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《周易》的體悟認識
在中國哲學(xué)中，由于“‘究天人之際’即研究天(道)和人(道)以及二者的關(guān)系，一直是中國傳統哲學(xué)討論的中心問(wèn)題，同時(shí)也是中國哲人建構中國哲學(xué)范疇體系的軸心。
對于《周易》，我們知道，卦象是其骨骼，舍“象”就無(wú)《易》。整個(gè)《周易》都是對天之“象”、地之“形”的模仿，其中八卦是《周易》對世界的模仿，爻辭是以文辭的形式模仿世界。借助卦象和六十四卦系統模型，《周易》通過(guò)象的規范化的流動(dòng)、聯(lián)結、轉換，具象地、直觀(guān)地反映所思考的客觀(guān)對象的運動(dòng)、聯(lián)系，推斷天地人物我之間的變化，所以，“那些圖形的意義是極抽象的范疇，是最純粹的理智規定�！彼�，通過(guò)“- -”和“―”的符號系統，并由此而形成的《周易》的對象語(yǔ)言必須要通過(guò)卦辭和爻辭的解說(shuō)才能被人們所理解。這就產(chǎn)生了周易的“體悟認識”。
那么，《周易》為什么會(huì )采用這么一種方式呢?
一、《周易》采用體悟認識的原因探析
我們知道，《周易》通過(guò)象的規范化運動(dòng)來(lái)思考所涉及的客觀(guān)對象的運動(dòng)，并借助六十四卦所構成的系統模型，構成了一個(gè)生生不息的整體性宇宙架構模式和宇宙生成的符號系統和天、地、人相統一的完整的哲學(xué)思想體系。
在這個(gè)系統中，由于取象龐雜，且存在一卦多象或交叉重復的現象，其卦爻辭文字簡(jiǎn)短，缺乏必要的論述，其占辭斷辭與卦爻辭之間缺乏詳細的論證，所以其內涵就缺乏明確的界定，不是一種“非此即彼”的求證，不以分析為主，而是注重對事物的整體特征的認識，以反映思維對象的模糊性為特征，因此只能使用這種非精確性的認識方法進(jìn)行思維，這就決定了人們不可能采用精確的、科學(xué)似的方法來(lái)認識世界，而只能采用“體悟”的認識方法。
從產(chǎn)生時(shí)期來(lái)看，《周易》產(chǎn)生于人類(lèi)認識的早期，受當時(shí)的認識和思維水平的限制，人們對事物的認識，主要停留在具體物象的直觀(guān)上，不注重客體的客觀(guān)屬性，不太注重邏輯思維，沒(méi)有也不可能深入到事物內部理性地把握事物本質(zhì)，這就決定了《易經(jīng)》作者只能以“象”的形式來(lái)把握“意”的內容，“以象喻意”，“借象言理”，以符號圖形來(lái)象征事物，以“取象”象征的方式去接近事物間不可言說(shuō)的內在聯(lián)系，從事物的聯(lián)系中去領(lǐng)悟“意”。
再次，我們知道，《周易》雖然研究“三才”之道，但其最終目的不是要求人們研究自然，而是把重點(diǎn)落在人的道德修養上，是通過(guò)觀(guān)自然之象感悟人生修養之道。當人們通過(guò)自然語(yǔ)言的解釋和闡說(shuō)時(shí)，一旦明白了每一個(gè)符號或符號集的含義之后，就可“棄辭而明象”，“得象而忘言”。因為“語(yǔ)言所能夠表述的只能是事物的形象，而無(wú)法傳達出其中的真正的道理”。因而，這種思維活動(dòng)的過(guò)程與結果是只可意會(huì )而不能言傳的，有賴(lài)于每個(gè)人自己體悟，別人只能以身體語(yǔ)言，以機鋒、棒喝，開(kāi)悟心靈，啟發(fā)人當下大徹大悟。
綜上，我們認為，正是由于《周易》的取象認識給了人們很大的解釋空間和聯(lián)想余地，使人們能夠多角度闡釋和認識事物，最終形成了以“悟”為特征的“體悟認識”。換句話(huà)說(shuō)，以“象”為中介，領(lǐng)會(huì )對象之底蘊的思維方式，就必須以身“體”之，這就形成了《周易》的身心交感的“體悟”認識方式。
二、《周易》的體悟認識對中國哲學(xué)的影響
在中國哲學(xué)中，由于“‘究天人之際’即研究天(道)和人(道)以及二者的關(guān)系，一直是中國傳統哲學(xué)討論的中心問(wèn)題，同時(shí)也是中國哲人建構中國哲學(xué)范疇體系的軸心�！钡恰暗馈贝嬖谟谛味系摹俺灧秶眱�，只能通過(guò)人的活動(dòng)對天道的覺(jué)悟才能把握，難以用語(yǔ)言表達出來(lái)，而許多內心世界的感受又不能用語(yǔ)言表達出來(lái)。也正由于語(yǔ)詞或概念在表達時(shí)的軟弱無(wú)力，“悟道”就只有靠個(gè)體親身體驗才能獲得，就必須先要獲得在知性范圍內的“知”�？墒�，由于人類(lèi)語(yǔ)言本身的缺陷性，言說(shuō)者想表達的意與自己的言說(shuō)往往會(huì )貌合神離。言說(shuō)者所言說(shuō)的有時(shí)并不是他想要言說(shuō)的而只是傳遞著(zhù)他人的言說(shuō)，有時(shí)他言說(shuō)的是自己的言說(shuō)卻言說(shuō)出了別人甚至是自己都意想不到的言說(shuō)。在一定意義上，我所能言說(shuō)的只是我的“悟”而非我悟的“道”，也正是基于此，格奧爾格說(shuō)，詞語(yǔ)破碎處，無(wú)物存在。于是，其體悟往往由“觀(guān)”而始、因“味”而續、由“悟”而終。儒家、道家、佛家都把主客體冥合的體驗推到了極至。也就是說(shuō)，主體對于最高本體的把握，是投身于日常生活世界之中的一種感性體驗，把現實(shí)中人生道路的探索同理想的價(jià)值目標的追求合在一起來(lái)體察宇宙和人的生命�！绑w悟”就是對對象本性的一種直覺(jué)的觀(guān)照和透察，是一種個(gè)體的認知體驗�！爸本筒皇浅橄蟮挠^(guān)念，而是體驗之知，是以直覺(jué)方法深入其微，最終，與形身融在一起，感同身受，是主動(dòng)的、發(fā)出行為或支配行為的理論�！靶小眲t是把價(jià)值理想現實(shí)化，把自身的體悟實(shí)踐化，按照自己的體悟生活，身體力行，付諸行動(dòng)。因此，我既是悟之主體又是悟之客體，如此，道我不分，佛我不分，故需要自格自致，自修自悟。中國哲學(xué)的“君子求諸己”、“吾日三省吾身”、“自知者明”、“我心自有佛，自佛是真佛”等都體現了這種特點(diǎn)。而在中國哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，受此體悟方式的影響，中國哲學(xué)家也主要以解讀經(jīng)典((尤其是對以《周易》為首的六經(jīng)的解讀)的方式闡發(fā)自己的哲學(xué)思想，也就是說(shuō)通常所說(shuō)的“六經(jīng)注我”和“我注六經(jīng)”，因而，所以，經(jīng)典成為了既是存在著(zhù)的哲學(xué)問(wèn)題又是解決哲學(xué)問(wèn)題的根據的文本，從而形成了中國獨立的哲學(xué)思想史進(jìn)路。
就中國哲學(xué)的具體發(fā)展而言，這種由《周易》開(kāi)啟的體悟思維方式在儒家的“格致(格物致知)”、道家的“玄覽”和中國佛教特別是禪宗的“了悟”等理論中體現得最為集中和鮮明。 孔子的“默而識之”，老子的“滌除玄覽”，孟子的良知良能，莊子的“心齋”、“坐忘”荀子的“虛壹而靜”，王弼的“圣人體無(wú)”，張載的“德性之知”，朱熹的“豁然貫通焉”，陸九淵的“吾心”與“宇宙”的契合，王守仁的“致良知”，佛家“強調精神性的自得和內心的體驗”的方式，禪宗“頓悟成佛”的方式都是要求否定、排除雜念，超越邏輯，祛除言詮，止息思維，心靈空寂到極點(diǎn)，忘卻自然、社會(huì )，甚至忘卻自己的肉身和智慧，消解主客、能所、內外、物我的界限，物我兩忘，渾然與天道合一。
當然，這種以“悟”為主的內向性思維雖然可以使人避免沖動(dòng)、迷信、暴力，有利于穩定家庭和社會(huì )，但另一方面，認識是社會(huì )實(shí)踐的結果，思維的內向性使得中國古代的自然科學(xué)發(fā)展受到諸多限制。當然，也由于體悟認識，《周易》的“數” 始終沒(méi)有同“象”分離，缺乏精確性，中國哲學(xué)也始終未能發(fā)展出真正意義上的宗教神學(xué)以及機械論和數理哲學(xué)。
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