黃帝內經(jīng)原文及翻譯

　　《黃帝內經(jīng)》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎，是中國影響極大的一部醫學(xué)著(zhù)作，被稱(chēng)為醫之始祖。下面是小編整理的黃帝內經(jīng)原文及翻譯，歡迎閱讀參考！

　　原文

　　昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(cháng)而敦敏，成而登天。

　　乃問(wèn)于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？

　　岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè )，起居無(wú)節，故半百而衰也。

　　夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè )其俗，高下不相慕，其民故曰補。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲。而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。帝曰：人年老而無(wú)子者，材力盡邪，將天數然也。

　　岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(cháng)。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。三七腎氣平均，故真牙生而長(cháng)極。四七筋骨堅，發(fā)長(cháng)極，身體盛壯。五七陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始墮；六七三陽(yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。

　　丈夫八歲腎氣實(shí)，發(fā)長(cháng)齒更。二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長(cháng)極。四八筋骨隆盛，肌肉滿(mǎn)壯。五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢斑白。七八肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。

　　八八則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五臟盛，乃能演。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無(wú)子耳。

　　帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

　　帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎？岐伯曰：夫道者。能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。

　　黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸之精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。

　　中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達之外。此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。

　　其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀(guān)于俗，外不勞形于事，內無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。

　　其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古。合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。

　　譯文

　　從前的黃帝，生來(lái)十分聰明，很小的時(shí)候就善于言談，幼年時(shí)對周?chē)�事物領(lǐng)會(huì )得很快，長(cháng)大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之時(shí)，登上了天子之位。他向歧伯問(wèn)到：我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)候的人，年齡都能超過(guò)百歲，動(dòng)作不顯衰老；現在的人，年齡剛至半百，而動(dòng)作就都衰弱無(wú)力了，這是由于時(shí)代不同所造成的呢，還是因為今天的人們不會(huì )養生所造成的呢？歧伯回答說(shuō)：上古時(shí)代的人，那些懂得養生之道的，能夠取法于天地陰陽(yáng)自然變化之理而加以適應，調和養生的辦法，使之達到正確的標準。飲食有所節制，作息有一定規律，既不妄事操勞，又避免過(guò)度的房事，所以能夠形神俱旺，協(xié)調統一，活到天賦的自然年齡，超過(guò)百歲才離開(kāi)人世；現在的人就不是這樣了，把酒當水漿，濫飲無(wú)度，使反常的生活成為習慣，醉酒行房，因恣情縱欲，而使陰精竭絕，因滿(mǎn)足嗜好而使真氣耗散，不知謹慎地保持精氣的充滿(mǎn)，不善于統馭精神，而專(zhuān)求心志的一時(shí)之快，違逆人生樂(lè )趣，起居作息，毫無(wú)規律，所以到半百之年就衰老了。

　　古代深懂養生之道的人在教導普通人的時(shí)候，總要講到對虛邪賊風(fēng)等致病因素，應及時(shí)避開(kāi)，心情要清凈安閑，排除雜念妄想，以使真氣順暢，精神守持于內，這樣，疾病就無(wú)從發(fā)生。因此，人們就可以心志安閑，少有欲望，情緒安定而沒(méi)有焦慮，形體勞作而不使疲倦，真氣因而調順，各人都能隨其所欲而滿(mǎn)足自己的愿望。人們無(wú)論吃什麼食物都覺(jué)得甘美，隨便穿什麼衣服也都感到滿(mǎn)意，大家喜愛(ài)自己的風(fēng)俗習尚，愉快地生活，社會(huì )地位無(wú)論高低，都不相傾慕，所以這些人稱(chēng)得上樸實(shí)無(wú)華。因而任何不正當的都嗜欲都不會(huì )引起他們注目，任何亂邪僻的事物也都不能惑亂他們的心志。無(wú)論愚笨的，聰明的，能力大的還是能力小的，都不因外界事物的變化而動(dòng)心焦慮，所以符合養生之道。他們之所以能夠年齡超過(guò)百歲而動(dòng)作不顯得衰老，正是由于領(lǐng)會(huì )和掌握了修身養性的方法而身體不被內外邪氣干擾危害所致。

　　黃帝說(shuō)：人年紀老的時(shí)候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢，還是受自然規律的限定呢？岐伯說(shuō)：女子到了七歲，腎氣盛旺了起來(lái)，乳齒更換，頭發(fā)開(kāi)始茂盛。十四歲時(shí)，天癸產(chǎn)生，任脈通暢，太沖脈旺盛，月經(jīng)按時(shí)來(lái)潮，具備了生育子女的能力。二十一歲時(shí)，腎氣充滿(mǎn)，真牙生出，牙齒就長(cháng)全了。二十八歲時(shí)，筋骨強健有力，頭發(fā)的生長(cháng)達到最茂盛的階段，此時(shí)身體最為強壯。三十五歲時(shí)，陽(yáng)明經(jīng)脈氣血漸衰弱，面部開(kāi)始憔悴，頭發(fā)也開(kāi)始脫落。四十二歲時(shí)，三陽(yáng)經(jīng)脈氣血衰弱，面部憔悴無(wú)華，頭發(fā)開(kāi)始變白。四十九歲時(shí)，任脈氣血虛弱，太沖脈的氣血也衰少了，天葵枯竭，月經(jīng)斷絕，所以形體衰老，失去了生育能力。男子到了八歲，腎氣充實(shí)起來(lái)，頭發(fā)開(kāi)始茂盛，乳齒也更換了，十六歲時(shí)，腎氣旺盛，天癸產(chǎn)生，精氣滿(mǎn)溢而能外瀉，兩性交合，就能生育子女。二十四歲時(shí)，腎氣充滿(mǎn)，筋骨強健有力，真牙生長(cháng)，牙齒長(cháng)全。三十二歲時(shí)，筋骨豐隆盛實(shí)，肌肉亦豐滿(mǎn)健壯。四十歲時(shí)，腎氣衰退，頭發(fā)開(kāi)始脫落，牙齒開(kāi)始枯槁。四十八歲時(shí)，上部陽(yáng)氣逐漸衰竭，面部憔悴無(wú)華，頭發(fā)和兩鬢花白。五十六歲時(shí)，肝氣衰弱，筋的活動(dòng)不能靈活自如。六十四歲時(shí)，天癸枯竭，精氣少，腎臟衰，牙齒頭發(fā)脫落，形體衰疲。腎主水，接受其他各臟腑的精氣而加以貯藏，所以五臟功能旺盛，腎臟才能外瀉精氣�，F在年老，五臟功能都已衰退，筋骨懈惰無(wú)力，天癸以竭。所以發(fā)鬢都變白，身體沉重，步伐不穩，也不能生育子女了。黃帝說(shuō)：有的人年紀已老，仍能生育，是什麼道理呢？岐伯說(shuō)：這是他天賦的精力超過(guò)常人，氣血經(jīng)脈保持暢通，腎氣有余的緣故。這種人雖有生育能力，但男子一般不超過(guò)六十四歲，女子一般不超過(guò)四十九歲，精氣變枯竭了。黃帝說(shuō)：掌握養生之道的人，年齡都可以達到一百歲左右，還能生育嗎？岐伯說(shuō)：掌握養生之道的人，能防止衰老而保全形體，雖然年高，也能生育子女。

　　我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)代有稱(chēng)為真人的人，掌握了天地陰陽(yáng)變化的規律，能夠調節呼吸，吸收精純的清氣，超然獨處，令精神守持于內，鍛煉身體，使筋骨肌肉與整個(gè)身體達到高度的協(xié)調，所以他的壽命同于天地而沒(méi)有終了的時(shí)候，這是他修道養生的結果。中古的時(shí)候，有稱(chēng)為至人的人，具有淳厚的道德，能全面地掌握養生之道，和調于陰陽(yáng)四時(shí)的變化，離開(kāi)世俗社會(huì )生活的干擾，積蓄精氣，集中精神，使其遠馳于廣闊的天地自然之中，讓視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的注意力守持于八方之外，這是他延長(cháng)壽命和強健身體的方法，這種人也可以歸屬真人的行列。其次有稱(chēng)為圣人的人，能夠安處于天地自然的正常環(huán)境之中，順從八風(fēng)的活動(dòng)規律，使自己的嗜欲同世俗社會(huì )相應，沒(méi)有惱怒怨恨之情，行為不離開(kāi)世俗的一般準則，穿著(zhù)裝飾普通紋彩的衣服，舉動(dòng)也沒(méi)有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形體因為事物而勞累，在內，沒(méi)有任何思想負擔，以安靜、愉快為目的，以悠然自得為滿(mǎn)足，所以他的形體不易衰憊，精神不易耗散，壽命也可達到百歲左右。其次有稱(chēng)為賢人的人，能夠依據天地的變化，日月的升降，星辰的位置，以順從陰陽(yáng)的消長(cháng)和適應四時(shí)的變遷，追隨上古真人，使生活符合養生之道，這樣的人也能增益壽命，但有終結的時(shí)候。

　　黃帝內經(jīng)簡(jiǎn)介

　　醫經(jīng)著(zhù)作簡(jiǎn)稱(chēng)《內經(jīng)》。以黃帝、岐伯等問(wèn)答的形式寫(xiě)成。是我國現存最早的部系統性的理論醫著(zhù)，成書(shū)約在戰國時(shí)期。原書(shū)十八卷，即《素問(wèn)》和《針經(jīng)》(唐以后的傳本改稱(chēng)《靈樞》)各九卷。

　　《內經(jīng)》具有比較完整的理論體系，舉凡人與自然、攝生、防病、生理、臟腑、經(jīng)絡(luò )、病證、診斷治療、中藥、方劑、針刺灸熨、導引、按撟，以及五運六氣等等學(xué)說(shuō)莫不賅備，堪稱(chēng)中醫理論的淵源，歷代醫家均將其奉圭臬。除醫學(xué)理論外，又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學(xué)等許方面，因此有人把它說(shuō)成我國先秦時(shí)代的百科全書(shū)。

　　《黃帝內經(jīng)》繼承了“氣一元論的哲學(xué)思想，其樸素唯物論和辯證法思想發(fā)展并豐富了《內經(jīng)》以的古代哲學(xué)。

　　《黃帝內經(jīng)》，流傳甚廣，傳本也較多，其中以《素問(wèn)》、《九卷》兩傳本系統最具代表性。公元六世紀，全元起對《素問(wèn)》進(jìn)行了全面注釋。但由于第七卷早佚，全氏也只注了八卷。

　　唐寶興元年(公元762年)啟玄子王冰對《素問(wèn)》重新加以編次，加上量注語(yǔ)，并根據其先師張公所藏的秘本等補入七篇，作為亡佚的第七卷內容。由于王冰所加的注文甚多，于是《素問(wèn)》由原來(lái)的九卷，擴充到二十四卷。

　　從此《素問(wèn)》一書(shū)流布日廣。北宋政府設立校正醫書(shū)局，林億等對王冰所注的《黃帝內經(jīng)素問(wèn)》進(jìn)行了認真細致的�？弊⑨�?zhuān)�遂稱(chēng)為《重廣補注黃帝內經(jīng)素問(wèn)》，又稱(chēng)“新校正本《素問(wèn)》。成為后世研究，注釋《素問(wèn)》的主要版本。

　　《九卷》一書(shū)傳到公元6世紀前后，出現了《針經(jīng)》、《九墟》、《九靈》和《靈樞》等多書(shū)名的傳本，但后來(lái)均已失傳。南宋紹興乙亥(1135年)史崧氏將家藏《靈樞》九卷重新校訂，也擴為二十四卷，予以刊行。從此《靈樞》成了《九卷》的唯一勘本。其后盡管出現過(guò)十二卷本等各種刊本，但皆以此為據�！饵S帝太素》是流傳下來(lái)的另一種《內經(jīng)》古傳本。隋·楊上善對《黃帝太素》又進(jìn)行了整理和注釋?zhuān)�命名為《黃帝內經(jīng)太素》。

　　由原來(lái)的二十卷擴為三十卷，但迄今只存二十五卷。晉皇甫謐所撰《甲乙經(jīng)》一書(shū)就是將《素問(wèn)》、《針經(jīng)》和《明堂孔穴針灸治要》三書(shū)合編而成，因此也應作為《黃帝內經(jīng)》的又一古傳本。后世醫家十分重視對《黃帝內經(jīng)》的學(xué)習與研究。除上述外，還有許多注釋《黃帝內經(jīng)》的醫家。

　　其中具有代表性的醫家和著(zhù)作有：明·馬蒔《黃帝內經(jīng)素問(wèn)注證發(fā)微》、《黃帝內經(jīng)靈樞注證發(fā)微》，明·吳崑《素問(wèn)注》，明·張介賓《類(lèi)經(jīng)》，清·張志聰《黃帝內經(jīng)素問(wèn)集注》、《黃帝內經(jīng)素問(wèn)直解》，高世栻《黃帝內經(jīng)素問(wèn)直解》，黃元御《素問(wèn)懸解》、《靈樞懸解》，張琦《素問(wèn)釋義》，周學(xué)�！秲冉�(jīng)評文》等。

　　還有節要注釋《內經(jīng)》的，如元·滑壽《續素問(wèn)鈔》，黃俅《黃帝內經(jīng)素問(wèn)節文注釋》，明·李中梓《內經(jīng)知要》，清·汪昂《素問(wèn)靈樞類(lèi)纂約注》，陳念祖《靈樞素問(wèn)節要淺注》，以及唐宗�！吨嗅t匯通醫經(jīng)精義》等。

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