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象棋與《周易》
象棋是一種智力游戲，但不是單純的游戲，不妨喻之為待開(kāi)采的文化之“礦”。
二十年前，筆者從系統論角度對象棋文化做過(guò)探討。退休后初涉《周易》，卻有所震動(dòng)。作為中華文化之根的《周易》，不僅義理與思維方式與象棋相近，而且思維理路上亦與象棋相似。
象棋與圍棋雖同屬棋類(lèi)，但歷史上所受“待遇”卻厚薄有別，對此本人曾長(cháng)期不明究竟。前些時(shí)讀到張東鵬《(周易)與圍棋之道》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“張義”)后，方略有所悟。
就“象”的層面言，圍棋棋子為圓，棋盤(pán)為方，與古人“天圓地方”之說(shuō)相合。清人汪縉所著(zhù)《弈喻》“以《周易》象數思想對圍棋進(jìn)行了詮釋?zhuān)J為弈之數即是《易》之數，弈之象即是《易》之象，弈之道即是《易》之道。”其二，圍棋自第一顆棋子落枰時(shí)起，“黑白交替行棋，陰合陽(yáng)變”，由簡(jiǎn)入繁。由于是從空棋盤(pán)上開(kāi)始落子，這又寓意著(zhù)道家所謂“有生于無(wú)”及“繁生于簡(jiǎn)”的變化之道，同時(shí)也是對《周易》中“太極本無(wú)極”的直觀(guān)形象的詮釋。
由于“象”乃是《周易》的敲門(mén)之磚，是最重要的基礎性概念，因此歷史上《周易》“親圍疏象”之傾向也就可想而知了(象棋之“象”直觀(guān)上易使人與戰爭產(chǎn)生聯(lián)想。因此在古代，若想使象棋與《周易》攀緣攀親卻有些勉為其難)。正是由于圍棋自古就受到《周易》之“道”的特殊觀(guān)照，因此在理論發(fā)展與成熟程度遠甚于象棋。在《周易》的觀(guān)照下，圍棋很早就出現了具有對立統一關(guān)系的諸多成對范疇，如死活、大小、先后、緩急、厚薄、向背、損益等等，以至視“圍棋之道即是陰陽(yáng)之道”。
在古代士大夫眼中，圍棋作為“道”之載體，其價(jià)值更在于啟迪對人生世事的領(lǐng)悟。歐陽(yáng)修編撰史書(shū)時(shí)就曾以弈比喻治國，以圍棋中“當位”、“得位”的重要作用來(lái)比喻用人，指出只有將人放在正確的位置上才能發(fā)揮出應有的作用。姚啟圣(清康熙年間的福建總督，收復臺灣的決定性人物之一)則根據自己軍旅生涯的人生經(jīng)歷和讀《易》及對弈中的心得體會(huì )，指出《不古編》的作者吳生對圍棋之道有一定體悟，但若能進(jìn)而學(xué)習《周易》，把弈道推而廣之的話(huà)，那么不論治民還是用兵都會(huì )取得很大的成功。清人尤侗則說(shuō)：“試觀(guān)一十九行，勝讀二十一史。”如此等等。
所以張文認為，“在《周易》哲學(xué)思想的觀(guān)照下，圍棋不再局限于圍棋本身，而是在‘道’的維度上與人生世事連在一起，被賦予了更廣泛、深刻的價(jià)值。”史良昭先生則說(shuō)，“(古人)以人世的積極態(tài)度對待圍棋，又以棋局的實(shí)踐與心得反照人生，建立了圍棋與政治、軍事、哲學(xué)、人事、藝術(shù)等等的交通。世界上沒(méi)有一種游戲技藝能像古代圍棋這樣，同外部事物發(fā)生如此廣泛的聯(lián)絡(luò )，在社會(huì )生活中產(chǎn)生如此深邃的反響。”
在古代社會(huì )中，從“道”的層面言說(shuō)象棋者似儀周武帝宇文邕一人，而且說(shuō)的是象棋之前身“象戲”(“象戲”之名相傳宇文邕所創(chuàng ))。據李松�！断笃迨吩�(huà)》所載：宇文邕試圖以“《周易》之象解釋象棋的變化”(但如何“解釋”卻未見(jiàn)其文)。宇文邕看到，“當時(shí)在民間流傳的象戲具有軍事部署與戰略戰術(shù)的意義，所以‘廢百戲’而‘制象經(jīng)’，說(shuō)明他重視象戲的軍事價(jià)值，而不是單純?yōu)閵蕵?lè )而娛樂(lè )。”
總的來(lái)講，棋制上的不同，是歷史上象棋與圍棋所受“待遇”厚薄不同的原因所在。但以今人眼光視之，棋制之別其實(shí)并不重要，重要的是兩種棋所蘊藏的精神內涵。站在當今系統理論的高度俯視象棋與圍棋，筆者以為象棋對《周易》的“暗戀”程度并不亞于圍棋。(筆者認為，《周易》實(shí)可視為中國古代系統論思想之集大成)問(wèn)題在于我們能否超越古人認識的局限，下功夫對象棋與《周易》的內在關(guān)聯(lián)作深層次挖掘。再說(shuō)，即便以棋制相比，象棋也有自身的優(yōu)勢：圍棋一旦落子即固定不動(dòng)，象棋棋子卻始終處在運動(dòng)變化之中，因此與《周易》的變化之道及動(dòng)靜之理似乎更接近一些。
以下，本人擬根據近年研究中的粗淺體會(huì )，試圖對象棋與《周易》的內在關(guān)聯(lián)做一初步探討，以?huà)伌u引玉。
一、以象示變，變中求道
象棋與《周易》不僅都與“象”難舍，且都與“變”難分!《周易》中，“象”與“變”乃攜手同行共始終。象棋言“象”，應來(lái)自《周易》之“象”。遠古時(shí)代當“概念思維”尚未確立之時(shí)，人的思維活動(dòng)幾乎全被“象思維”壟斷�！吨芤住分芾硪馓N，均藉“象”而立�！吨芤住分械呢韵笈c爻象，其義有三：或為現象，或為意象，或為法象。其中“法象”指的是效法外部現象、“取象比類(lèi)”后所得之“象”。如謙卦下體是山，上體是地，合成一卦則呈“山在地下”之象，“取象比類(lèi)”后便得“謙”。謙卦象征“才高不自許，德高不自矜，功高不自居”。象棋以“象”作棋名，也是意在“立象以盡意”，屬“法象”之列。
“以象示變，變中求道”，乃象棋與《周易》最大共同點(diǎn)。象棋千變萬(wàn)化自不待言，而《周易》數千年來(lái)也一直是被視作“通變”之書(shū)。這從它的英譯書(shū)名：“The Bible of Changes”或“The Book of Changes”亦略見(jiàn)一斑。
所謂“以象示變”，如乾卦的卦象與爻象皆為“龍”。但不同爻位上的“龍象”又呈變化之態(tài)，即歷經(jīng)“潛龍”、“現龍”、“躍龍”、“惑龍”、“飛龍”、“亢龍”六階段。
要“變中求道”得先求“通”。所謂“窮則變，變則通，通則久”換成現代話(huà)語(yǔ)，是指事物的量變達到極端或臨界點(diǎn)時(shí)，必會(huì )有新東西(質(zhì)變)產(chǎn)生。正是由于一物變他物的生生不已運動(dòng)變化，使得世問(wèn)萬(wàn)物彼此轉化溝通，大干世界由此而永恒續存，所以“生生”乃“天地之大德”。“通變”為世間萬(wàn)物共有，人得去適應它，所以《周易》又強調“適變”。“適變”即根據變化著(zhù)的客觀(guān)情況規范自己的行為，使主客相符。所謂“明于天之道，而察于民之故”即是“適變”的前提條件：只有弄清楚了客觀(guān)實(shí)際，人才有駕馭客觀(guān)世界的可能。概而言之，“通變”是通觀(guān)整體之變，非囿于一時(shí)、一事、一隅的局部之變。人一旦知“變”且“通”，即可進(jìn)入“彰往察來(lái)”、“闡微顯幽”之境，以至“道”。許銀川在一幅題字中稱(chēng)“半壁河山半攻守，半爭成敗半悟道。”這“悟道”二字，令人玩味與深思。
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