淺談?wù)Z(yǔ)文人文在語(yǔ)文閱讀中的作用(網(wǎng)友來(lái)稿)

發(fā)布時(shí)間：2016-7-27 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

浙江紹興市樹(shù)人中學(xué) 駱乃建

摘要

語(yǔ)文教學(xué)必須體現人文性這一特征，這是語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)不可分割的重要環(huán)節，而且在學(xué)科教學(xué)中起著(zhù)十分特殊的作用�！暗婪俏牟恢�(zhù)，文非道不生”，理解作品中的思想內容，有助于學(xué)生理解作品深蘊，領(lǐng)悟課本知識；發(fā)揮人文教育，有助于激發(fā)學(xué)生的興趣，有助于語(yǔ)文教學(xué)；利用人文教育，有助于增強學(xué)生愛(ài)國激情，完成語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，還要在這個(gè)環(huán)節上下一番功夫。

語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)具有工具性、人文性、綜合性等等多重屬性的基礎學(xué)科，其本質(zhì)特征是基礎工具性和思想教育性的統一。這基礎工具性是由語(yǔ)文的工具性和普遍教育基礎性所決定的；這思想教育性是由語(yǔ)文的人文性和學(xué)校教育的階級性所決定的。因此它在學(xué)生的求知增智和人格發(fā)展過(guò)程中占有極其重要的地位，而人文教育又在語(yǔ)文教學(xué)中具有其特殊的作用。

人文教育是在語(yǔ)文教育過(guò)程中，根據語(yǔ)文學(xué)科的內容和特點(diǎn)，按照語(yǔ)文教育規律對學(xué)生所進(jìn)行的政治的、思想的和道德的教育。語(yǔ)文學(xué)科的思想性決定了人文教育是語(yǔ)文教學(xué)中不可缺少的重要方面。在教學(xué)中，學(xué)生在教師的指導下，不僅得到“語(yǔ)言”和“文章”上的知識和能力的訓練，而且受到“道”的熏陶。這“道”的熏陶，包含在語(yǔ)文的“寫(xiě)什么”和“為什么這么寫(xiě)”的教學(xué)中�？梢�(jiàn)，人文教育是語(yǔ)文教學(xué)中固有的因素，是語(yǔ)文教學(xué)截然不可分割的部分，這是語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗的科學(xué)總結。筆者集數十年的教學(xué)體驗，認為情感豐富的教師往往能聲情并茂、揮灑自如地以聲激情，正確地以情傳“道”，巧妙的運用思想性設置一個(gè)個(gè)情境，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的情趣，收到事半功倍的效果。

一、有益于加深對作品的理解，領(lǐng)悟課本知識

“道非文不著(zhù)，文非道不生。①”“詩(shī)者，志之所之也，在心為專(zhuān)，發(fā)言為詩(shī)②�！瘪R克思說(shuō)“語(yǔ)言是思想的直接現實(shí)�！瓱o(wú)論思想或語(yǔ)言都不能獨立組成特殊的王國③�！睙o(wú)論什么語(yǔ)言單位或言語(yǔ)方式，都是一定思想內容和語(yǔ)言形式的統一體。思想性是語(yǔ)文的固有屬性，它蘊藏在語(yǔ)文教材里，貫穿在語(yǔ)文訓練中。由此可見(jiàn)，不包含任何思想內容的“語(yǔ)言”和“文章”都是不存在的。思想內容是作者創(chuàng )作作品的主旨所在，也可說(shuō)是作品的靈魂所在。

要搞好語(yǔ)文教學(xué)，就要引導學(xué)生對作品有深刻的理解，要深刻地理解作品，得探尋作者在創(chuàng )作時(shí)的思想。只有引導學(xué)生在學(xué)習語(yǔ)文過(guò)程中去探尋作者的生活畫(huà)面和寄寓的思想，才能談得上去理解作品、領(lǐng)悟知識。只有在感官上獲得直覺(jué)感受，在情感上受到感染，心靈上得到陶冶，才能和文章產(chǎn)生共振、共嗚，才談得上理解品味作品創(chuàng )作意圖和作品主旨，再造作品情境，體會(huì )作品中蘊含的喜、怒、哀、樂(lè )等情感，進(jìn)而達到愛(ài)作者所愛(ài)，憎作者之所憎，從而在思想情感的理解上，達到學(xué)習語(yǔ)文之目的。例在給學(xué)生講《最后一次講演》之所以是感情強烈、語(yǔ)言犀利，具有鼓勵性和戰斗性，乃是因為聞一多耳聞目睹了國民黨特務(wù)用卑劣無(wú)恥的手段殺害了李公樸，激起了他胸中的憤怒。他用詩(shī)人熾熱的感情和學(xué)者深邃的見(jiàn)解，贊李公仆的獻身精神；痛斥國民黨反動(dòng)派殺害李公樸的罪行和險惡用心；揭露反動(dòng)派瘋狂制造恐怖的虛弱本質(zhì)，揭示人民必勝的歷史規律；號召進(jìn)步青年繼承先烈遺志，為完成歷史賦予的重任而團結奮斗，表達講演者為真理而斗爭到底的決心和不怕?tīng)奚木�。這樣讓學(xué)生對本文內容加深了理解，領(lǐng)悟了文章感情，學(xué)生才正確地理解了作品的深蘊。

二、潛移默化的熏陶，有益于激發(fā)學(xué)習興趣

人文教育還能使學(xué)生不斷加深對語(yǔ)文重要性的認識�！捎谡Z(yǔ)文教育內容的熏陶和影響，必然會(huì )提高自己對學(xué)好語(yǔ)文課意義的認識，引發(fā)起學(xué)習語(yǔ)文的深厚興趣，激勵自己努力學(xué)好語(yǔ)文。語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育，還如梁?jiǎn)⒊v：“熏也者，如入云煙中而為其所烘，如近黑朱處而為其所染，……人之讀一小說(shuō)也，不知不覺(jué)之間，而眼識為之迷漾，而腦筋為之搖。而神經(jīng)為之營(yíng)注；今日變一二焉，明日變一二焉；剎那剎那，相斷相續；久之而此小說(shuō)這境界，遂入其靈臺而據之④�！边@種“熏”也就是染，或曰感染。它是不知不覺(jué)，是漸進(jìn)式地發(fā)生或累加式完成。是一種內在的變化，這就是所謂的潛移默化。思想觀(guān)點(diǎn)是作者在文章中情感的本源，也是我們在學(xué)習文章時(shí)所必須領(lǐng)悟的境界。語(yǔ)文教師領(lǐng)悟了思想觀(guān)點(diǎn)而飽含情感的教學(xué)，引起學(xué)生感情變化，就會(huì )意興盎然地去學(xué)習，那么對作品中的思想性和藝術(shù)性的品味就會(huì )深刻而非膚淺，是具體而非抽象。這樣就會(huì )大大增強學(xué)習語(yǔ)文的熱情。例講《最后一課》小弗朗士覺(jué)得今天法語(yǔ)易學(xué)，是因為韓麥爾先生“亡了國當了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語(yǔ)言，就好象拿著(zhù)一把打開(kāi)監獄大門(mén)的鑰匙”的一番教導，使一向不要學(xué)習的小弗朗士明白學(xué)習祖國語(yǔ)言的偉大及作用，深悔以前的不學(xué)好語(yǔ)言，產(chǎn)生了對學(xué)習好祖國語(yǔ)言的強烈愿望。讓學(xué)生在這樣一個(gè)極具感染的極富哲理的語(yǔ)言環(huán)境中，體會(huì )學(xué)習祖國語(yǔ)言的重要性，潛移默化地引導學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習興趣。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者⑤�！币馑颊f(shuō)對于學(xué)問(wèn)，了解它的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人不如能以它為樂(lè )而陶醉在其中的人。要讓學(xué)生能愉快地進(jìn)入最佳學(xué)習和思維狀態(tài)，教師就應該在把握文章思想的基礎上，富有感情地教學(xué)，用自己的思想感情恰如其分地誘導學(xué)生準確地揣摩文章思想內容，激發(fā)他們的思想感情，盡最大可能地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。由于語(yǔ)文教育中的思想情感的熏陶，必然能全方位的調動(dòng)學(xué)生學(xué)習潛能，提高對學(xué)好語(yǔ)文的意義的認識，引發(fā)學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的濃厚興趣，使學(xué)生“好學(xué)”、“樂(lè )學(xué)”，激勵他們努力學(xué)好語(yǔ)文，達到學(xué)如不及，猶恐失之，欲罷不能的境界。

三、有益于審美情感的養成，增強愛(ài)國激情。

朱自清說(shuō)：“欣賞是情感的操練�！闭Z(yǔ)文是美的對象，漢民族語(yǔ)文更是世界上最美的語(yǔ)文。它含有豐富的外形美和內質(zhì)美，諸如語(yǔ)言的音樂(lè )美、文字的繪畫(huà)美……事物的意境美、人物的心靈美、題材的實(shí)在美，思想上的哲理美，道德上的崇高美等等。對語(yǔ)文的理解──所話(huà)和讀文，實(shí)際是對美的感受的欣賞；對語(yǔ)文的運用──說(shuō)話(huà)和作文，實(shí)際是對美的表現和創(chuàng )造。語(yǔ)文的人文教育，就要教師在語(yǔ)文教學(xué)中通過(guò)語(yǔ)感、文感的磨練，實(shí)現“美感”的積淀，發(fā)揮其“美化人”的功能。

語(yǔ)文教學(xué)的思想性，含有感情意向�！拔恼虏皇菬o(wú)情物”，所以閱讀者必須具備情感體驗的能力，走進(jìn)作者的情感世界，然后“自化其身”，成為美的情境中的人物，讓整個(gè)心境處于由審美對象所引起的愛(ài)或憎，或哀或樂(lè )的美感過(guò)程中，從而獲得審美愉悅，在審美愉悅中，進(jìn)而激發(fā)思想情感，達到語(yǔ)文學(xué)習的思想性目的。語(yǔ)文教材是思想傳播的載體，而情感是影響青少年學(xué)生立場(chǎng)、世界觀(guān)的重要因素，更是接受思想傳播的重要途徑。語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)中，把文中思想情感灌注在自己的語(yǔ)言中，消融在思想里，使學(xué)者通其情、達其理。達到既讓學(xué)生學(xué)到知識，又受到正確世界觀(guān)、思想觀(guān)的教育，培養發(fā)展學(xué)生情意。這種發(fā)揮語(yǔ)文的“移情練意”的效能，就能增強學(xué)生愛(ài)國主義的激情的目的。

正因為這樣，在語(yǔ)文學(xué)習中首先要讓學(xué)生學(xué)生了解人自身，了解人的情感和內心世界。在教學(xué)古代作品時(shí)，不僅要告訴學(xué)生作品反映什么樣的社會(huì )生活和事件，還應讓學(xué)生了解作者在什么思想情緒推動(dòng)下創(chuàng )作作品，以及作品表現了什么樣的個(gè)人情感和心理。如教學(xué)《大禹治水》、《醉翁亭記》、《桃花源記》，要激發(fā)學(xué)生情感，讓他們深情地去領(lǐng)悟古代優(yōu)秀文化中的傳統思想及豐富的哲理。再如在教學(xué)許多文質(zhì)兼美的佳作，教師的責任應是引導學(xué)生“披文以入情”，把作者寄寓的情感化為自己的情感，如《黃河頌》、《最后一課》、《談骨氣》，情感的引導、激勵，能夠培養學(xué)生的愛(ài)國主義情感，加深對民族氣節、民族精神的認識；如教《長(cháng)江之歌》、《白楊禮贊》、《最后一次演講》等，壯志豪情，是激活民族自信心和不屈精神，教師平板的說(shuō)教肯定感染不了學(xué)生，就要用動(dòng)情的語(yǔ)流去激勵學(xué)生感情；如《海燕》、《為中華崛起而讀書(shū)》可以培養學(xué)生對理想的追求�！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，能培養學(xué)生以天下大事為己任的胸懷；那“粉骨碎身渾不怕，要留青白在人間”的慷慨激昂，蹈死不顧的氣魄，“出淤泥而不染”的氣節，必能給學(xué)生以心靈上的震撼和思想上的情感激勵，也必然會(huì )對學(xué)生愛(ài)國主義思想行為的養成大有裨益，對學(xué)生世界觀(guān)的形成將起著(zhù)潛移默化的重要作用。

盧梭說(shuō)：“教育之事必須給予人們的心靈以民族的形式，而這種形式其意和嗜好使得他們不但由于必要，而且也由于傾向和愿望而成其愛(ài)國者�！薄敖逃鳛橐环N獨立的現象，……它既不能向社會(huì )直接提供物質(zhì)產(chǎn)品，也不能向社會(huì )直接提供實(shí)物形式的精神產(chǎn)品，而是要它向社會(huì )提供合乎社會(huì )需要的各種規格的人才。所以，教育的根本特點(diǎn)是培養人⑥�！本C上所述，語(yǔ)文教學(xué)中的知識傳授和能力培養，總是伴隨著(zhù)思想政治教育和道德品質(zhì)教育，二者不可須臾地離開(kāi)。人文教育是語(yǔ)文教學(xué)中的固有的因素，是語(yǔ)文教學(xué)中的重要環(huán)節。語(yǔ)文教師必須重視這一環(huán)節，利用聲情并茂的課堂藝術(shù)，讓學(xué)生“好學(xué)”“樂(lè )學(xué)”，完成教學(xué)的固有目的和任務(wù)，就得在這個(gè)如何更好地讓人文在教學(xué)中發(fā)揮作用上下番功夫。

注：①（元）郝經(jīng)：《原子錄序》，《陵川集》卷二十九。

②毛詩(shī)序。

③《德意志意識形態(tài)》《馬克思恩格斯全集》第３卷１９６０年版

第５２５頁(yè)。

④梁?jiǎn)⒊墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》，《中國歷代文選》（一卷本）上

海古籍版社１９７９年版４０９頁(yè)

⑤《論語(yǔ)雍世》

⑥《教育學(xué)教程》邵宗杰主編浙江教育出版社（８６年版）第１０頁(yè)。

參考文獻：

１、《教育學(xué)教程》邵宗杰主編浙江教育出版社（８６年版）

２、《中學(xué)語(yǔ)文教育學(xué)》于亞中、魚(yú)浦江主編高等教育出版社１９９２年版

３、《教育心理學(xué)》潘菽主編人民教育出版社１９８０年版