備在課堂學(xué)習時(shí)提出，養成帶著(zhù)問(wèn)題去讀書(shū)的好習慣。在本節課中能發(fā)現學(xué)生們真正的去預習了，真正的去思考了，大大提高了課堂學(xué)習效率。
二、朗讀是貫穿課堂的主線(xiàn)。
沒(méi)有朗讀的課堂不是合格的語(yǔ)文課堂，特別是對于古詩(shī)文的教學(xué)，朗讀更是不可或缺的。本節課我設計了“初讀、賞讀、品讀”三個(gè)環(huán)節，通過(guò)自由讀，老師范讀，小組合作讀等多種形式讓學(xué)生們逐步去理解課文，在學(xué)生讀的過(guò)程中經(jīng)過(guò)老師的點(diǎn)撥指導，讓學(xué)生反復讀，前后比較，學(xué)生就會(huì )通過(guò)讀明白其中的味道，在本節課中我特意設計了“愚公之妻和智叟在移山這件事的態(tài)度上的比較閱讀”讓學(xué)生在比較中感受二者態(tài)度的不同，并用恰當的情感將其讀出來(lái)。這樣在讀中既能欣賞到文中富有感染力的語(yǔ)言，又能讓學(xué)生感受人物的形象。很好地調動(dòng)了學(xué)生的積極性。另外對于愚公對智叟的嘲諷的回答，我是讓學(xué)生一起讀，這樣更有利于體現愚公的那種決心和信念�？傊�，本節課讀是我們主要的學(xué)習方法。
三、合作是提高課堂效率的方法。
小組合作學(xué)習”這一模式不僅可以使師生之間、學(xué)生之間更有效地進(jìn)行語(yǔ)言交際；而且還可以培養學(xué)生的合作意識。在本節課中，我在比較愚公之妻和智叟的不同態(tài)度時(shí)設計了讓學(xué)生小組合作交流學(xué)習的機會(huì )，學(xué)生們在組內能夠大膽發(fā)言，交流，發(fā)表自己的見(jiàn)解，雖然語(yǔ)言不是那么周密，但卻能看出學(xué)生們的學(xué)習的積極性，達到了知識學(xué)習的互補，促進(jìn)了學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習。
四、多媒體是服務(wù)課堂的手段。
《語(yǔ)文課程標準》中指出：“教學(xué)中應當充分利用學(xué)生的生活經(jīng)驗，運用多種直觀(guān)形象的手段，創(chuàng )設豐富多彩的教學(xué)情境�！蔽依枚嗝襟w播放《高山流水》作為朗讀本課的背景音樂(lè )，激發(fā)學(xué)生朗讀的`興趣，引導學(xué)生進(jìn)入情境當中，在音樂(lè )的渲染下認識到愚公精神的偉大，便于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)。
總之，本節課課堂氣氛活躍，有激烈的討論交流，也有爭先恐后的發(fā)言。學(xué)生們能在學(xué)習的過(guò)程中得到快樂(lè )的體驗和情感的熏陶。所取得的課堂效果比較令我滿(mǎn)意。
但是，我對課堂教學(xué)時(shí)間的把握不夠準確，導致學(xué)生在最后匯報的時(shí)間不夠，有的學(xué)生沒(méi)有得到發(fā)言的機會(huì )。其實(shí)，課堂教學(xué)中還有很多不足之處，今后我一定會(huì )更加努力，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)水平。
【愚公移山教學(xué)反思】相關(guān)文章：
愚公移山教學(xué)反思05-01
《愚公移山》課后教學(xué)反思06-01
《愚公移山》課后教學(xué)反思09-12
愚公移山教學(xué)反思通用04-27
《愚公移山》教學(xué)反思 15篇07-19
語(yǔ)文教學(xué)反思-----《愚公移山》07-21
《愚公移山》教學(xué)反思15篇10-01
愚公移山教學(xué)反思（通用27篇）10-17