關(guān)于《理想國》讀書(shū)筆記
讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)
讀書(shū)筆記一般分為摘錄、提綱、批注、心得幾種，格式及寫(xiě)法并不艱深，心得筆記中的讀后感有點(diǎn)麻煩，但只要懂得論點(diǎn)、論據和論證這三要素的關(guān)系，就會(huì )輕松拿下，因為讀后感不過(guò)就是一種議論文而矣。我覺(jué)得以失敗告終，是因為你學(xué)而不用。很多應用文種只有在將來(lái)的工作實(shí)踐中才能具體應用，而讀書(shū)筆記屬日用文類(lèi)，應即學(xué)即用。你猜：一定要說(shuō)到頭懸梁錐刺骨和螢囊映雪了吧?再不就要說(shuō)書(shū)山有路學(xué)海無(wú)涯的話(huà)?總不至于說(shuō)書(shū)中自有黃金屋書(shū)中自有顏如玉吧?你很聰明，并且對書(shū)敬畏而疏遠。電視、卡-通書(shū)和流行歌已經(jīng)瓜分了你的心田，可我還想為書(shū)開(kāi)墾出一畝三分地兒。
讀書(shū)筆記，是指人們在閱讀書(shū)籍或文章時(shí)，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會(huì )，隨時(shí)隨地把它寫(xiě)下來(lái)的一種文體。古人有條著(zhù)名的讀書(shū)治學(xué)經(jīng)驗，叫做讀書(shū)要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書(shū)筆記。讀完一篇文章或一本書(shū)后，應根據不同情況，寫(xiě)好讀書(shū)筆記。常用的形式有：
1、摘要式讀書(shū)筆記
摘要式讀書(shū)筆記，是在讀書(shū)時(shí)把與自己學(xué)習、工作、研究的問(wèn)題有關(guān)的語(yǔ)句、段落等按原文準確無(wú)誤地抄錄下來(lái)，讀書(shū)筆記大全《初中讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)》。摘錄原文后要注明出處，包括題目、作者、出版單位、出版日期，頁(yè)碼等，便于引用和核實(shí)。摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標準。摘錄式筆記可分為：
(1)索引讀書(shū)筆記
索引讀書(shū)筆記是只記錄文章的題目、出處的筆記。如書(shū)刊篇目名、編著(zhù)者、出版年月日、藏書(shū)處。如果是書(shū)，要記冊、章、節，如果是期刊，要記期號，報紙要記年月日和版面，以備日后查找方便。例如：莊照：《也談為誰(shuí)立傳》，《光明日報·〈史學(xué)〉》
(2)抄錄原文讀書(shū)筆記
抄錄原文讀書(shū)筆記就是照抄書(shū)刊文獻中與自己學(xué)習、研究有關(guān)的精彩語(yǔ)句、段落等作為日后應用的原始材料。摘抄原文要寫(xiě)上分類(lèi)題目，在引文后面注明出處。
2、評注式讀書(shū)筆記
評注式讀書(shū)筆記不單是摘錄，而且要把自己對讀物內容的主要觀(guān)點(diǎn)、材料的看法寫(xiě)出來(lái)，其中自然也包括表達出筆記作者的感情。評注式筆記有時(shí)對摘錄的要點(diǎn)做概括的說(shuō)明。評注式筆記有下列幾種：
(1)書(shū)頭批注
書(shū)頭批注，是一種最簡(jiǎn)易的讀書(shū)筆記作法。就是在讀書(shū)的時(shí)候，把書(shū)中重要的地方和自己體會(huì )最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個(gè)符號，或者在空白處加批注，或者是折頁(yè)、夾紙條作記號等等。這種筆記方法不但對書(shū)中的內容可以加深理解，也為日后查找提供了方便。
(2)提綱
提綱是用綱要的形式把一本書(shū)或一篇文章的論點(diǎn)、論據提綱摯領(lǐng)地敘述出來(lái)。提綱可按原文的章節、段落層次，把主要的內容扼要地寫(xiě)出來(lái)。提綱讀書(shū)筆記可以采用原文的語(yǔ)句和自己的語(yǔ)言相結合的方式來(lái)寫(xiě)。
(3)提要
提要和提綱不同。提綱是逐段寫(xiě)出來(lái)的要點(diǎn)，提要是綜合全文寫(xiě)出要點(diǎn)。提要可以完全用自己的語(yǔ)言扼要地寫(xiě)出讀物的內容。提要除客觀(guān)敘述讀物內容外，帶有一些評述的性質(zhì)。
另一種提要，是對一篇文章或一本書(shū)的內容梗概作簡(jiǎn)要的說(shuō)明。
(4)評注讀書(shū)筆記
評注讀書(shū)筆記，是讀完讀物后對它的得失加以評論，或對疑難之點(diǎn)加以注釋?zhuān)@樣的讀書(shū)筆記叫作評注筆記。例如魯迅讀《蕙櫋雜志》中的一段：清嚴無(wú)照《蕙櫋雜志》：西湖有嚴嵩和鄂王《滿(mǎn)江紅》詞石刻，甚宏壯。詞即慷慨，書(shū)亦瘦勁可觀(guān)，末題華蓋大學(xué)士。后人磨去姓名，改題夏言。雖屬可筆，然亦足以懲奸矣。
案：嚴嵩篇和岳飛詞，有如是作為，后人留詞改名，有如是自欺，嚴先生以為可筆而又許其懲奸，有如是兩可。寥寥六十字，寫(xiě)盡三態(tài)。(魯迅《集外集拾遺·書(shū)苑折枝(二)》)
(5)補充原文讀書(shū)筆記
補充原文的讀書(shū)筆記，是在讀完原書(shū)或文章之后，感到有不滿(mǎn)足的地方進(jìn)行補充。需要注意的是補充原文不是隨意地加以補充，而是要圍繞中心思想加以引申或發(fā)揮。
關(guān)于《理想國》讀書(shū)筆記（通用25篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？此時(shí)需要認真思考讀書(shū)筆記如何寫(xiě)了哦。怎樣寫(xiě)讀書(shū)筆記才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編收集整理的關(guān)于《理想國》讀書(shū)筆記（通用25篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《理想國》讀書(shū)筆記1
正義，我們應該怎么做？
柏拉圖在討論正義的時(shí)候，大概不會(huì )想到兩千多年后的桑德?tīng)栆苍谘芯筷P(guān)于正義的問(wèn)題。據說(shuō)，桑德?tīng)柦淌谠诠n，是哈佛最受歡迎的課程之一，說(shuō)明很多青年才俊也對正義充滿(mǎn)疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來(lái)，《理想國》里，關(guān)于正義的問(wèn)題已經(jīng)一勞永逸的解決。
從什么是正義的討論，到如何建立一個(gè)正義的城邦，讓所有公民各司其責的生活在理想的國度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國建設指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細節，從不同公民的位置，到領(lǐng)導人的培養，從婦女的地位，到孩子的教育……簡(jiǎn)而言之，后世的一切政治意識形態(tài)，都能在他這里找到源頭，匪夷所思的是，他還把這一切建成完整的思想體系，貫穿于整個(gè)關(guān)于正義的討論中。
完美嗎？很完美。柏拉圖對自己的這套理論自信嗎？不見(jiàn)得。因為所有的討論完成后，他不得不講一個(gè)靈魂轉世的故事，威逼利誘，勸人做正義的事。
那么，什么是正義的行為？二十一世紀的我們顯然不會(huì )完全同意柏拉圖的答案。這個(gè)被一代又一代思想家，反復思考的大問(wèn)題，至今也沒(méi)有一個(gè)標準答案。至于該怎么做，就更是見(jiàn)仁見(jiàn)智了。
好在，人們在大多數時(shí)候并不會(huì )去思考這樣的問(wèn)題，他們只用謀生就夠了。
《理想國》讀書(shū)筆記2
在書(shū)中，柏拉圖借蘇格拉底的對話(huà)引出：理想國是由衛國者、士兵、普通公民組成的；三類(lèi)人各司其職，為了城邦的利益而努力。這句話(huà)還可以說(shuō)得更加通俗：每個(gè)人的價(jià)值就是做好自己的工作，為國家、為整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展做貢獻。
這真的是一種偉大的思想！但是，或許是這句話(huà)太過(guò)宏大，或許是我的思想境界不夠，也或許是在這個(gè)社會(huì )分工高度發(fā)達的時(shí)代里人們已經(jīng)很難從自己的職業(yè)中找到滿(mǎn)足，我總是感到自己無(wú)法像柏拉圖說(shuō)的那樣，一直懷有這樣高尚的信念，不動(dòng)搖地度過(guò)自己的人生；也總是感到困惑，感到痛苦，總是在想什么才是一個(gè)人真正的意義。
柏拉圖說(shuō)，為城邦正義而活；霍布斯說(shuō)，為金錢(qián)享樂(lè )而活；釋迦牟尼說(shuō)，為普度眾生而活；曹雪芹說(shuō)，為人間真情而活……城邦正義，普度眾生讓人望而生畏，難以操作堅持，我無(wú)法把我們每天的工作和城邦、和正義聯(lián)系在一起，我也不知道什么可以讓社會(huì )和人類(lèi)變得更好；而金錢(qián)享樂(lè )只能給我們生存上的滿(mǎn)足，在生存之后又是無(wú)盡的困惑；真情看似是一個(gè)切實(shí)的可操作的意義，實(shí)質(zhì)上卻是他人身上的對自我的投射，是一種轉移了的顧影自憐。這些答案都無(wú)法讓人滿(mǎn)足。
我們從小就被教育了很多意義，長(cháng)大后我們駁倒了這些意義，卻也駁倒了自己，最后陷入無(wú)限的困惑之中。路漫漫兮，無(wú)處求索。
《理想國》讀書(shū)筆記3
昨天，閑著(zhù)沒(méi)事干，我便把已經(jīng)狼吞虎咽地看過(guò)一遍的《理想國度》又拿起來(lái)看……
這本書(shū)的主要內容是——放學(xué)后，初二（10）班的同學(xué)在教師里談?wù)摳髯缘睦硐�。這時(shí)，理想老人走來(lái)，他給每人一張卡片，并讓大家用唾沫沾濕，合上眼，就可達到自己的理想國度。大伙兒都照做了，也都到達了所謂的“理想國度”�？墒�，在周游一圈之后，大家發(fā)現：這所謂的“理想國度”原來(lái)是虛無(wú)縹緲的，不現實(shí)的。最后，理想都以破滅告終。
看了這本書(shū)，我明白了一個(gè)道理：真正的理想要靠自己腳踏實(shí)地刻苦努力才能實(shí)現，而不是幻想和僥幸取勝。
我也有自己的理想，那就是做一名教師。雖然它沒(méi)有財源滾滾，沒(méi)有名聲顯赫，不會(huì )有立竿見(jiàn)影的效果，也不會(huì )有一夜成名的奇跡。但是它能幫助我們向光明的未來(lái)攀登，為我們照亮前進(jìn)的道路�？僧吘惯@只是理想，理想要靠奮斗才能實(shí)現。在農夫的精心培養下幼苗才能長(cháng)成參天大樹(shù)。
所以從現在開(kāi)始，讓理想變成我們奮斗向前、勇于創(chuàng )新的動(dòng)力；變成人生的指路燈；變成戰勝困難的力量源泉……
讓我們?yōu)槔硐攵�，而奮斗吧！
《理想國》讀書(shū)筆記4
《理想國》是柏拉圖中期思想的總結，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，面對這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
《理想國》讀書(shū)筆記5
《理想國》，古希臘哲學(xué)家柏拉圖寫(xiě)的，他是蘇格拉底的學(xué)生，這本書(shū)講述了柏拉圖對國家的構建、治理和正義。這本書(shū)代表古希臘的文化，博大精深，有相對比較理想化的一種社會(huì )。
其實(shí)我對這本書(shū)感興趣是因為，上學(xué)的時(shí)候總會(huì )聽(tīng)到關(guān)于烏托邦空中樓閣、柏拉圖式戀愛(ài)等等關(guān)于這本書(shū)的一些側面的評論。國家層面的理論，年紀太輕體的我始終無(wú)更深的理解，所以分享使我最感興趣的部分的柏拉圖式的戀愛(ài)，當然我也是以這個(gè)為切入點(diǎn)的，很多人都以為柏拉圖式戀愛(ài)是精神上的戀愛(ài)，并無(wú)男女之情的愛(ài)情。
而我讀完這個(gè)部分的時(shí)候我覺(jué)得柏拉圖式戀愛(ài)是，相愛(ài)的兩個(gè)人思想精神層面高度同步，愛(ài)侶之間最害怕的應該是同床異夢(mèng)，相互猜忌，表里不一，口口說(shuō)愛(ài)你的并不一定是真的愛(ài)你，但是從來(lái)沒(méi)有對你表示愛(ài)意的，從不關(guān)心你的人肯定是不會(huì )珍惜你的人。
在現代物欲橫流的社會(huì )，每個(gè)都人欲望都很強，我讀完后更向往著(zhù)這樣的戀愛(ài)觀(guān)，“我負責貌美如花，你負責掙錢(qián)養家”，這話(huà)聽(tīng)著(zhù)沒(méi)有毛病，可是最后能實(shí)現的有幾個(gè)人？
想要對方掙錢(qián)養家，自己貌美如花，但彼此之間的思想南轅北轍，這樣的戀愛(ài)和婚姻也不長(cháng)久呀，所以柏拉圖式戀愛(ài)應該是兩個(gè)思想高度一致的人，有共同的生活目標，在生活中相互包容和理解，彼此相互支撐對方并肩而行，舒婷說(shuō)："我愛(ài)你，也愛(ài)你腳下的土地。"的那種境界。
回到最原始的追愛(ài)，大家追求的僅僅是一份真摯的感情，沒(méi)有外部附加條件，有福同享有難同當，并不是大難臨頭各自飛，只是有些時(shí)候在追求的過(guò)程中，他或她并沒(méi)有達到彼此心目中向往的“柏拉圖式的戀愛(ài)”僅此而已。
所以耐心等待，會(huì )在對時(shí)間里相遇對的人，皆大歡喜，遇到屬于你的柏拉圖式戀愛(ài)。
《理想國》讀書(shū)筆記6
看這本書(shū)之前，我一直都是持懷疑態(tài)度的，懷疑自己是否能看懂。為時(shí)兩個(gè)星期整整14天才看完薄薄的一本《理想國》，很久沒(méi)有花這么長(cháng)時(shí)間看一本書(shū)了，但收獲還是挺多的。
首先，豐富了我對正義的認知。在看此書(shū)時(shí)，我對正義的理解就是正義，無(wú)正義本身和正義的表象（暫且稱(chēng)為表象）之分，我們追求正義，究竟就正義本身，還是由正義所帶來(lái)的榮譽(yù)、地位、權力？論及正義也僅僅是與道德和法律相聯(lián)系，但《理想國》所提及的則包含更多的內容，不僅是法和道德，還涉及了智慧、節制、愛(ài)，給我以更全面的了解。正義不單是恪守法律、公正審判；不止于路見(jiàn)不平拔刀相助；還有明智的認知和判斷、對本性惡的有效節制、對社會(huì )、對國家的普遍愛(ài)的等等。
我認為，理想國中的守衛者們都是正義的化身。蘇格拉底說(shuō)，不能用一般人所追求的幸福去衡量比較守衛者的幸福與否及其程度。構建一個(gè)全體幸福的國家，必須要某些公民出讓自己一部分的權利、利益。當然，守衛者也是靠公民來(lái)供養的，社會(huì )也是有回饋于他們的。
但我還是忍不住從自己的價(jià)值體系出發(fā)去評價(jià)這些守衛者，去尊敬他們，認為他們是偉大的。這是我要反省的地方，總是用自己的情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)去評判別人。
此外，這本書(shū)是立足于理性的，這對于感性的我而言有莫大的幫助。讓我在看書(shū)過(guò)程中，在思考問(wèn)題時(shí)，不自覺(jué)的優(yōu)先運用理性思維去判斷是非，再用感性的思維去感知事物的價(jià)值。
此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲勞，希望下一次閱讀時(shí)能給我全新的感悟。
《理想國》讀書(shū)筆記7
讀完了《理想國》，剛開(kāi)始讀的時(shí)候其實(shí)內心的沖擊和情緒還是很多的。這本書(shū)前半部分在用批判性的思維在讀。
首先，明白下面這些，初讀《理想國》的人應該就可以平靜一些了。理想國，它就是個(gè)“理想國”，不能夠把它當做現實(shí)世界，用現實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀(guān)等去思考和對待。不用太較真。
也不能認為被冠之“理想”二字就是說(shuō)明這個(gè)國度盡善盡美只是現實(shí)中做不到，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有一定的愚民文化，也有完全不符合普世價(jià)值觀(guān)和人文主義觀(guān)點(diǎn)的地方。
所以，在理想國中，不能夠用普世的思路來(lái)理解他們的思想，很多都是非現實(shí)的一種假設，很多地方的設計不符合人性，有些地方有一定的可取之處，也有很多地方令人無(wú)法贊同。
其次，走進(jìn)理想國的國度。
理想國中的詩(shī)歌，曲調等藝術(shù)是被剔除了一些描寫(xiě)死亡的恐懼，悲傷，痛苦的內容，留下表現忠誠，善良和勇敢等的主題。理想國所描述的人性被剔除了人性的負面和人性之惡。理想國度的國度還是一個(gè)等級森嚴的地方。人必須根據自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應該先尋求一個(gè)國家的正義，然后再尋求個(gè)人的正義，先有國后有家。
這些是理想國的設計和藍圖。
其中，理想國中有對救治病人的觀(guān)點(diǎn)和社會(huì )達爾文主義相符，與人文主義觀(guān)點(diǎn)相駁，認為老弱病殘沒(méi)有生存和救治的權利。
也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現了男女平等的理念，又實(shí)屬難得。
如笛卡爾所說(shuō)，人們的意見(jiàn)之分歧，是因為我們由不同的路徑引導我們的思想，或者各人的思想不是針對同一件事物的緣故。所以，無(wú)論如何，有些地方持著(zhù)與書(shū)中所描述的不同的觀(guān)點(diǎn)，引發(fā)了我更加深入的思考。
如果你想要有更多的思考，讀讀《理想國》吧，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正理想的國度，但是里面也有些值得學(xué)習的地方。
《理想國》讀書(shū)筆記8
今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個(gè)煎熬的過(guò)程，讀的過(guò)程中幾次想要放棄但最終還是硬著(zhù)頭皮把它啃了下來(lái)。然而，雖說(shuō)是啃完了，但又確實(shí)說(shuō)不出有什么體會(huì )或收獲來(lái)。知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話(huà)體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶�？催@本書(shū)，會(huì )被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機智的思維。
柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“ 理想國” 的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。他不斷地給人們灌輸一種思想，認為像是理想國中的人們生活的樣子，就是最美好的樣子。但是他要給了我們更多的思考，思考我們真的是要想成為理想國當中的民眾嗎。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認為理念社會(huì )和現實(shí)社會(huì )構成我們生存的世界，理念的社會(huì )真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì )的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎，柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來(lái)指導他的哲學(xué)教程。
雖然我現在看的還是非常的懵懂無(wú)知，但是這本影響了人類(lèi)歷史進(jìn)程深遠的一本書(shū)，它不僅詮釋了什么是思想的表達，也提出了一個(gè)完美的治國方案。他把我們現實(shí)當中遇到了一些困難，全部在里面幫我們解決，雖然說(shuō)里面的解決方法可能并不是非常的成功或者能夠實(shí)現，但是它給了我們一種美好的烏托邦的向往。
《理想國》讀書(shū)筆記9
公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話(huà)體的方式著(zhù)述《理想國》，這是人類(lèi)思想史上第一次系統地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著(zhù)作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。
哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？
柏拉圖首先詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋�，有的人說(shuō)：正義就是欠債要還。還有的人說(shuō)：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節制）之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀(guān)世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀(guān)的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認為真實(shí)的正義不是表現為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”。
這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對整個(gè)靈魂，企圖在內部取得領(lǐng)導地位。
《理想國》讀書(shū)筆記10
理越辯越明，踮起腳尖便更靠近陽(yáng)光�！}記
假期中，我第一次閱讀了柏拉圖的經(jīng)典作品《理想國》，雖多有不解，但依然感觸很深。這一本書(shū)是柏拉圖的集大成之作，富含了他的哲理、經(jīng)濟思考以及執政見(jiàn)解，讓后人可以看到這位思想家所追求的美好和節制。書(shū)中最主要的是對于正義和智慧的辯論，關(guān)于“理想國”這樣一個(gè)完美的城邦，柏拉圖有自己獨到的看法。
首先，何為正義？與柏拉圖辯論的三人分別給出了“正義即是欠債還錢(qián)”“正義是給每個(gè)人付出努力相同的報答”“正義就是善給予友人，惡給予敵人”這三個(gè)答案。相比之下，柏圖認為正義是一種特質(zhì)，而不是某一種行為體現的。如，頭腦的作用本是控制身體的行動(dòng)，那么癱瘓便是頭腦失去了這種特質(zhì)；思想亦然，思想本是讓人行為正義，那么邪惡便是思想失去了原有的特質(zhì)。自第二卷伊始，柏拉圖便開(kāi)始探討一個(gè)城邦的“正義”。在一座城市，乃至一個(gè)國家的維度上講，正義的界定要復雜許多。城邦的正義需要由它人民的勇敢、智慧和節制來(lái)體現，但這相對來(lái)說(shuō)絕對的正義是很難實(shí)現的。因此，柏拉圖給出了一個(gè)更為基本的定義，那么就是人們各司其職，守本分，不要僭越自己的領(lǐng)域。因為正義的人內心的靈魂和思想本不該互相干涉，所以城邦中的人也同樣不該如此。對于柏拉圖來(lái)說(shuō)，品質(zhì)的協(xié)調，人民的和諧狀態(tài)便是正義的體現。每個(gè)人踮起腳尖，便能看到城邦的正義陽(yáng)光。
談到節制，柏拉圖是不可忽略的一位人物。他主張節制的生活，節制的看待自己的欲望。在談及“理想國”這個(gè)完美城邦時(shí)，他多次提及節制對于正義的重要意義，那么如何才能做到真正的節制呢？節制，指的便是“統治自己的快樂(lè )和欲望”，不讓貪求快感成為人生的主要成分。節制可以讓人的靈魂獲得一種統治的力量和正確的秩序，柏拉圖的幸福論的整體框架也是基于如此。讓靈魂中較好的部分控制較惡的部分；讓理性支配感性便是節制。
“渴望認知并靠攏完美的理念或形式”這是柏拉圖所一直主張的，是他可以在城邦中盡可能看向陽(yáng)光的條件。如理越辯越明，品性也是越修越真，比起一味追求渴望的事物，克制和保持距離永遠不失一個(gè)好的選擇。
《理想國》讀書(shū)筆記11
有句老話(huà)說(shuō)，一千個(gè)讀者的心中，就有一千個(gè)哈姆雷特。在物欲橫流的現實(shí)社會(huì )中的我們，心中都有一個(gè)自己理想的國度，于是就有了一千個(gè)不同的理想國。
走進(jìn)柏拉圖的《理想國》，透過(guò)它我恍惚看到了蘇格拉底他那承受著(zhù)所有善與惡的永恒不滅的靈魂，看著(zhù)他追尋著(zhù)智慧與正義，走向上的路，從未停下過(guò)腳步。也正是透過(guò)智者們的經(jīng)久不息的討論，借著(zhù)蘇格拉底同格勞孔等人的辯論，以正義為地基，構筑起柏拉圖他自己心目中的理想國——
這是一個(gè)智慧、勇敢、節制而且正義的國家，由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成：讓勇敢節制、心胸寬廣、溫雅親和、良好的記性以及智慧敏銳的哲學(xué)家來(lái)做國王，讓他們積極參與政事；選擇那些不忘原則的，不易受騙的人做護衛者，而舍棄其余的人；有節制美德的農民和手工業(yè)者。他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。個(gè)人與國家是共通的，人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國家也應由相應的三個(gè)等級組成，把分工看作國家的構成原則。在一個(gè)國家中，當護國者、戰士和輔助者，這三種人都各司其職，互不干涉，那這個(gè)國家就是正義的。一個(gè)人的各種內部品質(zhì)都在起著(zhù)它應有的作用，做著(zhù)該做的事情，那么這個(gè)人就是正義的。從大的城邦到城邦中的每種人乃至于他們的生活，工作，教育以及其他的一切，在智者們的對話(huà)中，給我們描述了一個(gè)理想化的國度，他心目中所渴望的一切。
哪怕這樣的國度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索，這樣的國度只是立于云端的的烏托邦，但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩的一筆，在大浪淘沙的歷史洪流中存留下來(lái)，成為不朽的經(jīng)典。
我同樣有我的理想國，在我理想的國度里，我希望一切都是我付出無(wú)數汗水，親手得到的，親手創(chuàng )造的，縱然有付出的辛苦，但也有收獲時(shí)候的美好。
我愿成為自己國度的哲學(xué)王，成熟睿智地應對我所面對的一切，勇敢地護衛我應當守護的而不忘初心，遵守本分做我應該做的事，用理性和正義構筑起屬于我的理想之國。
《理想國》讀書(shū)筆記12
《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著(zhù)。它通篇充斥著(zhù)哲學(xué)的智慧，飽含著(zhù)政治思想的精華，這體現了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學(xué)家，哲學(xué)家應為政治家，政治家應為哲學(xué)王”。
在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級沒(méi)有壓迫的人人平等的國度。
在我看來(lái)，《理想國》首先開(kāi)啟了對理想國家加以描述的先河。在該著(zhù)中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著(zhù)城邦正義，或者說(shuō)，還存在著(zhù)國家制度的正義。后來(lái)人們在思考國家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒(méi)有關(guān)于國家正義問(wèn)題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現今的社會(huì )，正義一直都是受人們褒揚的話(huà)題，正義的事情永遠都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì )現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
柏拉圖的《理想國》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！
《理想國》讀書(shū)筆記13
“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯。一本好書(shū)就可以讓人明白很多的道理。一本好書(shū)可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書(shū)就會(huì )讓人豁然開(kāi)朗。是書(shū)讓人類(lèi)走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書(shū)這無(wú)聲的預言家，預知著(zhù)未來(lái)，預知著(zhù)中國的夢(mèng)。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話(huà)體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家；我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知；甚至讓我對快樂(lè )，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂(lè )的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做王權……
但我不贊成天堂與地獄會(huì )接納好人與壞人，靈魂也不會(huì )脫離肉體而存在，更不會(huì )不朽，而且王權不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現在的哲學(xué)家，但絕對不是最有智慧的人……
現在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著(zhù)物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè )，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現在大多數人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調的運作�？墒�，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。
《理想國》讀書(shū)筆記14
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專(zhuān)政問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)?wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權等諸多問(wèn)題。
在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)，他透過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話(huà)的形式，把自我的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統治者務(wù)必是哲學(xué)家，他認為現存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時(shí)城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著(zhù)特殊的內涵。這種構思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛晕业南敕ā?/p>
正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)。所以，能夠這樣說(shuō)，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并透過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源�！笆裁词钦x？”《理想國》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。
從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制�！懊總�(gè)人務(wù)必在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個(gè)階層（統治者、守衛者和勞動(dòng)者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。
《理想國》讀書(shū)筆記15
讀完《理想國》第一卷，我感覺(jué)到心中有許多疑惑。也許是第一次讀這種對話(huà)體的書(shū)的緣故，腦子里總會(huì )帶著(zhù)很多原來(lái)的讀書(shū)習慣，希望讀到某個(gè)截點(diǎn)的時(shí)候，可以停下來(lái)總結一下作者意圖表達的觀(guān)點(diǎn)，然而這種意圖總是落空。因為至少在這一卷，我們看不到作者對于觀(guān)點(diǎn)的任何直接陳述和論證，有的只是兩個(gè)人在對話(huà)。然而，即便我們追尋著(zhù)這本書(shū)的主角——先賢蘇格拉底所說(shuō)的話(huà)，我們也會(huì )發(fā)現，很難找到任何實(shí)質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)，只有一些看似是蘇格拉底所支持的觀(guān)點(diǎn)。關(guān)于正義，蘇格拉底到底是認為它是有用還是無(wú)用？蘇格拉底真的認為“心懷正義的人顯然是某種竊賊”嗎？還是說(shuō)，他認為“正義的人根本不能傷人？”
就在對于問(wèn)題的疑惑之中，我漸漸發(fā)現了一個(gè)真相：蘇格拉底只是在提問(wèn)，從來(lái)沒(méi)有提過(guò)任何自己觀(guān)點(diǎn)。是的，整個(gè)對話(huà)的開(kāi)始，就源于蘇格拉底對于克法洛斯的一個(gè)質(zhì)疑：償還從他人那里拿回的東西到底算不算正義的定義？
對于克法洛斯的這個(gè)定義，我們讀者初次讀到時(shí)，恐怕不能發(fā)現有什么問(wèn)題，甚至會(huì )十分認同。但我們?yōu)楹卧诟S著(zhù)蘇格拉底的問(wèn)題進(jìn)行思索之后，會(huì )忽然發(fā)現這個(gè)定義事實(shí)上是極度荒謬的呢？我認為，其實(shí)是因為我們從未嚴密仔細的思考過(guò)“正義到底是什么”這樣的問(wèn)題。
殺人償命是正義么？如果這個(gè)殺人者是為了防衛他人侵犯呢？如果這個(gè)殺人者殺人行為本身是執法行為呢？即便不屬于前面兩種情況，償命能救活死者么？讓一個(gè)母親的眼淚匯入另一個(gè)母親眼中就算正義么？
先把正義放一邊，思考一個(gè)簡(jiǎn)單一點(diǎn)的問(wèn)題。筆的定義是什么？是用來(lái)寫(xiě)字的物體？石頭也可以在樹(shù)上寫(xiě)字，手指咬破也可以寫(xiě)字，這些也是筆么？船的定義又是什么？在水上漂浮的載人工具？那竹筏算不算船？可以容納一個(gè)人并浮在水面大盆子算不算船？氣墊船這種近似于飛行狀態(tài)，算不算漂��？它有是不是船呢？
事實(shí)上，這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，都有值得推敲的地方。我們會(huì )發(fā)現，其實(shí)生活中許多我們熟悉的事物，我們在認識它的時(shí)候我們依賴(lài)的只是前人告訴我們的結論。就如同，珀勒馬科斯對西蒙尼德的結論的引用�？墒聦�(shí)上，他最后發(fā)現他自己都不了解西蒙尼德真正想說(shuō)的是什么，自己從未檢驗或思考西蒙尼德的結論，卻已經(jīng)在使用它了。坦白講，這種狀態(tài)是愚昧的，并且我們很多人都如珀勒馬科斯一樣，在遇見(jiàn)蘇格拉底之前從沒(méi)發(fā)現自己的愚昧。
如果我們想擺脫愚昧，就必須先正視自己的愚昧，并發(fā)現自己的愚昧，即知道自己的無(wú)知。
《理想國》讀書(shū)筆記16
在閱讀《理想國》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導的觀(guān)念及其對話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？
蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì )回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀(guān)可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀(guān)對其理論有著(zhù)很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀(guān)。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著(zhù)重要的引導作用，是這本書(shū)對話(huà)的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導觀(guān)念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，也許他們觀(guān)點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話(huà)。
這句話(huà)充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話(huà)也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的'觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽(yáng)明，明白了其偉大，盡管我自認為自我是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。
《理想國》讀書(shū)筆記17
曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著(zhù)作勢必是艱深、睿智、充滿(mǎn)智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認為像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上有著(zhù)如此虛無(wú)縹緲的書(shū)名的煌煌巨制一定也寫(xiě)得玄之又玄眾妙之門(mén)，使人沒(méi)有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因為看莎士比亞文集，對幾乎是純對話(huà)的文體心存恐懼，覺(jué)得這樣的作品會(huì )因為情節的缺乏而造成興趣的缺乏，看著(zhù)太累。
現在不知道是因為我長(cháng)大了，對情節沒(méi)有過(guò)去那樣依賴(lài)，還是譯者的水平，還是柏拉圖語(yǔ)言中所達到的婦孺可知，言有盡而意無(wú)窮的最高境界，還是我自己的愚昧無(wú)知歡樂(lè )多，讀同樣是對話(huà)體的理想國，第一卷下來(lái)我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒(méi)有情節和場(chǎng)面的描寫(xiě)，但從柏拉圖（盡管書(shū)中的主要談話(huà)者以蘇格拉底的名義出現，但由于柏拉圖是《理想國》的作者，我愿意將他當作柏拉圖�；蛘哒f(shuō)，到底是誰(shuí)并不重要，重要的是談話(huà)中的思想。）有些俏皮但充滿(mǎn)思辨智慧的語(yǔ)言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景，看到柏拉圖一層層地將對手駁倒，看到一群?jiǎn)】跓o(wú)言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一，大二時(shí)候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語(yǔ)言的交鋒。我愿意在柏拉圖和他的挑戰者的對話(huà)中思考，愿意在柏拉圖講述的一個(gè)個(gè)故事中聯(lián)想，仿佛我的腦子是在轉動(dòng)著(zhù)，盡管時(shí)不時(shí)地因為不理解而需要倒著(zhù)轉幾次，但因為引導我的人是如此有魅力和說(shuō)服力而使我樂(lè )于處在這樣的狀態(tài)中，感受一種許久沒(méi)有過(guò)的閱讀的快感。
肯定的，以我現在的閱歷經(jīng)驗、知識結構和能力，我對理想國精神實(shí)質(zhì)的理解是相當膚淺和粗陋的，甚至都沒(méi)有觸及問(wèn)題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見(jiàn)地地發(fā)表對理想國的看法的，也沒(méi)有辦法很系統的說(shuō)出它有什么好來(lái)，說(shuō)出它的價(jià)值所在。我只是覺(jué)得很快樂(lè )罷了，因為覺(jué)得有意思所以笑了。
但是，給不同層次的人不同的理解空間，開(kāi)卷有益，能領(lǐng)會(huì )到多少就是多少，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)理想國，這也是許多傳世巨著(zhù)的共性吧。盡管這是專(zhuān)業(yè)課的推薦書(shū)目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說(shuō)得好聽(tīng)的，其實(shí)是說(shuō)我的思維未必可以達到從專(zhuān)業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對書(shū)中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。純系感想，無(wú)關(guān)學(xué)術(shù)，如有雷同，實(shí)為巧合。
《理想國》讀書(shū)筆記18
今人都懂得民主自由，曉得為自己的權利站出來(lái)抗議，甚至革命。今人也懂得蘇格拉底的智能，并為之敬佩不已。公元前三三九年，雅典民主派當權，追求智能的蘇格拉底被控傳播異端邪說(shuō)和荼毒青年，被判死刑。
蘇格拉底做過(guò)什么？不少路人會(huì )發(fā)現這個(gè)人經(jīng)常呆呆地站地廣場(chǎng)上思想一整天，不時(shí)還會(huì )跟路人搭訕，用那種經(jīng)典的蘇格拉底式的辯論，一步步將人的思想從心底拉出來(lái)。他用極為謙虛的語(yǔ)氣向途人詢(xún)問(wèn)，并指出他們思想中矛盾的地方，藉以進(jìn)入深刻的探討，同時(shí)考察人們和他自己的想法。
他曾經(jīng)就誰(shuí)是最有智能一事詢(xún)問(wèn)阿波羅神殿的通靈者，結果是：蘇格拉底是最有智能的。得知這個(gè)神喻之后，他丈二金剛摸不著(zhù)頭腦，心想，不可能的啊，我一直覺(jué)得自己最無(wú)知，為何睿智的阿波羅神說(shuō)我最有智能？于是他開(kāi)始四處尋找那些被稱(chēng)為有智能的人。然而，他與好幾個(gè)自認為有智能的人交談之后，感到深深地失望，認為他們聞名不如見(jiàn)面，所謂智能的言語(yǔ)都是錯漏百出，矛盾橫生。最后，蘇格拉底就明白到一點(diǎn)，原來(lái)他比他們更有智能的一點(diǎn)在于：他知道他自己是無(wú)知的，相反地，那些自以為有智能卻閉口不說(shuō)自己的無(wú)知。
牛虻，蘇格拉底經(jīng)常這樣自稱(chēng)自己，意下即是將雅典比喻成牛，而牛虻則叮牛來(lái)促使他前進(jìn)。由此可見(jiàn)，蘇格拉底并無(wú)作惡的意圖。他抱著(zhù)使雅典進(jìn)步的動(dòng)機，加上一顆自認無(wú)知的心，隨處與人交談，揭發(fā)人們的無(wú)知，進(jìn)而逼使人們反思──這難道是一件錯事？
問(wèn)題來(lái)了。蘇格拉底做這樣的事就被控以思想荼毒，被判以死刑，是否應該？
依據柏拉圖的《申辯篇》和各處考證，可以得知蘇格拉底申辯時(shí)，柏拉圖身處現場(chǎng)。目睹民主（大眾）殺害哲人，作為貴族后裔的柏拉圖心中是怎樣的一種心情？民主制度是否正義的呢？新政權是否將以正義取代不正義？"我極端注意他的先是怎么說(shuō)的，后來(lái)是怎樣做的"。
在當時(shí)，哲學(xué)之類(lèi)的高等教育只面向貴族和少數自由人，所謂民主的投票在柏拉圖看來(lái)無(wú)疑是叫一大幫盲人來(lái)投票決定走哪一條路。對于人民的愚蠢，柏拉圖倒也沒(méi)有感到十分憤怒，因為在他看來(lái)，農民工人商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的，而民主制卻讓多數無(wú)知的人決定城邦和公民的命運，這使他不得不對民主制度產(chǎn)生反感。當然，這也許是出于他貴族的優(yōu)越感，也因為這種優(yōu)越感，使他《理想國》一書(shū)中，表達了對哲人－王這種獨裁制度的好感和向往。
《理想國》讀書(shū)筆記19
今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個(gè)煎熬的過(guò)程，讀的過(guò)程中幾次想要放棄但最終還是硬著(zhù)頭皮把它啃了下來(lái)。然而，雖說(shuō)是啃完了，但又確實(shí)說(shuō)不出有什么體會(huì )或收獲來(lái)。
于是，想象如果十幾年前遇到這本書(shū)，情況應該不一樣吧。那時(shí)的我，讀《圣經(jīng)》，讀恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》，讀列寧的《國家與革命》，讀共五冊的《毛選》，甚至還搜羅背誦希特勒的語(yǔ)錄。當時(shí)的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙，相信理想中的美好社會(huì )是可能實(shí)現的，相信人生應當奉獻給“人類(lèi)最莊嚴的事業(yè)”。十幾歲時(shí)的我，曾經(jīng)完全依據自己的思考而產(chǎn)生了國家管理一切社會(huì )生活，兒童公有是可以是解決諸多現實(shí)問(wèn)題的想法。如今看來(lái)，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國》，想必會(huì )有如獲至寶之感，進(jìn)而奉為圭臬吧。
然而，現在的我依然是曾讀過(guò)《1984》、《動(dòng)物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書(shū)的我了，已經(jīng)是經(jīng)過(guò)大學(xué)理性訓練的我了，已經(jīng)是不會(huì )相信為著(zhù)某個(gè)美好理想，憑著(zhù)一腔熱血就能夠將天堂帶入人間而不是使人間墮入地獄的我了。
希望建設想象中的美好未來(lái)，而犧牲當下的幸福是不理性的。
想建設人間天堂的，沒(méi)有不造就人間地獄的。
沒(méi)有彼岸的烏托邦世界，并且不應幻想通過(guò)努力可以實(shí)現那個(gè)所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書(shū)學(xué)習給我帶來(lái)的改變與財富。帶著(zhù)強大偏見(jiàn)讀《理想國》的過(guò)程，正是幸福地體驗這種美好財富的過(guò)程。
《理想國》讀書(shū)筆記20
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應當是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國家。這個(gè)國家必須是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛國家的智慧和本事的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，僅有這樣才有利于城邦的正義。
而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時(shí)，他認為掌權者和被統治者間應堅持和諧、團結的關(guān)系，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿(mǎn)懷著(zhù)憧憬，被之后的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識，早在中國的夏商周時(shí)期，就有用系統的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時(shí)要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著(zhù)相似之處。君主對全國的思想專(zhuān)制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……經(jīng)過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專(zhuān)制統治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都僅有一個(gè)，那就是維護封建統治，愚弄人民。
所以，經(jīng)過(guò)書(shū)中的政治辯論，我發(fā)現了很多我并不認同的柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)。例如：為維護統治，掌權者能夠用假話(huà)欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。
在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅�！边@些都體現了柏拉圖所倡導的“理想國”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專(zhuān)職的奴隸制國家，特權橫行、等級森嚴，壓迫沉重，人與人之間嚴重不平等。我認為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng )新意識、目光深遠、有改革思考的智者�？墒�，因為時(shí)代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在必須程度上失去了客觀(guān)性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。
《理想國》讀書(shū)筆記21
2021年的暑假期間，我讀了柏拉圖的《理想國》。這本書(shū)是柏拉圖的遺世著(zhù)作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養之作。書(shū)中內容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題，很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書(shū)。書(shū)中每個(gè)章節都充斥著(zhù)柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達了他理想的政治王國。每個(gè)人讀《理想國》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書(shū)，對文中正義、城邦建設及政治體制等概念和論述印象深刻。
《理想國》開(kāi)篇以正義爭辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個(gè)人對正義都有自己的看法。有堅持各自的分工，堅守崗位是正義；也有說(shuō)智慧勇敢是正義；有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問(wèn)，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國中貫穿。
究竟什么是正義？柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國》中，正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題，還是一個(gè)城邦的問(wèn)題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。
而整本書(shū)最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問(wèn)題，不可不說(shuō)，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對待婦女兒童的問(wèn)題上。柏拉圖式非�？粗貎和墓胶徒逃�。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。
而最能體現其對貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦。
《理想國》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著(zhù)作，柏拉圖詳細論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國王畫(huà)像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級國家的味道，對西方政治具有巨大影響。
我通過(guò)研讀該著(zhù)作，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續研讀柏拉圖相關(guān)著(zhù)作，深入學(xué)習西方政治思想。雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著(zhù)光芒，為現代政治指點(diǎn)迷津。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的美好國度。
《理想國》讀書(shū)筆記22
《理想國》是西方政治思想傳統的最具代表性的作品，通過(guò)蘇格拉底與他人的對話(huà)，給后人展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。
柏拉圖把國家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴格哲學(xué)教育的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強調城邦整體、強調他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統治者無(wú)上的權力，甚至統治者“為了國家利益可以用撒謊來(lái)對付敵人或者公民”。
《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內容，主要是探討理想國家的問(wèn)題。
柏拉圖的理想國是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統治者必須是哲學(xué)家，或者讓政治家去學(xué)習哲學(xué)。他認為現存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時(shí)城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著(zhù)特殊的內涵。他認為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識的人，而這種賢人統治下的賢人政體就是最好的政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個(gè)國家就是存在于天上的模范國家。
在他看來(lái)，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達到對國家最高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已。治國作為一門(mén)知識，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執政，也就是說(shuō)只有哲學(xué)家才能達到對于國家理念的認識，知道“理想國”應該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合。他堅信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國必然的統治者。
人類(lèi)追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著(zhù)多么強烈的憧憬與向往！他認為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話(huà)結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因為國家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。
柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞，用來(lái)指稱(chēng)那種超越時(shí)間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情；而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對節制的崇尚，對善和美的追求。
《理想國》讀書(shū)筆記23
《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對話(huà)時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話(huà)去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(cháng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(cháng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著(zhù)強烈的憧憬與向往！可他認為絕對的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現在。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)，但卻幾乎體現在他的每部著(zhù)作當中。不論是從早期的《理想國》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀著(zhù)西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀(guān)唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導的觀(guān)念及其對話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現在問(wèn)我們一樣我們總會(huì )回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀(guān)可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。
《理想國》讀書(shū)筆記24
我大概是把《理想國》當故事看，然后發(fā)現這是一個(gè)舞臺劇。故事里有大量的對話(huà)，神情和動(dòng)作倒都不多。但是研究這本書(shū)的學(xué)者們，竟然可以根據各種細節推測到，故事發(fā)生在一個(gè)夏季的傍晚，蘇格拉底看完女神祭祀（這個(gè)女神是專(zhuān)管陰間事物的女神，并且是外邦神），在港口遇到一群僑民，他們攔住蘇格拉底不給他離開(kāi)，要求展開(kāi)辯論，《理想國》的內容也由此展開(kāi)。
辯論的內容跨度很大，從何為正義到善，到哲人為王。其中，就有最著(zhù)名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中，他們看到的都是影子，而走出洞穴后的人，看見(jiàn)真實(shí)的世界后，返回洞穴，應該如何做？直到現在，還有無(wú)數的人爭論這個(gè)比喻的含義，每個(gè)人對于世界的理解不一樣。
西方哲學(xué)界把柏拉圖這樣的哲學(xué)理論歸為“樸素哲學(xué)”，就是世俗的，物質(zhì)的，缺乏反思的哲學(xué)論述。所以，如果看過(guò)現代哲學(xué)書(shū)的人，如康德的，應該是很容易看出兩者之間的區別。由于興趣，看了一段時(shí)間康德的書(shū)，然后發(fā)現，現代的哲學(xué)語(yǔ)言要求非常高，如同數學(xué)公式，要求精確，減少歧義。因此，若是把《理想國》當成普通小說(shuō)看，其可讀性可以說(shuō)是非常高。
《理想國》開(kāi)篇就來(lái)一個(gè)什么是正義，充滿(mǎn)各種詭辯，看得我有點(diǎn)累。但是，看到討論欲望與節制的篇章，卻覺(jué)得非常有趣，可能是因為我也很喜歡節制的生活方式，不過(guò)度受物質(zhì)的牽絆。柏拉圖的理想國，隱藏了很多斯巴達的影子。公民是國家的公民，一切的目的是為了讓國家更完善。他認為，只有一個(gè)好的國家，公民才能生活好。有趣的是，公有制被作為一種優(yōu)良制度，公民不存在貧窮與富有，都過(guò)著(zhù)樸素的生活。
我認為不存在完美的制度，正像盧梭在《社會(huì )契約論》中所說(shuō)的，各種制度都有其優(yōu)勢與缺點(diǎn)，國家應根據國情進(jìn)行選擇，所謂“好制度”，也是相對更加適合而已。越讀哲學(xué)，對于許多現象更是越不肯定。我們的觀(guān)念、行動(dòng)、認知、情感似乎都是身不由己，我們不是單純的物自體。
現代哲學(xué)出現了一個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)分支，討論意義的本質(zhì)、語(yǔ)言用法、語(yǔ)言認知及語(yǔ)言與現實(shí)的關(guān)系。對歐陸哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言哲學(xué)是邏輯、歷史甚至政治的一部分。對于語(yǔ)言對思想的影響，我非常有興趣，學(xué)過(guò)其他語(yǔ)言的人都能明白，每種語(yǔ)言的主謂賓很不一樣，而這種差異，也會(huì )導致我們的思維不一樣。
這本書(shū)距離現在2000多年，讀后我發(fā)現在我的成長(cháng)教育中，學(xué)校教育我的思想品德都是“尊老愛(ài)幼”、“拾金不昧”、“團結友愛(ài)”……但從不討論何為正義，何為善，何為欲望。從來(lái)不思考，很多事情就變得理所當然。
只看表象多好，為什么要去思考本質(zhì)，這太難了，但世之奇偉詭怪常在險遠，也正是事物本質(zhì)的難以知曉，讓人類(lèi)難以放棄對本質(zhì)的追求。
《理想國》讀書(shū)筆記25
這本書(shū)的好處，從拿到手里的那一刻就能夠體會(huì )到，一個(gè)字——輕。雖然全書(shū)370余頁(yè)，看上去很厚的一本書(shū)，拿在手里卻不見(jiàn)重量，這主要是得益于制書(shū)的紙張。很適合把它放在書(shū)包里隨身攜帶，有空的時(shí)候就拿出來(lái)翻翻，頗為隨意。
本書(shū)是英漢對照。背頁(yè)上有這樣一段話(huà)“《理想國》這本著(zhù)作對西方世界的影響之廣大，久遠，僅次于《圣經(jīng)》……它的資料涵蓋了柏拉圖理想中的國家所應當研究的一切，它對于西方人的影響，可與孔孟之道在中國人心目中的地位相比擬”，如果憑此句仍不足以吸引你的視線(xiàn)，別著(zhù)急，還有。本書(shū)由英國學(xué)者理查茲英將原著(zhù)翻譯成為“基本英語(yǔ)譯本”，有注釋稱(chēng)“基本英語(yǔ)是英國學(xué)者C·K·奧格登與I·A·理查茲英等人于1930年推出的，以850個(gè)英語(yǔ)基本詞匯為基礎的一種英文用法”。再翻開(kāi)《代序》，更有哲學(xué)家A·N·懷德海一句評論“兩千年來(lái)的哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳”。此刻來(lái)看，850個(gè)詞匯的基本英語(yǔ)、英漢對照、僅次于《圣經(jīng)》、等同于孔孟、偉大的哲學(xué)鼻祖……這樣多的特征集于一身，對于喜歡英語(yǔ)，熱愛(ài)哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，難道這些仍不能構成你閱讀此書(shū)的理由嗎當然，我也正是基于這樣的原因而借閱此書(shū)。
這本書(shū)并不是足本，“篇幅比其他英文譯本縮短了將近一半，而完全保留了原作的主要論點(diǎn)”，想來(lái)相對而言更易于理解，很適合哲學(xué)的初學(xué)者。但即使這樣，如果不懂腦筋，一味地機械閱讀仍然會(huì )有晦澀之感。
本書(shū)為對話(huà)體，體現著(zhù)辯論的精神。在理性光環(huán)的照耀下，似乎一切看起來(lái)都變得善良。因為我們不看中權勢，不看中地位，不看中金錢(qián)，我們以理性以智慧在解決問(wèn)題，所以至少看起來(lái)對于每一個(gè)人都是公平。突然想到，印象里似乎很多對話(huà)語(yǔ)錄的著(zhù)作，比如柏拉圖的《理想國》、比如尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、比如《論語(yǔ)》、比如《毛主席語(yǔ)錄》……貌似西方人喜歡從來(lái)言去語(yǔ)中得出真理，而中國人則更喜歡從先賢那里繼承。但實(shí)際上，柏拉圖的《理想國》雖為對話(huà)體，但主要的4個(gè)人物，兩個(gè)聰明過(guò)人卻愛(ài)極了聽(tīng)先賢陳述真理從旁隨聲附和，像極了狂熱粉絲，最終有一個(gè)跳出來(lái)擲地有聲地反駁，結果還是個(gè)瘋瘋癲癲容易沖動(dòng)的詭辯家，最終一個(gè)就不用介紹了，真理代言人偉大的蘇格拉底。所以，雖為辯論，卻可是癮。
書(shū)中的論點(diǎn)涉及正義、國家、教育、哲學(xué)、哲學(xué)與詩(shī)歌之爭等諸多的話(huà)題，其中有很多我都以往想到過(guò)，卻不曾得出結論的，所以看書(shū)中人物的詳細剖析，仔細想來(lái)，多數入情入理，豁然開(kāi)朗受益匪淺。仍有一些需保留意見(jiàn)，不敢茍同。還有一些由于本人資質(zhì)愚頓，不得領(lǐng)會(huì )。
總之，很不錯的一本書(shū)，值得推薦。
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