文人與文化作文

　　《古文觀(guān)止》，從先秦文學(xué)到唐宋八大家的作品再到明清文章；古代詩(shī)詞，從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》再到唐詩(shī)宋詞；古代歷史，從《史記》到《資治通鑒》等等；再加上古代科技，政治，社會(huì )，經(jīng)濟等方面的論著(zhù)，那真是汗牛充棟，枚不勝數。這一切古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，無(wú)不是古代文人心血和智慧的結晶。

　　在唐詩(shī)里，杜甫“安得大廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂(yōu)國憂(yōu)民的深切情懷；李白“安能使我折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”的文人風(fēng)骨；李商隱在牛李黨爭的夾縫中進(jìn)退維谷“徒勞恨費聲”的無(wú)奈和無(wú)助，躍然紙上，穿透紙背。在宋詞里，至今仍流露著(zhù)李清照“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”的哀怨婉約的眼神；閃耀著(zhù)辛棄疾“醉里挑燈看劍”的刀光劍影；回蕩著(zhù)陸游“王師北定中原日，家祭無(wú)望告乃翁”的臨終囑托。

　　孔老夫子一句“學(xué)而優(yōu)則仕”，兩千年來(lái)，一直或成就或貽誤著(zhù)古代文人，并且一直影響至今。在古代，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的作家司職的機構，沒(méi)有作協(xié)和文化部，文人們如同散兵游勇一般流落在民間，他們人生的終極或者說(shuō)最高目的就是考取功名，求得一官半職。一般的說(shuō)，文化和政治的關(guān)系是排斥的而非融合的，政治主要是立場(chǎng)和原則問(wèn)題，而文化更多的是情感和思想問(wèn)題。文人的天性大多是自由的率性的，一旦踏上仕途，和政治聯(lián)姻，他們要么改變自己搖身一變成為侍從文人，雖然表面上飛黃騰達了卻已江郎才盡，如唐代的沈詮期和現代的郭沫若；要么改變社會(huì )高舉“達則兼濟天下”大旗，堅持自我天性和文人風(fēng)骨，屢屢進(jìn)諫終因不諳官場(chǎng)游戲規則而見(jiàn)顏犯怒，其結果或左遷或罷黜，沒(méi)有殺身之禍就算萬(wàn)幸，司馬遷為李陵游說(shuō)而遭宮刑是也，韓愈諫佛骨入宮被貶潮州是也。

　　我們商洛籍的著(zhù)名作家兼世界名人賈平凹先生在一次講學(xué)中說(shuō)：“文學(xué)是不幸者的事業(yè)”，誠哉斯言。正因為司馬遷的不幸，才成就了《史記》；劉勰一生未娶未仕獨居破廟寫(xiě)就了《文心雕龍》；韓愈，蘇軾等屢遭貶黜而位居唐宋八大家之列。諸如此類(lèi)的例子，還有很多。這里，我不是在稱(chēng)道文人的不幸，而是因為不幸成就了這些偉大的文人，因為不幸者都是寂寞的，還因為“陶思文均，貴在虛靜”。

　　屈原的后繼者還將永沉汨羅，李白的粉絲們仍在醉臥長(cháng)安，柳永的追星族還將癡心紅樓。與文化為伍的人與常人不同，他們自古以來(lái)就生存在兩個(gè)世界里：現實(shí)世界和想象世界。對于文人們來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)世界完全融合而又格格不入，這就決定了文人生存的難度，同時(shí)也決定了文人的命運，所以一些文人成了官場(chǎng)紅人文壇小人，一些文人則“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”。

　　無(wú)論如何，我們還是得叩拜和祭奠這些文人以及文化。歷史這扇門(mén)太沉重了，歷史的走廊也太黯淡太悠長(cháng)了，但是，文人們耗盡生命推開(kāi)了這扇厚重的大門(mén)，一步步走過(guò)了這遙遠而又黑暗的歷程。一幅幅遠古的壯景呈現在我們眼前，一個(gè)個(gè)謎底裸露在文字里，這樣，歷史這尾金魚(yú)在我們的眼里變得伸手可及，歷史這條河流在我們眼里變得清澈見(jiàn)底，透過(guò)文化這扇窗戶(hù)我們的眼眸走向古代，是文人幫助歷史恢復了記憶。

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