- 相關(guān)推薦
白居易及其音樂(lè )理論
白居易，字樂(lè )天，號香山，生于河南新鄭縣一個(gè)小官僚的家庭里。他的童年是在政治混亂、民不聊生的年代里度過(guò)的。這對于他后來(lái)能有一些同情人民疾苦的詩(shī)歌與理論有一定的影響。
貞元十六年，他開(kāi)始跨入仕途。元和三年被任為左拾遺。當時(shí)，唐王朝日趨衰落，一班權貴掌握了朝政。他們互相爭權奪利，又不斷橫征暴斂，完全不顧人民的死活。面對當時(shí)的現實(shí)，白居易曾幾次上策，力圖改革弊政，結果反而得罪了當權者，幾乎引來(lái)殺身之禍。
元和十年以后，他早年受佛、道兩家影響的消極思想漸漸抬頭，不過(guò)他后來(lái)在杭州、蘇州刺史任上還做了一些有益于人民的好事。會(huì )昌六年逝世，享年七十五歲。
白居易很愛(ài)音樂(lè )，也很懂得音樂(lè )，而且還會(huì )彈琴。他對音樂(lè )有一些自己的看法，主要集中在《與元九書(shū)》和《論禮樂(lè )》等幾篇策問(wèn)里。
首先，他認為，音樂(lè )是現實(shí)政治的反映。他在《策林》六十四中就說(shuō)：“樂(lè )者本于聲，聲者發(fā)于情，情者系于政”。在《策林》六十九中又說(shuō)：“大凡人之感干事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，而形于歌詩(shī)矣�！本褪钦f(shuō)，歌曲（音、樂(lè )）的產(chǎn)生是由于“事”刺激了人的情感的一種結果�！笆隆本褪桥c國家人民有關(guān)的社會(huì )事件，也是現實(shí)政治的具體表現。這種“事”如果與他在《寄唐生詩(shī)》中所說(shuō)的“唯歌生民病”聯(lián)系起來(lái)，就可知道他是主張歌曲應當寫(xiě)人民的痛苦和指責現實(shí)政治的弊病的。這種見(jiàn)解，在當時(shí)不能不說(shuō)是有相當大的現實(shí)意義，是很可貴的。
由此出發(fā)，他大聲疾呼關(guān)鍵在改善政治，在《策林》六十四中他這樣說(shuō)道：“蓋政和則情和，情和則聲和，而安樂(lè )之音由是作焉”。他對那些主張取消民間音樂(lè )專(zhuān)復“古器古曲”的極端復古派痛加批駁，他說(shuō)，“臣故以為銷(xiāo)鄭衛之聲，復正始之音者，在乎善其政，和其情，不在乎改其器，易其曲也”。他認為樂(lè )器只是發(fā)音的工具，樂(lè )曲是音樂(lè )思維所表現的形象，所以它們之為“今古”，與音樂(lè )的好壞無(wú)關(guān)。他警告那些極端復古派說(shuō)：“言將此樂(lè )（雅樂(lè )）感神抵，欲望鳳來(lái)百獸舞，何異北轅將適楚！”就是說(shuō)，走這條路要改變現實(shí)猶如北去的車(chē)子要到南方的楚國去，是永遠也達不到的。同時(shí)，他也不贊成以唐玄宗為代表的最高統治者，不管人民的疾苦拼命地搞民間音樂(lè )。他說(shuō)：“故臣以為諧神人和風(fēng)俗者，在乎善其政，懽其心，不在乎變其音，極其聲也”。在《策林》六十二中又說(shuō)：“國家承齊、梁、陳、隋之弊，遺風(fēng)未弭，故禮稍失于殺，樂(lè )稍失于奢”。所以他認為必須“少抑鄭聲”，這樣才能使音樂(lè )“和而不流矣”。在這個(gè)問(wèn)題上，就其強調改善政治，反對極端復古派的謬論，反對統治階級過(guò)分的音樂(lè )享受在當時(shí)是符合人民利益的，在一定程度上也有利于民間音樂(lè )的發(fā)展。
白居易還承認“聲”對人有根強的感染力，他在《與元九書(shū)》里就說(shuō)：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”。他認為能起“和人心、厚風(fēng)俗”的教育作用才是“作樂(lè )”的根本目的。所以他很注重作品的思想內容與思想感情，他認為“樂(lè )者，以易直子諒為心，以中和孝友為德，以律度鏗鏘為飾，以綴兆舒疾為文。飾與文可損益之，心與德不可斯須失也”。在這個(gè)問(wèn)題上，他繼承了儒家重視音樂(lè )教育作用和作品的階級標準的觀(guān)點(diǎn)。所以他在評歌唱藝術(shù)的《問(wèn)楊瓊》一詩(shī)里說(shuō)“古人唱歌兼唱情，今人唱歌惟唱聲”，就明確提出了歌唱藝術(shù)的“聲”（聲音美）“情”（思想感情）兼備的原則。他的這種看法就其反對當時(shí)流行的脫離作品的具體內容孤立地去追求聲音美的形式主義觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，有其一定的進(jìn)步意義。
但是，必須看到白居易的一切見(jiàn)解都是從鞏固封建統治出發(fā)的。他認為，統治的鞏固程度與能否了解民情有很大關(guān)系。他說(shuō)：“圣人致理也，在乎酌人言，察人情，而行為政，順為教者也”所以他提出“歌詩(shī)合為事而作”與“惟歌生民病”的口號，其目的無(wú)非是幫助統治者更好地進(jìn)行統治，所謂“政之廢者修之，闕者補之”，然后臻于“人之憂(yōu)者樂(lè )之，勞者逸之”的升平世界。所以他一面反對極端復古派的謬論；一面又極力推崇古樂(lè )，要求“少抑鄭聲”限制民間音樂(lè )的發(fā)展，反對少數民族音樂(lè )與外國音樂(lè )等等。
【 白居易及其音樂(lè )理論】相關(guān)文章：
白居易的詩(shī)歌理論06-05
唐代詩(shī)人白居易及其作品10-08
白居易的詩(shī)學(xué)理論09-09
白居易感傷詩(shī)中的孤獨感及其原因07-18
關(guān)于白居易的詩(shī)歌理論及文學(xué)創(chuàng )作06-22
詩(shī)人白居易的詩(shī)歌理論及文學(xué)創(chuàng )作08-24
白居易的《琵琶行》 音樂(lè )角度10-24