美學(xué)概論論文
一、什么是美
我們都會(huì )問(wèn)美是什么？美的概念是什么？首先我們可以將美定義為是相對主體人而言的，是能使人們心融意暢、積極向上的一種現象。這種心融意暢的精神心理狀態(tài)就是美的感覺(jué)既美感。從他們字面意義定義為是研究美、美感的科學(xué)。在長(cháng)久歷史的演變中，人們也嘗試著(zhù)逐漸主動(dòng)地去認識、去捕捉和研究這種能使自我升華的感覺(jué)。隨之也出現了以人類(lèi)審美意識為集中體現的藝術(shù)，而在此基礎上也開(kāi)始出現了藝術(shù)的理論、審美經(jīng)驗的考察以及審美心理學(xué)的探討，同時(shí)也有美學(xué)家重視對美的哲學(xué)思考。美學(xué)是在社會(huì )的物質(zhì)生活與精神文化生活的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，雖然他的思想產(chǎn)生和形成出現很早，是近代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。最早出現運用美學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的是被稱(chēng)為“美學(xué)之父”的德國理性主義者鮑姆嘉通，而對于美學(xué)研究對象問(wèn)題，我們可以理解有：其一：認為美學(xué)對象其實(shí)就是在研究美，即是研究感性認識的完美，而我們認為所謂感性認識的完美，一方面是指寓雜多于整一，整體與部分協(xié)調一致的意思，另一方面是指意象的明晰生動(dòng)；其二：黑格爾認為，美學(xué)的對象是研究美的的藝術(shù)。
二、美的本質(zhì)
美的本質(zhì)與人的本質(zhì)和生活的本質(zhì)有著(zhù)密切的聯(lián)系，即所謂美來(lái)源于生活，自然，馬克思曾說(shuō)：“自由的活動(dòng)恰恰就是人類(lèi)的特征，人的本質(zhì)是一切社會(huì )關(guān)系的總和�！睆娜撕妥匀坏年P(guān)系，分析人與動(dòng)物的本質(zhì)區別在于人是自由創(chuàng )造的主體，從另一個(gè)方面分析，即人不是一個(gè)單一的固有抽象物，而是一切社會(huì )關(guān)系的總和。美的本質(zhì)在于純客觀(guān)性，客體的形式是否符合一定的比例、數量是否和諧，事物的純自然屬性，外在形式去定義美。另外是否認客觀(guān)現實(shí)的存在，認為精神是世界的本源，心靈涵蓋了一切，自然否定了外在的美，認為美是理念的感性顯現，只有心靈，理念才是真實(shí)的。自由創(chuàng )造基礎上的美有著(zhù)其外在的形式，隨著(zhù)時(shí)間的推移人們總是有意識的去追求這種“形式”以至于后來(lái)我們看到這樣的“形式”便有了美感，從而也變成了具有一定代表意味的美的符號。
三、美的產(chǎn)生
美的產(chǎn)生是以人類(lèi)對真的認識和掌握為前提，在對外部世界的實(shí)踐中，實(shí)現了以功利為目的，即在善的基礎上，肯定了人自由創(chuàng )造的生動(dòng)形象才可能有美的出現。美的產(chǎn)生有著(zhù)極其漫長(cháng)的歷史演變、發(fā)展階段的復雜過(guò)程。美產(chǎn)生于勞動(dòng)，是內容和形式的協(xié)調統一，它直接呈現出對象的感性形式，其中凝聚著(zhù)人的勞動(dòng)創(chuàng )造，這些形式標志了人的智慧、力量、靈巧，因此喚起了人們的喜悅而后成為美的事物。人類(lèi)首先用自己的勞動(dòng)創(chuàng )造了實(shí)用價(jià)值，是由于人們的勞動(dòng)先解決了人們在物質(zhì)生活中的迫切需要，這是人類(lèi)生存的基礎。由此可以得出人們要先在滿(mǎn)足物質(zhì)生活需要的基礎上，然后才能提出精神生活的需要，人類(lèi)最初進(jìn)行生產(chǎn)并不是為了創(chuàng )造美，也以此設創(chuàng )造美的.對象，美和實(shí)用是相結合的。
從石器的造型看美的產(chǎn)生距今四五十萬(wàn)年的舊石器時(shí)代，當時(shí)的猿人使用的打制石器，從外形的特征、加工的方法看都留下了明顯的人的實(shí)用目的。山頂洞人屬于舊石器時(shí)代晚期，先是出現的是鉆孔和磨制技術(shù)，后是裝飾品的出現，相應這些器物反映了原始人類(lèi)在解決物質(zhì)生活需要的基礎上發(fā)展審美要求。新石器時(shí)代的石器大多是磨制的，其特征最早是刃部磨光，后來(lái)則是通體磨光，不但實(shí)用效能提高，且在形式的特征上也更加明顯。
從古代“美”字的含義看美的產(chǎn)生中國古代對“美”的解釋一種為大羊為美，即所謂的“美善同意”說(shuō)明美的事物起初是和實(shí)用相結合。另一種解釋?zhuān)瑒t是不同意大羊為美的看法，認為美和羊沒(méi)有關(guān)系，“美”字是表現人的形象，從美字的初文來(lái)看，是表現一個(gè)人頭插雉尾正手舞足蹈，而持有這種看法的人認為美字上體現了美和人體，美和裝飾，美和藝術(shù)的關(guān)系。
陶器的發(fā)明是人類(lèi)的又一個(gè)進(jìn)步，其改變的是自然物的性質(zhì)，由粘土胚子燒成另外一種新的物質(zhì)，即陶。陶器上的各種形式紋樣具有較高的審美價(jià)值，體現當時(shí)人們對它的喜愛(ài)之情。從器物紋飾上我們也可以直接反應自然的現象，幾何圖形的紋飾，有些幾何紋飾是和生產(chǎn)技術(shù)過(guò)程相聯(lián)系的。（1）美是產(chǎn)生于勞動(dòng)，是內容與形式的統一；（2）在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值（從歷史上說(shuō)，以有意識的實(shí)用觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待事物，往往也是先于審美的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待事物的）；（3）從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中，人類(lèi)的觀(guān)念形式起到了中間環(huán)節的作用
參考文獻：
[1]楊辛，甘霖.美學(xué)原理編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.
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