復仇議狀的閱讀試題及答案

　　在學(xué)習、工作中，我們很多時(shí)候都會(huì )有考試，接觸到試題，借助試題可以為主辦方提供考生某方面的知識或技能狀況的信息。什么類(lèi)型的試題才能有效幫助到我們呢？下面是小編整理的復仇議狀的閱讀試題及答案，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　復仇議狀的閱讀試題及答案 1

　　閱讀下面的文言文，完成10——12題。

　　臣伏見(jiàn)天后時(shí)，有同州下珪人徐元慶者，父爽為縣尉趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。

　　議日：先王立禮，所以進(jìn)人也；明罰，所以齊政也。夫枕干讎敵，人子之義；誅罪禁亂，王政之綱。然則無(wú)義不可以訓人，亂綱不可以明法。故圣人修禮理內，飭法防外，使夫守法者不以禮廢刑，居禮者不以法傷義；然后暴亂不作，廉恥以興，天下所以直道而行也。

　　然按之國章，殺人者死，則國家畫(huà)一之法也。法之不二，元慶宜伏辜。又按《禮》經(jīng)，父讎不同天，亦國家勸人之教也。教之不茍，元慶不宜誅。然臣聞在古，刑之所生，本以遏亂。仁之所利，蓋以崇德。今元慶報父之仇，意非亂也；行子之道，義能仁也。仁而無(wú)利，與亂同誅，是日能刑，未可以訓。元慶之可宥，顯于此矣。然而邪由正生，理心亂作。昔禮防至密，其弊不勝；先王所以明刑，本實(shí)由此。今儻義元慶之節，廢國之刑，將為后圖，政必多難；則元慶之罪，不可廢也。何者？人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰(shuí)救？故圣人作始，必圖其終，非一朝一夕之故，所以全其政也。故曰：“信人之義，其政不行�！鼻曳蛞运搅x而害公法，仁者不為；以公法而徇私節，王道不設。元慶之所以仁高振古義伏當時(shí)以其能忘生而及于德也今若釋元慶之罪以利其生是奪其德而虧其義非所謂殺身成仁全死無(wú)生之節也。

　　如臣等所見(jiàn)，謂宜正國之法，置之以刑，然后旌其閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。編之于令，永為國典。謹議。（選自陳子昂《復仇議狀》，略有刪改）

　　10.對下列句子中加粗詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項是（ ）

　　A.先王立禮，所以進(jìn)人也 進(jìn)：提拔 B.元慶宜伏辜 辜：罪

　　C.教之不茍，元慶不宜誅 茍：馬虎 D.然后旌其閭墓 旌：表彰

　　11.下列各組句子中加粗的詞意義和用法相同的一組是（ ）

　　A.居禮者不以法傷義 / 斧斤以時(shí)入山林 B.仁之所利，蓋以崇德/今已亭亭如蓋矣

　　C.今若釋元慶之罪以利其生/臣聞求木之長(cháng)者，必固其根本 D.編之于令，永為國典/茍全性命于亂世

　　12.下列各項中對原文劃線(xiàn)句子停頓正確的一項是( )

　　A.元慶之所以仁／高振古義／伏當時(shí)／以其能忘生而及于德也／今若釋元慶之罪／以利其生是／奪其德而虧其／義非所謂殺身／成仁／全死無(wú)生之節也。

　　B.元慶之所以仁／高振古義伏當時(shí)／以其能患生而及于德也／伶若釋元慶之罪／以利其生是／奪其德而虧其義／非所謂殺身成仁／全死無(wú)生之節也。

　　C. 元慶之所以仁高振古／義伏當時(shí)／以其能忘生而及于德也／今若釋元慶之罪以利其生／是奪其德而虧其義／非所謂殺身成仁／全死無(wú)生之節也。

　　D.元慶之所以仁高振古／義伏當時(shí)／以其能忘生／而及于德也／今若釋元慶之罪／以利其生／是奪其德而虧其義／非所謂殺身成仁／全死無(wú)生之節也。

　　13.將文言中加粗的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（12分）

　　(1)父爽為縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。（4分）

　　(2)然按之國章，殺人者死，則國家畫(huà)一之法也。（4分）

　　(3)人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰(shuí)救？（4分）

　　參考答案：

　　10.A(進(jìn)：使……上進(jìn))

　　11.D（均為介詞“在”。A介詞“因為”／介詞“按照”。B連詞／名詞，“車(chē)蓋”。C助詞“的”／取獨，用于主謂之間）

　　12.C

　　13、(12分)

　　(1)他的父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，徐元慶最后能親手殺掉他父親的仇人，然后把自己綁起來(lái)，投案自首。（被動(dòng)句1分，手刃1分，束身1分，句子大意1分）

　　(2)然而，依據國家法律，殺人的人應當處死，這是國家統一的法規。 (國章1分，“一”1分，判斷句1分，句子大意1分)

　　(3)每個(gè)人都有兒女，每個(gè)兒女都有父母，如果都由于敬愛(ài)父母而互相報仇，那么這種混亂的局面靠誰(shuí)來(lái)挽救呢？（兩個(gè)“親”各1分，救1分，句子大意1分）

　　參考譯文：

　　據我了解，則天皇后時(shí)，同州下邦有個(gè)叫徐元慶的人，他的父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，他最后能親手殺掉他父親的仇人，然后把自己綁起來(lái)，投案自首。

　　我認為：先王制訂禮義，是用來(lái)約束人們，催其上進(jìn)的；嚴明刑罰，是用來(lái)整頓政治的。枕著(zhù)武器，伺機報仇，是為人子女的孝義；懲殺罪人，防止作亂，是帝王統治天下的政綱。既然如此，那么沒(méi)有孝義就不能教育人民，政綱混亂就不能?chē)烂鞣ㄖ�。所以圣人制訂禮制，梳理人們的思想，整飭法令，約束人們的行動(dòng)，使這些掌管法制的人不因為禮義而廢棄刑律，遵守禮制的人不因法規而妨害禮義，這以后暴亂才會(huì )不發(fā)生，廉潔知恥之風(fēng)就能蔚然興起，天下就能按正道順利發(fā)展了。

　　然而，依據國家法律，殺人的人應當處死，這是國家統一的法規。執法不能兩樣，徐元慶應該伏罪。又據《禮》，父仇不共戴天，也是國家勉勵人盡孝的.教化內容；教化不能馬虎，徐元慶不應被處死，但我聽(tīng)說(shuō)從前刑罰的產(chǎn)生，本來(lái)是用來(lái)制止暴亂的，講求仁德可獲取益處，人們大都崇尚德行�，F在元慶報殺父之仇，本意不是作亂，只是盡子女的孝道，教子屬于仁德。講仁德卻得不到益處，與作亂一樣都被處死，這雖叫執法不二，卻不能用來(lái)教育人。在這一點(diǎn)，就可公開(kāi)寬恕元慶的罪行。但是，如能使邪惡有了合法的產(chǎn)生根源，作亂也就成了理所當然的事情。從前借助禮教來(lái)周密防范作惡，它的弊端數不勝數；先王之所以嚴明刑罰，根本原因就在這里�，F在如果認定元慶的孝道是正義的，而廢止國家的刑法，（把這）作為將來(lái)處理類(lèi)似行為的原則，國家必定會(huì )多災多難；那么對于徐元慶的過(guò)錯，不能免除責罰。每個(gè)人都有兒女，每個(gè)兒女都有父母，如果都由于敬愛(ài)父母而互相報仇，那么這種混亂的局面靠誰(shuí)來(lái)挽救呢？圣賢君主開(kāi)始做一件事，必定考慮到它的后果，而這不是一朝一夕所能完成的，因而必須使法律全面完備。所以說(shuō)：“發(fā)揚人們的正義，勢在必行�！睕r且因孝義而妨害公法，是仁德的人所不做的，用公法遷就私情的行為，王道就不能施行，徐元慶之所以教義高尚超過(guò)古人，正義的行為使當時(shí)的人佩服，是因為他舍生忘死達到了道德標準.今天如果赦免了元慶的罪行而讓他快樂(lè )地活著(zhù)，就是磨滅了他的德行，損傷了他的義節，就不是所說(shuō)的殺身成仁，舍身全節的節操了。

　　依我輩所見(jiàn)，應當嚴格執行國家法律，按照刑律處死元慶，然后在他的墓前立碑表彰，贊頌他的美好節操，這樣，可以使天下按正道順利發(fā)展。把這個(gè)案件載入國家法律，永遠作為國家法典，恭謹呈上建議。

　　復仇議狀的閱讀試題及答案 2

　　臣伏見(jiàn)天后時(shí)，有同州下珪人徐元慶者，父爽為縣尉趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。

　　議日：先王立禮，所以進(jìn)人也；明罰，所以齊政也。夫枕干讎敵，人子之義；誅罪禁亂，王政之綱。然則無(wú)義不可以訓人，亂綱不可以明法。故圣人修禮理內，飭法防外，使夫守法者不以禮廢刑，居禮者不以法傷義；然后暴亂不作，廉恥以興，天下所以直道而行也。

　　然按之國章，殺人者死，則國家畫(huà)一之法也。法之不二，元慶宜伏辜。又按《禮》經(jīng)，父讎不同天，亦國家勸人之教也。教之不茍，元慶不宜誅。然臣聞在古，刑之所生，本以遏亂。仁之所利，蓋以崇德。今元慶報父之仇，意非亂也；行子之道，義能仁也。仁而無(wú)利，與亂同誅，是日能刑，未可以訓。元慶之可宥，顯于此矣。然而邪由正生，理心亂作。昔禮防至密，其弊不勝；先王所以明刑，本實(shí)由此。今儻義元慶之節，廢國之刑，將為后圖，政必多難；則元慶之罪，不可廢也。何者？人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰(shuí)救？故圣人作始，必圖其終，非一朝一夕之故，所以全其政也。故曰：“信人之義，其政不行�！鼻曳蛞运搅x而害公法，仁者不為；以公法而徇私節，王道不設。元慶之所以仁高振古義伏當時(shí)以其能忘生而及于德也今若釋元慶之罪以利其生是奪其德而虧其義非所謂殺身成仁全死無(wú)生之節也。

　　如臣等所見(jiàn)，謂宜正國之法，置之以刑，然后旌其閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。編之于令，永為國典。謹議。（選自陳子昂《復仇議狀》，略有刪改）

　　閱讀題：

　　1、對下列句子中加粗詞的解釋?zhuān)�不正確的一項是（ ）

　　A. 誅罪禁亂，王政之綱（綱：準則）

　　B. 然按之國章，殺人者死（按：按照）

　　C. 昔禮防至密，其弊不勝（勝：承受）

　　D. 親親相讎，其亂誰(shuí)救（親：親戚）

　　2、下列對文中畫(huà)線(xiàn)部分的斷句，正確的一項是（ ）

　　A. 元慶之所以仁高振古/義伏當時(shí)/以其能忘生而及于德也/今若釋元慶之罪/以利其生/是奪其德而虧其義/非所謂殺身成仁/全死無(wú)生之節也

　　B. 元慶之所以仁高振古/義伏當時(shí)/以其能忘生而及于德也/今若釋元慶之罪以利其生/是奪其德而虧其義/非所謂殺身成仁/全死無(wú)生之節也

　　C. 元慶之所以仁高振古/義伏當時(shí)/以其能忘生/而及于德也/今若釋元慶之罪/以利其生/是奪其德而虧其義/非所謂殺身成仁/全死無(wú)生之節也

　　D. 元慶之所以仁高振古/義伏當時(shí)/以其能忘生而及于德也/今若釋元慶之罪/以利其生/是奪其德/而虧其義非所謂/殺身成仁/全死無(wú)生之節也

　　3、下列對原文有關(guān)內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）

　　A. 徐元慶為父報仇，殺了父親的仇人后主動(dòng)投案自首。對于這一案件，當時(shí)朝廷展開(kāi)了激烈的討論。

　　B. 作者認為，“禮”是為了防止人們作亂，“法”是為了懲治罪惡、禁止暴亂，二者本質(zhì)相同，可以相互替代。

　　C. 作者認為，如果赦免了徐元慶的罪行而讓他活下去，就是毀壞他的節義，不是所謂的“殺身成仁，舍生取義”的節操。

　　D. 作者認為，應該依法處死徐元慶，然后表彰他的行為，將其事跡編入法律，永遠作為國家的`法典。

　　4、把下列句子翻譯成現代漢語(yǔ)。

　�。�1）故圣人修禮理內，飭法防外，使夫守法者不以禮廢刑，居禮者不以法傷義。

　�。�2）今儻義元慶之節，廢國之刑，將為后圖，政必多難。

　　答案：

　　1、D

　　解析：“親”應解釋為“父母”，D項解釋錯誤。A項，“綱”解釋為“準則”正確；B項，“按”解釋為“按照”正確；C項，“勝”解釋為“承受”正確。

　　2、A

　　解析：“今若釋元慶之罪”和“以利其生”是兩個(gè)獨立的句子，中間應斷開(kāi)，排除B項；“以其能忘生而及于德也”中“而”表承接，中間不應斷開(kāi)，排除C項；“非所謂殺身成仁”表意完整，中間不應斷開(kāi)，排除D項。

　　3、B

　　解析：“二者本質(zhì)相同，可以相互替代”錯誤，原文“然則無(wú)義不可以訓人，亂綱不可以明法。故圣人修禮理內，飭法防外，使夫守法者不以禮廢刑，居禮者不以法傷義”表明“禮”和“法”作用不同，不可相互替代。

　　4、（1）所以圣人制定禮教來(lái)調整人們的思想，整飭法令制度來(lái)防止邪惡，使那些守法的人不因禮義而廢棄刑法，居于禮義之中的人不因刑法而損害禮義。

　�。�2）現在如果贊許徐元慶的節義，廢棄國家的刑法，將把這作為后世的準則，政權必定多有災難。

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