理想國讀書(shū)筆記
當認真看完一本名著(zhù)后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編整理的理想國讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
理想國讀書(shū)筆記 篇1
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話(huà)雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書(shū)。
我懷著(zhù)畏懼的心理捧著(zhù)《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國》讀完了，但此時(shí)我對辯論所固有的偏執的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執的問(wèn)題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?
讀經(jīng)典的書(shū)猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書(shū)。
經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”，我寫(xiě)下了這一點(diǎn)讀書(shū)筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見(jiàn)，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來(lái)，也就是希望有更多的人來(lái)品茗《理想國》。
一、作者與作品
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并 游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng )辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著(zhù)述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎。
柏拉圖一生著(zhù)述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書(shū)成書(shū)于他不惑之年，被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國計劃綱要，它以辯論對話(huà)體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴實(shí)細致，內容深刻豐富，達到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統一。在讀書(shū)時(shí)我選用了光明日報出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表達到位。
同時(shí)，書(shū)中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著(zhù)作，其思想精髓是通過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書(shū)觀(guān)點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但可以確定的是這本書(shū)應是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本 “震古鑠今”之書(shū)的魅力了。
二、“論財產(chǎn)與老有所�！睖\析及現實(shí)意義
書(shū)的開(kāi)篇是論“財產(chǎn)與老有所�！�。這一節概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話(huà)：“錢(qián)財固然能給人帶來(lái)許多好處，但對于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的�！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。
正如中國那句古話(huà)“君子愛(ài)財，取之有道”一樣，柏拉圖認為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿(mǎn)了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會(huì )反思自己一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應該多一份寧靜與自由感�！币驗橐磺杏枷肆�。說(shuō)到老人問(wèn)題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長(cháng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點(diǎn)，書(shū)中的“年老不是問(wèn)題，真正會(huì )出現問(wèn)題的是人的性格因素，一個(gè)樂(lè )觀(guān)的、心境淡泊的人是不會(huì )因為年歲的增長(cháng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀在輕，他活著(zhù)也是負擔�！边@段話(huà)就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問(wèn)題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度
對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會(huì )把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢(qián)財，而更要會(huì )構建一個(gè)自我的精神世界;對于老人而言，你應當處理好你和金錢(qián)的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人，你應該對你的一切行為負責，到老來(lái)不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責，但這對中國人來(lái)說(shuō)效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國人不會(huì )有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現實(shí)中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當我們每每看到那些女孩填寫(xiě)“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí)，她們會(huì )毫不猶豫的寫(xiě)下“金錢(qián)”，我們的心就不由的寒了起來(lái)，中國人現在最需要的就是一個(gè)精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
三、理想國與理想政治
柏拉圖構建了自己的理想國家模式，并宣稱(chēng)理想的國家應該是有著(zhù)學(xué)家萊領(lǐng)導的，在這一章節中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應自覺(jué)的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿易;最后闡述了戰士應當勇敢的保衛自己的國家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個(gè)國度的人感到幸福，運用各個(gè)行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國家和政治的建構，我們應該服從于國家的需要。
這一章節更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國家觀(guān)也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國家觀(guān)產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國家過(guò)于膨大、強盛，對于個(gè)人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節對中國的現實(shí)具有了深刻的意義。
四、國家力量與法律、教育問(wèn)題
上一章節僅僅是理想國的開(kāi)始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀(guān)，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數人打造幸福，正如書(shū)中寫(xiě)到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱(chēng)幫的人的幸福觀(guān)，否則他們就不是什么守衛者了?”我們應該勸導其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來(lái)，整個(gè)國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀(guān)與國家幸福融為一體。
為了國家的發(fā)展，每個(gè)人應該加強本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現：貧窮和財富使人的技藝退化�！叭艘驗樨敻欢莩�，卻因為貧困而懶惰”。同時(shí)就以衛士為例，說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題，并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。
進(jìn)而，就是一場(chǎng)精彩的關(guān)于教育問(wèn)題的論述：“國家用人要因人而異，全國公民無(wú)一例外。每個(gè)人的天賦適合什么，就應該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長(cháng)�！边@段話(huà)與今天的“因材施教”(準確的說(shuō)是古代孔老夫子的)不是有異曲同工之妙，更近似于馬克思的“人的解放”和“自由人的聯(lián)合體”得論述，這些足于說(shuō)明柏拉圖的教育思想也是很“摩登”的，“如果我們的我們的民眾受到了良好的教育，大家都是成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒(méi)有現在我們還沒(méi)有談及別的事情都能得心應手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向，這就叫做‘同林?zhù)B效應’”。從中我們可以看出柏拉圖認為改造社會(huì )應從教育入手，把每一個(gè)公民教育成為明辨事理的人、國家的棟梁之才，那么，我們的國家也就強大了。
下面則是法律問(wèn)題，柏拉圖認為法律應該更多的參考以往的藍本來(lái)制定，并在很多方面給人們的行為做了一個(gè)限定，凡違反法律的人應當受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國家制度的行為都要被處于極刑�！笨梢�(jiàn)柏拉圖對于法律的作用是贊成的，并認為在政治井然有序的還是雜亂無(wú)章的國家里法律都是必須的，柏拉圖在政治學(xué)上的法治思想不言而喻。
柏拉圖關(guān)于教育及法律的觀(guān)點(diǎn)至今還是經(jīng)典，雖不可以全套照搬，但這些思想對今天的中國也是十分有益、有用的。
五、論“安邦定國”和中國穩定
這一節的辯論更為經(jīng)典，開(kāi)篇就是一句：“對于一個(gè)欲求安定的國家而言，能有什么比團結更為善，比分裂更為惡呢?柏拉圖認為：國家要存在和發(fā)展，必然欲求穩定，而穩定必須團結并結束核打擊分裂。
他首先論證了國家與個(gè)人唇亡齒寒的關(guān)系，這個(gè)國家的任何一個(gè)公民遇到任何一種遭遇，不管是好還是壞的，他的國君都會(huì )說(shuō)：“受苦的都算是國家的一分苦，有福的自然也是國家的榮耀�！卑乩瓐D如是說(shuō)，同時(shí)柏拉圖認為國家不應有私心，而應竭盡全力的為國家做貢獻，領(lǐng)導者應該善于團結，這樣城邦才會(huì )穩定。
中國向來(lái)是：“穩定壓倒一切�！边@是我們國家的政治基調，我們首先求得了穩定，所以我們才可以發(fā)展的很好，我們追求的是和諧的發(fā)展�？傊�，一個(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國家都是：有穩定才有存在和發(fā)展。
六、論希臘內訌與戰爭
這里柏拉圖說(shuō)明了國家內部不能發(fā)生內訌，在對外上則要有戰爭的實(shí)力和準備，這樣才能守衛好我們的國家，才能排除一切外憂(yōu)內患，使理想國家得以生存和發(fā)展。
衛國者使國家的每一個(gè)公民幸福，柏拉圖寫(xiě)到：“守衛者是要求他們成為一個(gè)名副其實(shí)的守衛者，以確保整個(gè)國家公民的幸福，而不是為謀求一個(gè)特殊階級或特殊階層的幸福�！睆闹锌梢钥闯霭乩瓐D的'一個(gè)信念：為了我們的理想國，每一個(gè)人應該恪守本職，為國效力。而且為了保衛好國家，應該用勇敢的精神來(lái)激勵或影響下一代人，同時(shí)，那些勇敢的英雄還應該得到下一代的敬仰。倘有人在戰場(chǎng)上犧牲就應該為其設烈士墓，以供后人瞻仰，這樣也就能夠保證公民會(huì )為國家而盡自己的本職，推而廣之，每個(gè)行業(yè)都這樣，那希臘就會(huì )強大，也就不怕戰爭的到來(lái)，希臘的一切生活才會(huì )有保障，希臘才會(huì )強盛。
內訌問(wèn)題旨在說(shuō)明：希臘人必須團結起來(lái)，齊心協(xié)力抵抗野蠻人入侵，自己的同胞不應相互爭斗，“希臘人不應當巴西拉人當作自己的奴隸，并把這個(gè)積極愿望成為希臘人的各城邦之間共同遵守得法則�！边@是柏拉圖構建的希臘民族在關(guān)系上的合理規則，他認為希臘人與希臘人之間的事屬于民族內部的事，是內部，就應該團結起來(lái)，共同對付外族的入侵，這樣外族也就不容易入侵希臘了，那么，不管什么是希臘人總會(huì )協(xié)調。
在這個(gè)問(wèn)題上，我們回顧一下中國近代史，在近代中國受列強入侵，內有各種勢力間的斗爭，正是按柏拉圖所說(shuō)：內訌沒(méi)有了，外族的入侵就不容易了，國共合作就是消除了內訌，即便這是暫時(shí)的，只有中華民族內部消除內訌，一個(gè)強大的中國才會(huì )崛起。
七、從寡頭到無(wú)政府的政體形勢
震撼，絕對的，這一章節讓我明白了很多，因為我也發(fā)現自己有些無(wú)政府主義的傾向，通過(guò)這一章，我的觀(guān)點(diǎn)也潛默化得改變了。
柏拉圖首先說(shuō)明了寡頭政體的弊病，很形象的把寡頭政體下的人形容為“叫花子”。進(jìn)而通過(guò)對金錢(qián)追求例子來(lái)展開(kāi)辯論，最終確定為：那些吝嗇無(wú)比的、只想攥錢(qián)而不花錢(qián)的人，和國家的寡頭政體相類(lèi)似，寡頭政體應該是我們今天所說(shuō)的專(zhuān)政政體，在這種體制下，只有這個(gè)寡頭會(huì )擁有的愈來(lái)愈多，他的任何方面都沒(méi)有限制，從而對國家產(chǎn)生危害，于是我們必須消除寡頭政體，并找到一種適當的體制取而代之，那么，我們應該用何種政治體制呢?
于是，人們轉向了無(wú)政府主義，冰過(guò)上了他們的自由生活，那真的自由了嗎?言論也好、行為也好、都可以隨心所欲了嗎?這樣的日子不是很美好?于是每個(gè)人隨心所欲的過(guò)上自己鎖認為的美好生活，自由成為這個(gè)國家的總稱(chēng)，他包括了一切制度，于是一切就將混亂，本來(lái)的罪犯會(huì )成為可愛(ài)的代名詞……柏拉圖對這些進(jìn)行了深刻的批判：從表面上看是很迷人的，很快樂(lè )的，很自由得，殊不知因此也充滿(mǎn)了變化和混亂。因此可以說(shuō)這是無(wú)政府狀態(tài)的花哨的管理形式，它無(wú)法區分人的平等與不平等。由此可見(jiàn)，這種制度雖然有寬容精神，但缺乏建設理想國家得原則，這種狀態(tài)是人類(lèi)社會(huì )的倒退，因此，寡頭政體和無(wú)政府主義都不是我們的追求。
對中國而言，我們得政治文明還不夠高，我國自古皆專(zhuān)制，偶有民主，卻終是“只聞其聲不見(jiàn)其人”。那在今天中國政治面臨了一個(gè)大的變革瓶頸，我們的政體是人民民主專(zhuān)政，今天的西方民主已是今非昔比，中國只有在原有的框架下積極探索，最為主要的還是學(xué)習西方的政治文明，中國一點(diǎn)會(huì )追尋到適合我們自己的政體，同時(shí)，也希望我國政治文明能夠生根、發(fā)芽、開(kāi)花和結果。
柏拉圖《理想國》到處是經(jīng)典，特別是在其中篇，但因為上篇經(jīng)常翻到，故斷章取義，僅寫(xiě)了上篇的讀后感，讀后感寫(xiě)完了，我卻打算用一輩子來(lái)讀這本書(shū)。
這并不是結束，恰恰相反，這僅僅是一個(gè)開(kāi)始，間或是尚未開(kāi)始。
理想國讀書(shū)筆記 篇2
公元前5世紀始，一個(gè)被稱(chēng)為智者們的活躍的學(xué)者群體出現在古希臘各城邦國家。智者們探索天地，思考人生，問(wèn)難政治，向世間的一切伸出思維的觸角。關(guān)于正義的問(wèn)題，也由此發(fā)端。
在《理想國》中，與蘇格拉底討論“什么是正義”這一問(wèn)題的智者們對正義提出了多種解釋�？朔逅拐J為，正義就是講真話(huà)，欠債還錢(qián);玻勒馬霍斯認為，正義就是幫助朋友，損害敵人;色拉敘馬霍斯認為，人們都是把守法當作正義，但法律是每一國家的統治者制定的，統治者都是強者，他們制定的都是對他們自己有利的法律，因此，所謂正義就是強者的利益。另一智者格勞孔對正義作另一解釋?zhuān)喝藗冊谙嗷p害中對從這種損害中的獲利與受害相比較，發(fā)現害大于利，于是相互協(xié)議、制定法律，放棄相互損害;由于人們把守法踐約叫作正義的，所以，正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義就是源于人們的契約或協(xié)議。柏拉圖借助于蘇格拉底之口，對上述正義觀(guān)念加以反駁。反駁并不太有力，但柏拉圖在陳述自己的正義理想或主張時(shí)，卻非常精彩。
柏拉圖對正義的討論，是從區分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀(guān)世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀(guān)的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。
柏拉圖認為，城邦是由在分工的基礎上、各具技藝的各種工匠、農民、商人所組成的共同體。城邦發(fā)展到一定規模的時(shí)候，同外界的戰爭不可避免，這就需要城邦保衛者。城邦保衛者包括統治者和輔助者。三種人的分工如下，城邦統治者，因具有知識，考慮整個(gè)國家大事，對國家事務(wù)進(jìn)行謀劃安排;城邦護衛者是統治者的輔助者，他們是被選拔出來(lái)的專(zhuān)門(mén)從事戰爭、保衛城邦的人;各種工匠從事自己的手藝工作，農夫種地，商人貿易。
在柏拉圖看來(lái)，要通過(guò)一些特定的制度安排，對城邦護衛者加以教育、培養。這些制度包括：進(jìn)行各種誘惑性考察，選拔那些注重公益、經(jīng)得住考驗、無(wú)懈可擊者擔任護衛者;護衛者專(zhuān)職化，專(zhuān)門(mén)從事軍事訓練和戰斗，不得學(xué)習其它工藝;以良好的音樂(lè )來(lái)陶冶護衛者的精神;以嚴格的體育來(lái)鍛煉護衛者的身體;護衛者的生活方式必須是公有制，不得有自己個(gè)人的房屋、土地、金錢(qián)，也不得有個(gè)體的家庭;婦女、子女一律公有。在這種特定的制度安排下，三種人被嚴格地區別開(kāi)來(lái)，不至于品性混雜。由此，按照三種人各自的品性，各自從事適宜于其從事的職業(yè)。當三種人在國家里各做各的事———統治者以自己的智慧統治城邦、輔助者以自己的.勇敢保衛城邦、工匠商人農民等節制欲望、接受哲學(xué)家的智慧統治———而互不干擾時(shí)，城邦就是正義的。
柏拉圖在推導出城邦正義之后，進(jìn)而論述個(gè)人正義。在他看來(lái)，個(gè)人與城邦相似，在個(gè)人的靈魂中也具有和城邦的構成成份相似的三個(gè)組成部分：用以思考和推理的理性;使人發(fā)怒的激情;使人感受到愛(ài)、餓、渴的欲望。柏拉圖認為，理智體現出智慧，類(lèi)似于城邦的統治者，是為整個(gè)城邦的利益而謀劃的，所以它在個(gè)人靈魂中應該起領(lǐng)導作用。激情類(lèi)似于城邦中的輔助者，輔助、協(xié)助理智的領(lǐng)導。欲望的滿(mǎn)足會(huì )使人感到快樂(lè )，但欲望過(guò)大過(guò)強會(huì )使人變得邪惡，因此，必須由理性和激情結成盟友去領(lǐng)導欲望，使欲望受到節制。通過(guò)教養、教育，通過(guò)訓練，人們的理智和激情就能夠起到領(lǐng)導作用。個(gè)人正義就在于，他心靈的各個(gè)部分各起各的作用，領(lǐng)導的領(lǐng)導著(zhù)，被領(lǐng)導的被領(lǐng)導著(zhù)。具備個(gè)人正義的人，或正義的人，不會(huì )監守自盜，不會(huì )瀆神、偷竊、不會(huì )出賣(mài)朋友，出賣(mài)祖國，不會(huì )違反誓言或協(xié)約，不會(huì )犯其它種種別人可能犯的罪惡。
真實(shí)的正義不是表現為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”�！斑@就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善�！薄安徽x應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對整個(gè)靈魂，企圖在內部取得領(lǐng)導地位……”
《理想國》首先開(kāi)啟了對理想國家加以描述的先河。在該著(zhù)中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著(zhù)城邦正義，或者說(shuō)，還存在著(zhù)國家制度的正義。后來(lái)人們在思考國家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒(méi)有關(guān)于國家正義問(wèn)題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。
圍繞著(zhù)國家正義的制度設計，柏拉圖在人類(lèi)史上首倡公有制。這種關(guān)于公有制的論述，不是對原始公有制的描述，而是在人類(lèi)文明得到相當程度的發(fā)展的基礎上，對一定國家和地區實(shí)行的公有制原型的理論概括，是經(jīng)過(guò)理論加工的公有制。這種關(guān)于公有制的理想，對后來(lái)的空想社會(huì )主義理論發(fā)展起到了思想先導作用。由于科學(xué)社會(huì )主義是在空想社會(huì )主義理論的基礎上發(fā)展起來(lái)的，就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，柏拉圖思想對科學(xué)社會(huì )主義理論起到了啟示和先導的作用。
理想國讀書(shū)筆記 篇3
《理想國》整體采取對話(huà)的形式，開(kāi)篇又有著(zhù)與主題看起來(lái)并無(wú)多大相關(guān)的場(chǎng)景介紹、寒暄和使讀者們略有些不知所云的開(kāi)場(chǎng)白，這并非毫無(wú)意義。對話(huà)，尤其是日常的對話(huà)，反而更接近智慧的本質(zhì)和政治學(xué)（政治哲學(xué)）所關(guān)注的政治動(dòng)物——人的本質(zhì)。我們每天都活在的這個(gè)世界而非智者們臆想的理性人、無(wú)知之幕或者其它什么假設，才是我們需要關(guān)注的問(wèn)題之所在。
這一篇對話(huà)的一開(kāi)始，蘇格拉底、克法洛斯由對于人生的閑談轉到了對于“正義”的研討上�？朔逅购推淅^任者波勒馬霍斯似乎與蘇氏達成了這樣的默契：講真話(huà)不是正義的本質(zhì)要素（331B——332，克法洛斯開(kāi)始以為，“正義”即“講真話(huà)”和“歸還所應歸還的債務(wù)”，不過(guò)馬上不再堅持，波勒馬霍斯則自動(dòng)放棄了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)）。這一點(diǎn)作為伏筆，實(shí)際上在整個(gè)《理想國》中都提及了。甚至可以說(shuō)，理想的城邦必須由哲學(xué)家們采用“講假話(huà)”的方式才得以構建。那么，說(shuō)謊的手段是否會(huì )演化成目的呢？蘇氏完全可以理直氣壯地說(shuō)這不在“正義”的考慮范圍之內。
克法洛斯的朦朧的正義觀(guān)似乎應該得到關(guān)注，因為到后來(lái)蘇格拉底恍然大悟般地發(fā)現城邦的正義在何處時(shí)，所指的“各司其職”正與克法洛斯的說(shuō)法不謀而合——每個(gè)人得到他所應得的，處于他所應處于的。這是否從另一個(gè)角度說(shuō)明這種正義觀(guān)的正確性？畢竟，某個(gè)接近于真理的觀(guān)點(diǎn)的提出不可能得不到一個(gè)普通人的認同，因為正是這樣的人構成我們的世界。
講真話(huà)不是正義的本質(zhì)要素，這是《理想國》的原則之一。把持正義者有必要利用人們的無(wú)知、愚昧，利用假象引導使其走向“好”的生活。實(shí)質(zhì)上，對于這一點(diǎn)的同意基于人類(lèi)普遍贊同的兩個(gè)前提和一個(gè)仍有爭議的假設。前提是：1、絕大部分人類(lèi)無(wú)知，如洞穴中之人，無(wú)力認識到真相之所在；2、人類(lèi)所追求的基本價(jià)值之一是幸福。問(wèn)題在于：幸福究竟是否為一種終級價(jià)值？（邊沁似乎理直氣壯的回答說(shuō)：“是”，然而這出自像他那樣思想者的本意嗎？幸福有統一標準嗎？）另外，最為人關(guān)注的一點(diǎn)是：幸福是否在于一類(lèi)超乎常人的存在（神、先知、哲學(xué)家）引導常人向其邁進(jìn)，在途中這些“超人”可以使用任何手段（甚或改造人性）而不必問(wèn)其理由如何？《理想國》似乎表明，這不現實(shí)。
克法洛斯及波勒馬霍斯所主張的正義在于歸還、給予他人所屬于他的一切。但是，在某些情況下將屬于某人的東西給予他是不明智的，并非所有人都善于利用其財產(chǎn)和所有物。蘇格拉底巧妙的反駁似乎隱含了這樣的前提：正義有益。確實(shí)，若正義有益，則我們就被迫要求每個(gè)人只應擁有“適度的”（因為這樣才是于其有利的）東西。（原文332）
這里所圍繞的仍然是剛才的問(wèn)題：人民是否需要統治者的引導來(lái)走向“幸�！�？實(shí)際上，若蘇格拉底的隱含（正義有益）不成立，即正義獨立于“幸�！倍嬖�，這個(gè)問(wèn)題或許會(huì )得到某種程度上的解決。這里實(shí)際上隱含了“權”與“利”之爭，古典政治思想很明顯傾向于后一方。
色拉敘馬霍斯此時(shí)出現在辯論現場(chǎng)并帶來(lái)無(wú)禮的卻極為有力的一種觀(guān)點(diǎn)：正義是統治者的利益。如此，正義無(wú)異于合法的東西，即現代所謂“法的約定主義”。正義的源泉是立法者的意志。
蘇格拉底馬上敏銳地抓住一點(diǎn)：統治者會(huì )犯錯誤。既然犯錯誤后統治者的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統治者利益的事？
色拉敘馬霍斯可能是忽略了蘇格拉底對于“意志”和“利益”的偷換（更可能他自己本身也沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題），而采取了改變“統治者”的定義的方法，這種定義將“統治”定義為一種極其嚴格意義上的技術(shù)。而蘇格拉底馬上又反駁：嚴格意義上的技術(shù)實(shí)際上是關(guān)注他人利益的。
實(shí)際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國》中一個(gè)重要原則：正義來(lái)源于嚴格技術(shù)：當每個(gè)人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時(shí)，才可實(shí)現最大公益即正義。
色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關(guān)注的實(shí)際并非技藝服務(wù)者的利益，這很好地闡述了統治者與人民的關(guān)系。但是，色拉敘馬霍斯是否意識到，還有一個(gè)角色即“羊群所有人”。當牧羊人的角色與所有人的角色分離時(shí)會(huì )怎么樣呢？即使這兩者重合，他也必須意識到，牧羊人、統治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個(gè)群體的人都無(wú)法只實(shí)現自己的利益——也就是說(shuō)，他們都必須實(shí)行某種程度上的正義。（以上在351— 352C中較明顯）
格勞孔的接替似乎使剛才沒(méi)有明確的一個(gè)問(wèn)題明確了：正義是否獨立于，或者說(shuō)，高于幸福？換句話(huà)說(shuō)，我們選擇正義，是否因為不是或者不僅是正義有益，而且是因為它本身值得選擇？當我們如那個(gè)悲慘的正義斗士一樣時(shí)，我們還會(huì )選擇正義嗎？
這種正義有益的觀(guān)點(diǎn)與后來(lái)的契約正義何等神似！此處我們暫不對此作出討論。
阿得曼托斯更前進(jìn)了一步，他提出正義之利益實(shí)際使人追求偽正義。
正義本身值得選擇似乎隱含了這一點(diǎn)：它是輕松愉快的。這是否可能？且看蘇格拉底的雄辯。
此時(shí)真正引入了對于理想城邦的討論。蘇格拉底對此的解釋是：城邦與靈魂對應，而且城邦更大，正義作為一種美德更易觀(guān)察。實(shí)際上，這是不是說(shuō)，正義只有在一個(gè)好城邦里才可實(shí)現呢？所謂“邦有道則智”，“邦無(wú)道則愚”，蘇格拉底可能潛意識中想說(shuō)明，正義與法律在一個(gè)好城邦內才能統一。
但是，這個(gè)邏輯前提，即個(gè)人靈魂與城邦是對應的.關(guān)系，這一點(diǎn)是否為真？蘇格拉底和柏拉圖都沒(méi)有說(shuō)明，而這可能是《理想國》最大的問(wèn)題之一。蘇格拉底的這個(gè)前提假設實(shí)際是一種先驗的，正是因為他和他的聽(tīng)眾都接受了這個(gè)假設，所以在后來(lái)所得出的一系列結論，例如：最好的城邦應該是像一個(gè)人的城邦（即意見(jiàn)之統一），以及實(shí)行共產(chǎn)主義，都看起來(lái)是理所當然的了。
但是，在格勞孔的論述中已經(jīng)指出了，即使個(gè)人的正義和城邦的正義是可以相對應的，幸福卻并非相對。個(gè)人選擇不正義時(shí)可能得到幸福，然而作為城邦的整體卻要遭受“不幸�！�。由此所應提出必要的懷疑是：個(gè)人的靈魂和城邦，是否根本就具有不同的屬性，以至于在個(gè)人身上發(fā)現的正義實(shí)際上在城邦中不能被稱(chēng)作正義，反過(guò)來(lái)也如此呢？
整個(gè)《理想國》不可能注意到這個(gè)問(wèn)題。
下面蘇格拉底對城邦簡(jiǎn)單地作了一下分類(lèi)：健康的（豬的）、純潔的（戰士的）和美的（哲學(xué)家的）。在建設美的城邦中尤為重要的是音樂(lè )教育，即美和節制的教育。這其實(shí)是強盜和武士的區別——是否具有對美的崇敬。同時(shí)，這種教育本身有賴(lài)于共產(chǎn)主義，因為共產(chǎn)從根本上消滅欲望。
接下來(lái)就是正義的發(fā)現，作為重頭戲此段文字有著(zhù)極為戲劇性的效果——對于那些智慧并無(wú)那樣高級的讀者來(lái)說(shuō)尤其如此。正義是什么？它一直在我們討論的話(huà)題里面。它就是使勇敢、智慧和節制各自處在各自所應在的地方的那種美德。有其中任何一樣都不是正義，只有三者都具有才可能有正義。
這實(shí)際上是說(shuō)，城邦內除了哲學(xué)家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因為他們最多只具有三者中的一種美德，而且因為如此，他們有著(zhù)將自己所具有的美德擴大化的那種趨勢——比如說(shuō)，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計（節制），政客趨于對于權術(shù)更加嫻熟的掌握。因此，這些人骨子里渴望（甚至不是出于自愿）的是暴政的不正義。
聯(lián)系到韋伯的“鐵籠”概念，這種不正義的闡發(fā)確實(shí)發(fā)人深思。誠然，專(zhuān)業(yè)化（在此可將其看作把某種美德持續發(fā)揚光大）使人類(lèi)的物質(zhì)能力前所未有的提高，但是相應的，正義和諸如此類(lèi)的價(jià)值觀(guān)，是不是更難達到了，是不是逐漸被極端的工具理性和暴政不正義取代了呢？（聯(lián)想到法西斯的種族滅絕和蘇聯(lián)的高壓控制）自由主義之所以興起的深層原因，是否該向這個(gè)方向追溯呢？
讓我們回到問(wèn)題上來(lái)。為了克服這種不正義，要求每個(gè)人在其所應在的位置上，統治者所應做到的包括：在較高階級實(shí)現共產(chǎn)主義（克服欲望、不傷害羊群），保證城邦不過(guò)大（夠大且統一），使黃金歸黃金、白銀歸白銀、青銅歸青銅、黑鐵歸黑鐵。
接下來(lái)是對于兩性平等和共產(chǎn)主義的描述。因為對平等的概念不甚明確，蘇格拉底只給出了“應然”的說(shuō)明，而這說(shuō)明也是基于“好的城邦應當符合自然”這個(gè)前提下的，我們只需注意這一點(diǎn)和前文“最好的城邦是像一個(gè)人的城邦”實(shí)際上遙相呼應就可以了。
然后是民族主義的描述。對于希臘的和非希臘的嚴格區分實(shí)際上隱含了柏拉圖自己似乎也不甚明確的民族主義論斷。根據霍布斯所描述的自然狀態(tài)，人與人之間處于悲慘的戰爭狀態(tài)的描述，要使一個(gè)城邦如一個(gè)個(gè)人一般統一，關(guān)鍵在于對他們進(jìn)行民族主義的危機教育，使他們深覺(jué)得有外敵入侵的危險而有必要同仇敵愾的團結起來(lái)，而且越是要求高度統一越應這樣做�。�！歷史上這樣的例子太多了�。�！
之后蘇格拉底給了正義崇高的獨立的“理念”地位，也許因為他發(fā)現要說(shuō)明正義自身值得選擇而不僅僅是有益，必須這么做。此處是否是奧克肖特所說(shuō)的“唯理主義”的表現呢？有可能。
接下來(lái)一段論述非常重要：現實(shí)城邦轉變?yōu)楹玫某前畹耐緩绞钦䴔嗯c哲學(xué)的統一，但是所有人很快注意到，這一點(diǎn)是不現實(shí)的。蘇格拉底在此實(shí)際上給出了好城邦的兩點(diǎn)天生悖論：
1、好城邦不可能實(shí)現于野蠻人中，但是已受文明開(kāi)化的人由于習慣了壞城邦的統治，對于哲學(xué)家是有敵意的。
2、哲學(xué)家與城邦的天性又是相悖的，即使能夠說(shuō)服大眾接受哲學(xué)家統治，哲學(xué)家也不可能被說(shuō)服統治城邦。那么，誰(shuí)來(lái)迫使哲學(xué)家統治城邦？
答案是蘇格拉底的邏輯前提假設�。�！假如個(gè)人的靈魂與城邦對應，那么個(gè)人的正義顯然有賴(lài)于城邦正義的實(shí)現。為此，哲學(xué)家為了成為哲學(xué)家（也即實(shí)現正義），必須擔負起統治城邦的責任。柏拉圖精心的設計到哲學(xué)王的論述一段，實(shí)際上達到了高峰。
至此《理想國》中重要的值得分析的部分可以說(shuō)暫告一段落。其所代表的，古典政治學(xué)的高峰有如滄海桑田變換后被洋面淹沒(méi)大半的山峰，盡管殘留部分偉岸雄壯依舊令我們贊嘆不已，但是對于我們來(lái)說(shuō)可能它目前不過(guò)是一個(gè)島嶼。在此我們以《理想國》結尾一段話(huà)作結，并向已逝去的偉大的古典政治哲學(xué)思想致以最崇高的敬意。
格勞孔啊，這個(gè)故事就這樣被保存了下來(lái)，沒(méi)有亡佚。如果我們相信它，它就能救助我們，我們就能安全地渡過(guò)勒塞之河，而不在這個(gè)世上玷污了我們的靈魂。不管怎么說(shuō)，愿大家相信我如下的忠言：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。
讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后（象競賽勝利者領(lǐng)取獎品那樣）得到報酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順遂，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
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