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古詩(shī)絕句《烏衣巷》譯文及賞析
在學(xué)習、工作乃至生活中，大家都經(jīng)常接觸到古詩(shī)吧，古詩(shī)有固定的詩(shī)行，也會(huì )有固定的體式。什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？下面是小編精心整理的古詩(shī)絕句《烏衣巷》譯文及賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
【原文】
烏衣巷
唐·劉禹錫
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。
舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
【注釋】
朱雀橋：在金陵城外，烏衣巷在橋邊。在今南京市東南，在文德橋南岸，是三國東吳時(shí)的禁軍駐地。由于當時(shí)禁軍身著(zhù)黑色軍服，所以此地俗語(yǔ)稱(chēng)烏衣巷。在東晉時(shí)以王導、謝安兩大家族，都居住在烏衣巷，人稱(chēng)其子弟為“烏衣郎”。入唐后，烏衣巷淪為廢墟�，F為民間工藝品的匯集之地。
烏衣燕子，舊時(shí)王謝之家庭多燕子。今江蘇省南京市江寧區，橫跨秦淮河。
尋常：平常。
王謝：王導、謝安，晉相，世家大族，賢才眾多，皆居巷中，冠蓋簪纓，為六朝(吳、東晉、宋齊梁陳先后建都于建康即今之南京)巨室。至唐時(shí)，則皆衰落不知其處。
舊時(shí)：晉代。
【譯文】
朱雀橋邊冷落荒涼野草開(kāi)出了花，烏衣巷口斷壁殘垣正是夕陽(yáng)斜掛。
當年王導、謝安檐下的燕子，如今已飛進(jìn)尋常百姓家中。
【賞析】
《烏衣巷》這是唐朝詩(shī)人劉禹錫感慨藏而不露，寄物詠懷的名篇，是組詩(shī)《金陵五題》中的一篇。詩(shī)人此前尚未到過(guò)金陵，始終對這個(gè)六朝古都懷著(zhù)憧憬，正好有友人將自己寫(xiě)的五首詠金陵古跡詩(shī)給他看，他便乘興和了五首。烏衣巷原是六朝貴族居住的地方，最為繁華，如今有名的朱雀橋邊竟長(cháng)滿(mǎn)野草，烏衣巷口也不見(jiàn)車(chē)馬出入，只有夕陽(yáng)斜照在昔日的深墻上。
首句“朱雀橋邊野草花”，朱雀橋橫跨南京秦淮河上，是由市中心通往烏衣巷的必經(jīng)之路。橋同河南岸的烏衣巷，不僅地點(diǎn)相鄰，歷史上也有瓜葛。東晉時(shí)，烏衣巷是高門(mén)土族的聚居區，開(kāi)國元勛王導和指揮淝水之戰的謝安都住在這里。舊日橋上裝飾著(zhù)兩只銅雀的重樓，就是謝安所建。在字面上，朱雀橋又同烏衣巷偶對天成。用朱雀橋來(lái)勾畫(huà)烏衣巷的環(huán)境，既符合地理的真實(shí)，又能造成對仗的美感，還可以喚起有關(guān)的歷史聯(lián)想，是“一石三鳥(niǎo)”的選擇。句中引人注目的是橋邊叢生的野草和野花。草長(cháng)花開(kāi)，表明時(shí)當春季�！安莼ā鼻懊姘瓷弦粋�(gè)“野”字，這就給景色增添了荒僻的氣象。再加上這些野草野花是滋蔓在一向行旅繁忙的朱雀橋畔，這就使我們想到其中可能包含深意。
記得作者在“萬(wàn)戶(hù)千門(mén)成野草”（《臺城》）的詩(shī)句中，就曾用“野草”象征衰敗�，F在，在這首詩(shī)中，這樣突出“野草花”，不正是表明，昔日車(chē)水馬龍的朱雀橋，今天已經(jīng)荒涼冷落了嗎！
第二句“烏衣巷口夕陽(yáng)斜”，表現出烏衣巷不僅是映襯在敗落凄涼的古橋的背景之下，而且還呈現在斜陽(yáng)的殘照之中。句中作“斜照”解的“斜”字，同上句中作“開(kāi)花”解的“花”字相對應，全用作動(dòng)詞，它們都寫(xiě)出了景物的動(dòng)態(tài)�！跋﹃�(yáng)”，這西下的落日，再點(diǎn)上一個(gè)“斜”字，便突出了日薄西山的慘淡情景。本來(lái)，鼎盛時(shí)代的烏衣巷口，應該是衣冠來(lái)往、車(chē)馬喧闐的。而現在，作者卻用一抹斜暉，使烏衣巷完全籠罩在寂寥、慘淡的氛圍之中。
經(jīng)過(guò)環(huán)境的烘托、氣氛的渲染之后，按說(shuō)，似乎該轉入正面描寫(xiě)烏衣巷的變化，抒發(fā)作者的感慨了。但作者沒(méi)有采用過(guò)于淺露的寫(xiě)法，諸如，“烏衣巷在何人住，回首令人憶謝家”（孫元宴《詠烏衣巷》）、“無(wú)處可尋王謝宅，落花啼鳥(niǎo)秣陵春”（無(wú)名氏）之類(lèi)；而是繼續借助對景物的描繪，寫(xiě)出了膾炙人口的名句：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。他出人意料地忽然把筆觸轉向了烏衣巷上空正在就巢的飛燕，讓人們沿著(zhù)燕子飛行的去向去辨認，如今的烏衣巷里已經(jīng)居住著(zhù)普通的百姓人家了。
為了使讀者明白無(wú)誤地領(lǐng)會(huì )詩(shī)人的意圖，作者特地指出，而今這些飛入普通老百姓家筑巢的燕子，以往卻是棲息在王導、謝安兩家權門(mén)高大廳堂的檐檁之上的舊燕�！芭f時(shí)”兩個(gè)字，賦予燕子以歷史見(jiàn)證人的身份�！皩こ！眱蓚�(gè)字，又特別強調了今日的老百姓是多么不同于往昔。從中，我們可以清晰地聽(tīng)到作者對這一變化發(fā)出的滄海桑田的無(wú)限感慨。飛燕形象的設計，好像信手拈來(lái)，實(shí)際上凝聚著(zhù)作者的藝術(shù)匠心和豐富的想象力。晉傅咸《燕賦序》說(shuō)：“有言燕今年巢在此，明年故復來(lái)者。其將逝，剪爪識之。其后果至焉�！碑斎簧钪�，即使是壽命極長(cháng)的燕子也不可能是四百年前“王謝堂前”的老燕。但是作者抓住了燕子作為候鳥(niǎo)有棲息舊巢的特點(diǎn)，這就足以喚起讀者的想象，暗示出烏衣巷昔日的繁榮，起到了突出今昔對比的作用�！稙跻孪铩吩谒囆g(shù)表現上集中描繪烏衣巷的現況；對它的過(guò)去，僅僅巧妙地略加暗示。詩(shī)人的感慨更是藏而不露，寄寓在景物描寫(xiě)之中。因此它雖然景物尋常，語(yǔ)言淺顯，卻有一種蘊藉含蓄之美，使人讀起來(lái)余味無(wú)窮。
這首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人對盛衰興敗的深沉感慨。朱雀橋和烏衣巷依然如故，但野草叢生，夕陽(yáng)已斜�；臎龅木跋�，已經(jīng)暗含了詩(shī)人對榮枯興衰的敏感體驗。后二句藉燕子的棲巢，表達作者對世事滄桑、盛衰變化的慨嘆，用筆尤為曲折。此詩(shī)為劉禹錫著(zhù)名的詠史詩(shī)《金陵五題》中的第二首。
【拓展】
創(chuàng )作背景
公元826年（唐敬宗寶歷二年），劉禹錫從和州（今安徽省和縣）刺史任上返回洛陽(yáng)，途徑金陵（今江蘇省南京市），寫(xiě)了這一組詠懷古跡的詩(shī)篇，總名《金陵五題》，這是其中的第二首。
劉禹錫
劉禹錫（772－842），字夢(mèng)得，漢族，中國唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛陽(yáng)，唐朝文學(xué)家，哲學(xué)家，自稱(chēng)是漢中山靖王后裔，曾任監察御史，是王叔文政治改革集團的一員。唐代中晚期著(zhù)名詩(shī)人，有“詩(shī)豪”之稱(chēng)。他的家庭是一個(gè)世代以儒學(xué)相傳的書(shū)香門(mén)第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動(dòng)的中心人物之一。后來(lái)永貞革新失敗被貶為朗州司馬（今湖南常德）。據湖南常德歷史學(xué)家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫(xiě)了著(zhù)名的“漢壽城春望”。
生平介紹：
劉禹錫，曾任太子賓客，世稱(chēng)劉賓客。與柳宗元并稱(chēng)“劉柳”。與白居易合稱(chēng)“劉白”。貞元九年，擢進(jìn)士第，登博學(xué)宏詞科，從事淮南幕府，入為監察御史。王叔文用事，引入禁中，與之圖議，言無(wú)不從。轉屯田員外郎，判度支鹽鐵案。叔文敗，坐貶朗州刺史，在貶官期間，在揚州碰到白居易，白居易寫(xiě)了《醉贈劉二十八使君》，劉禹錫作《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》答謝白居易，再道貶朗州司馬。落魄不自聊，吐詞多諷托幽遠。蠻俗好巫，嘗依騷人之旨。倚其聲作《竹枝詞》十余篇，武陵溪洞間悉歌之。居十年，召還。將置之郎署，以作玄都觀(guān)看花詩(shī)涉譏忿，執政不悅，復出刺播州。裴度以母老為言，改連州，徙夔、和二州。久之，征入為主客郎中。又以作重游玄都觀(guān)詩(shī)，出分司東都。度仍薦為禮部郎中，集賢直學(xué)士。度罷，出刺蘇州，徙汝、同二州，遷太子賓客分司。禹錫素善詩(shī)，晚節尤精。不幸坐廢，偃蹇寡所合，乃以文章自適。與白居易酬復頗多，居易嘗敘其詩(shī)曰：彭城劉夢(mèng)得，詩(shī)豪者也。其鋒森然，少敢當者。又言其詩(shī)在處應有神物護持，其為名流推重如此。會(huì )昌時(shí)，加檢校禮部尚書(shū)。卒年七十二，贈戶(hù)部尚書(shū)。詩(shī)集十八卷，今編為十二卷。
湖南常德歷史學(xué)者、收藏家周新國先生《武陵藏珍》記載：劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫(xiě)了著(zhù)名的《漢壽城春望》。湖南常德市委市政府為了紀念朗州司馬劉禹錫，現專(zhuān)在柳葉湖邊建有“司馬樓”。
關(guān)于劉禹錫的祖籍，多有爭議，有說(shuō)是洛陽(yáng)人，有說(shuō)是彭城(今徐州)人，有說(shuō)是定州人以及中山無(wú)極人。據查有關(guān)史料，劉禹錫為匈奴后裔，其七世祖劉亮仕于北魏，隨魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，始改漢姓。父劉緒因避安史之亂，東遷嘉興，劉禹錫出生于此地，因此劉禹錫“家本滎上，籍占洛陽(yáng)”。關(guān)于說(shuō)其“彭城人”，經(jīng)查此說(shuō)，出自白居易、權德輿等人之口。那不過(guò)是隨順當時(shí)“姓卯金者咸彭城”(《史通·邑里》)的習俗罷了。因此“劉禹錫彭城人”說(shuō)法是不確切的。
說(shuō)劉禹錫是定州人、中山人以及中山無(wú)極人，還得從他七世祖劉亮說(shuō)起。周漢時(shí)期，定州、無(wú)極是冀州的屬地，無(wú)極同時(shí)也是定州的屬地。劉亮曾任冀州刺史、散騎常侍等職，后北魏遷都洛陽(yáng)，劉亮全家也隨之遷至洛陽(yáng)。據《四庫全書(shū)總目提要》集部別集類(lèi)：“書(shū)禹錫本傳，稱(chēng)為彭城人，蓋舉郡望，實(shí)則中山無(wú)極人，是編亦名中山集，蓋以是也�！贝送馇濉剁茌o通志》及《中國歷史人物辭典》和《中國歷史名人辭典》等也都有刊載。經(jīng)過(guò)反復查證和咨詢(xún)有關(guān)專(zhuān)家，劉禹錫祖籍確認為無(wú)極，是有據可依的。
人物評價(jià)：
《新唐書(shū)》：禹錫恃才而廢，褊心不能無(wú)怨望，年益晏，偃蹇寡所合，乃以文章自適。素善詩(shī)，晚節尤精，與白居易酬復頗多。居易以詩(shī)自名者，嘗推為“詩(shī)豪”，又言：“其詩(shī)在處，應有神物護持。叔文實(shí)工言治道，能以口辯移人，既得用，所施為人不以為當。太上久疾，宰臣及用事者不得對，宮掖事秘，建桓立順，功歸貴臣，由是及貶�！�
《歲寒堂詩(shī)話(huà)》：李義山、劉夢(mèng)得、杜牧之三人，筆力不能相上下，大抵工律詩(shī)而不工古詩(shī)，七言尤工，五言微弱，雖有佳句，然不能如韋、柳、王、孟之高致也，義山多奇趣，夢(mèng)得有高韻，牧之專(zhuān)事華藻，此其優(yōu)劣耳。
《滄浪詩(shī)話(huà)》：大歷后，劉夢(mèng)得之絕句，張籍、王建之樂(lè )府，我所深取耳。
《杜工部草堂詩(shī)話(huà)》：上自齊梁諸公，下至劉夢(mèng)得、溫飛卿輩，往往以綺麗風(fēng)花累其正氣，其過(guò)在于理不勝而詞有余也。
《唐音癸簽》：禹錫有詩(shī)豪之目。其詩(shī)氣該今古，詞總平實(shí)，運用似無(wú)甚過(guò)人，卻都愜人意，語(yǔ)語(yǔ)可歌，其才情之最豪者。司空圖嘗言：禹錫及楊巨源詩(shī)各有勝會(huì )，兩人格律精切欲同;然劉得之易，楊卻得之難，入處迥異爾。
《三唐詩(shī)品》：五言體雜不一。有如“深春風(fēng)日凈”、“昔聽(tīng)東武吟”等篇，宛轉徘徊，取涂樂(lè )府;“秋江早望”、“謫居悼往”，則結休允暉。若“水禽殘月”，模休文之韻思;“楚望蒼然”，結韓卿之茂體。余或放言理，失于音調，未求刻意，累在才多也�！杜畠骸纷鞒熘г~，《泰娘》譜新聲之凄奏，七言此其選矣�！毒畚谩�、《百舌》托意深微，亦得樂(lè )府遺意。律體獨多，瑩瑕間采。
哲學(xué)成就
劉禹錫的哲學(xué)思想具有鮮明的唯物主義傾向。主要著(zhù)作是《天論》三篇。在宇宙論方面，他的唯物主義思想比柳宗元更進(jìn)步。關(guān)于自然與人的關(guān)系，劉禹錫提出了天與人“交相勝，還相用”的觀(guān)點(diǎn)，具有積極的進(jìn)取精神。他認為，人之所以產(chǎn)生唯心主義思想，是與社會(huì )現實(shí)有密切關(guān)系的�！胺ù笮小钡臅r(shí)候，社會(huì )上“是為公是，非為公非”，人們就不會(huì )產(chǎn)生禍福來(lái)自天命的思想;“法大弛”的時(shí)候，社會(huì )上是非顛倒，人不能勝天，天命論就在人間得到了宣揚的條件;“法小弛”的時(shí)候，社會(huì )上是非不清，人們就會(huì )對天命將信將疑。劉禹錫用社會(huì )實(shí)踐解釋天命論產(chǎn)生的根源，是在認識論方面的一個(gè)重大貢獻。這也是劉禹錫對有神論社會(huì )根源的看法。他認為，在法大行的社會(huì )里，是為公是，非為公非，蹈道必賞，違善必罰，人們就會(huì )說(shuō)，禍福決定于人的行為，與天沒(méi)有關(guān)系。在法大弛的社會(huì )里，是非顛倒過(guò)來(lái)，賞恒在佞，罰恒在直，人們對不合理的現象找不到解釋?zhuān)筒坏貌话岩磺袣w之于天。他又認為，當“理明”時(shí)，人們就不會(huì )講“天命”;當“理昧”時(shí)，就不會(huì )不講天命。劉禹錫從法弛和理昧來(lái)解釋有神論產(chǎn)生的根源，可謂見(jiàn)解獨到，他指出神是人在一定條件下創(chuàng )造出來(lái)的，是具有積極意義的。他在所寫(xiě)的《天論》三篇中，力求把柳宗元與韓愈的論戰深入下去，進(jìn)一步探索天人關(guān)系問(wèn)題。他認為，“大凡入形器者，皆有能有不能。天(自然)，有形之大者也;人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也;人之能，天亦有所不能也”。天與人各有其自身的自然特點(diǎn)，“交相勝”，“還相用”。人雖不能干預自然界的職能和規律，但卻可以利用和改造自然。
尊重自然規律
劉禹錫以自然科學(xué)為根據，補充了柳宗元的自然觀(guān)。在對自然界的認識方面，劉禹錫認為整個(gè)自然界充滿(mǎn)了有形的物質(zhì)實(shí)體，天地之內不存在無(wú)形的東西。他批駁了魏晉玄學(xué)和佛教、道教關(guān)于“空”、“無(wú)”是宇宙本原的理論，認為“空”是一種特殊的物質(zhì)形態(tài)，“空”不能超越物質(zhì)形體而獨立存在。這是對中國古代唯物主義自然觀(guān)的重大發(fā)展。在關(guān)于宇宙萬(wàn)物的生成和發(fā)展方面，他認為萬(wàn)物的生長(cháng)、發(fā)展是一種自然過(guò)程，動(dòng)植物和人類(lèi)是天地陰陽(yáng)之氣交互作用產(chǎn)生的。他還認為客觀(guān)世界的發(fā)展變化有一定規律，宇宙萬(wàn)物是在互相矛盾和互相依存中無(wú)窮地運動(dòng)發(fā)展著(zhù)的。他據此建立了天人關(guān)系學(xué)說(shuō)，指出天地萬(wàn)物各有其不同的職能和作用。自然界的職能在于生長(cháng)繁殖萬(wàn)物，萬(wàn)物在生殺、壯健、衰老的自然發(fā)展過(guò)程中，遵循強勝弱敗的競爭規律;人的職能在于利用自然規律和自然界所提供的物質(zhì)資料，進(jìn)行各種生產(chǎn)活動(dòng)，向自然界謀取人們生活的需用品。劉禹錫提出：“天之所能者，生萬(wàn)物也;人之所能者，治萬(wàn)物也�！�(《天論》上)他認為天不能干預人類(lèi)社會(huì )的“治”或“亂”，人也不能改變自然界的運動(dòng)規律。他還以科學(xué)知識為根據，宣傳無(wú)神論，批判有神論。
詩(shī)歌特點(diǎn)
唐代大詩(shī)人劉禹錫的性格十分倔強，有一種認準了理不回頭的精神，長(cháng)期的貶謫并沒(méi)有改變他的政治立場(chǎng)。他的很多詩(shī)篇指斥尖銳，嘲諷辛辣，矛頭直向當朝的權貴弄臣。貶官十年后他被召回長(cháng)安，在游玄都觀(guān)欣賞桃花時(shí)，寫(xiě)了首詩(shī)《元和十年自朗州召至京，戲贈看花諸君子》：
紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回。玄都觀(guān)里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽。
詩(shī)詞表面上寫(xiě)賞花，但寓意不言而喻。如今滿(mǎn)朝志得意驕的新貴，徒有其表，并無(wú)實(shí)才，就像輕薄的桃花一樣，他們都是我劉郎被趕出長(cháng)安后補的空缺啊。
這首詩(shī)“語(yǔ)涉譏諷”，得罪了那些權貴，所以回京師沒(méi)幾天，他就又被貶往連州。這一貶時(shí)間更長(cháng)，過(guò)了整整十四年才返回長(cháng)安。詩(shī)人又一次來(lái)到玄都觀(guān)，可滿(mǎn)園的桃花已蕩然無(wú)存，只剩下一片荒草苔蘚。望著(zhù)這昔盛今衰的荒敗景象，他感慨萬(wàn)千，那股倔勁又上來(lái)了，揮筆寫(xiě)了一首《再游玄都觀(guān)》：
百畝庭中半是苔，桃花開(kāi)盡菜花開(kāi)。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)。
這首詩(shī)歌是上一篇的繼續，但諷刺意味比上一篇更為辛辣。曾經(jīng)滿(mǎn)園盛開(kāi)的桃花，現在被一片荒草替代，當年那些志得意驕的新貴們，現在又到哪里去了呢？我這個(gè)當年被貶斥的劉郎，今天不是又回來(lái)嗎？詩(shī)中充滿(mǎn)了對敵人的蔑視和不屈不撓的斗爭精神。
劉禹錫并不是一味地鉆牛角尖，在一些原則問(wèn)題上絕不讓步，但一般情況下心胸開(kāi)闊，遇事能想得開(kāi)。他被貶到郎州時(shí)三十四歲，正是干一番事業(yè)的好時(shí)光，可又一次被趕出了朝廷，苦悶是可想而知的。但他這個(gè)人適應性強，會(huì )自我調節安慰，能從悲苦中尋找到樂(lè )趣：
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。
這是他的《秋詞》詩(shī)。古人望秋而生悲涼，可他偏要反其道而行之，認為秋日勝過(guò)春朝。天高氣爽，碧空如洗，一鶴沖霄，氣概昂揚，令人心曠神怡。詩(shī)歌抒發(fā)了詩(shī)人豪邁向上、不屈不撓的人生態(tài)度。
劉禹錫也研究哲學(xué)，通過(guò)哲學(xué)的深思，把生活中的愁恨化解為一種具有歷史深度的感悟。這樣，他就能從有限的時(shí)空跳出來(lái)，在更高的層面上求得心理平衡。我們看他的《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》，在巴山楚水這樣凄涼地區被棄置了二十三年，回來(lái)后成了出土文物一樣的老古董，過(guò)去的許多朋友都已去世，但詩(shī)人并沒(méi)有因此感到衰老頹唐。盡管詩(shī)人把自己比作“沉舟”和“病樹(shù)”，內心十分悲苦，但把這種悲苦擺到時(shí)光流逝的廣闊背景上來(lái)關(guān)照，這悲苦就多么地不值一顧了。
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