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《內經(jīng)》背誦要點(diǎn)
引導語(yǔ)：《黃帝內經(jīng)》是中國傳統醫學(xué)四大經(jīng)典著(zhù)作之一，直到現在，它仍然是中醫學(xué)生學(xué)習的寶典，今天為大家整理了《內經(jīng)》背誦要點(diǎn)，一起來(lái)看看吧。
第一章 陰陽(yáng)五行
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》
黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰靜陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(cháng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧(sūn)泄;濁氣在上，則生(月真)脹。此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。故清陽(yáng)為天，濁陰為地;地氣上為云，天氣下為雨;雨出地氣，云出天氣。故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅;清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五藏;清陽(yáng)實(shí)四支，濁陰歸六府。
陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽(yáng)。氣厚者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣味辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。
故曰：天地者，萬(wàn)物之上下也;陰陽(yáng)者，血氣之男女也;左右者，陰陽(yáng)之道路也;水火者，陰陽(yáng)之徵兆也;陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。故曰：陰在內，陽(yáng)之守也;陽(yáng)在外，陰之使也。
第二章 藏象
《素問(wèn)·六節藏象論》
岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之少陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之太陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陰中之少陽(yáng)，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類(lèi)，通于土氣。凡十一藏取決于膽也。
《素問(wèn)·靈蘭秘典論》
心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂(lè )出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。
《素問(wèn)·五藏別論》
岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。魄門(mén)亦為五藏使，水谷不得久藏。所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿(mǎn)而不能實(shí)。六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿(mǎn)也。
帝曰：氣口何以獨為五藏主。岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以養五藏氣，氣口亦太陰也。是以五藏六府之氣味，皆出于胃，變見(jiàn)于氣口。
《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》
岐伯曰：陽(yáng)者，天氣也，主外;陰者，地氣也，主內。故陽(yáng)道實(shí)，陰道虛。故犯賊風(fēng)虛邪者，陽(yáng)受之;食飲不節，起居不時(shí)者，陰受之。陽(yáng)受之則入六府，陰受之則入五藏。
脾病而四肢不用，何也?岐伯曰：四支皆稟氣于胃，而不得至經(jīng)，必因于脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四支不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉，皆無(wú)氣以生，故不用焉。帝曰：脾不主時(shí)何也?岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四時(shí)長(cháng)四藏，各十八日寄治，不得獨主于時(shí)也。脾藏者常著(zhù)胃土之精也，土者生萬(wàn)物而法天地，故上下至頭足，不得主時(shí)也。
《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》
食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府。府精神明，留于四藏，氣歸于權衡。權衡以平，氣口成寸，以決死生。飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾。脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱。水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五藏陰陽(yáng)，揆度以為常也。
《靈樞·本神》
故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。
肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安;實(shí)則腹脹，經(jīng)溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲;實(shí)則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實(shí)則喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實(shí)則脹，五藏不安。
《靈樞·營(yíng)衛生會(huì )》
岐伯答曰：人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五藏六府，皆以受氣，其清者為營(yíng)，濁者為衛，營(yíng)在脈中，衛在脈外，營(yíng)周不休，五十而復大會(huì )，陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端。衛氣行于陰二十五度，行于陽(yáng)二十五度，分為晝夜，故氣至陽(yáng)而起，至陰而止。
《靈樞·決氣》
岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣?岐伯曰：上焦開(kāi)發(fā)，宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津?岐伯日：腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是調津。何謂液?岐伯曰：谷入氣滿(mǎn)，淖澤注于骨，骨屬屈伸，泄澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。何謂血?岐伯曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。何謂脈?岐伯曰：壅遏營(yíng)氣，令無(wú)所避，是謂脈。
岐伯曰：精脫者，耳聾;氣脫者，目不明;津脫者，腠理開(kāi)，汗大泄;液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛痠，耳數鳴;血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。
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