新自由主義的權利優(yōu)先性研究論文
新自由主義繼承了古典自由主義的傳統，堅持個(gè)人權利的優(yōu)先性，認為個(gè)人權利具有至高無(wú)上的地位，是分析和處理一切當代政治哲學(xué)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。新自由主義關(guān)注個(gè)人權利以及如何最大限度地維護和實(shí)現。新自由主義者羅爾斯和諾齊克都堅持權利優(yōu)先性的觀(guān)點(diǎn)，但兩者的權利內涵不同:羅爾斯認為最重要的權利是事實(shí)上平等的權利;而在諾齊克看來(lái)，最重要的是自我持有權利。羅爾斯的重點(diǎn)在于權利優(yōu)先于功利，而諾齊克的重點(diǎn)在于權利優(yōu)先于權力。
一、權利優(yōu)先性的內涵
新自由主義認為，個(gè)人權利具有優(yōu)先性。羅爾斯認為:“在一個(gè)正義的社會(huì )里，基本的自由被看成是理所當然的。由正義保障的權利不受制于政治的交易或社會(huì )利益的權衡。權利具有優(yōu)先性，首先是權利不受任何政治和經(jīng)濟條件的制約，反對功利主義為了社會(huì )上最大多數人的最大利益犧牲少數人權利，認為每個(gè)人的權利都神圣不可侵犯。第二，人是目的，不是手段。每個(gè)人都不可以為了他人或國家而犧牲自己的權利，不能把他人作為實(shí)現自己目的的手段。第三，個(gè)人是獨立的主體，擁有自由而平等的權利，具有正義感和善觀(guān)念兩種能力，必須在正義原則的指導下，追求自己的善，并且不得侵犯他人的權利和自由。第四，個(gè)人權利是天賦的，超越功利、權力與善，具有壓倒一切的優(yōu)先性。新自由主義以個(gè)人權利作為解決一切政治哲學(xué)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。羅爾斯以個(gè)人權利為核心來(lái)建構正義兩個(gè)原則，并且認為個(gè)人權利優(yōu)先于善，將個(gè)人權利置于各種善觀(guān)念之上;諾齊克以個(gè)人權利為出發(fā)點(diǎn)，認為權利是一種邊際約束，任何國家和個(gè)人都不得侵犯，是通過(guò)持有正義三原則即獲取正義、轉讓正義和矯正正義來(lái)實(shí)現的，其實(shí)質(zhì)是保護上層資產(chǎn)階級的權利。
龔群教授在《羅爾斯的政治哲學(xué)》中指出:“在這里需要指出的是，羅爾斯的權利概念的內涵就是公民的自由和平等。筆者認為權利的內涵如下:第一，權利的主體是個(gè)人，而非集體，是個(gè)人的權利，作為個(gè)人應享有的資格。第二，就權利的優(yōu)先性而言，在權利內部:自由權優(yōu)先于平等權;權利外部:權利優(yōu)先于功利、權力和善。第三，權利的目的在于保護個(gè)人權利神圣不可侵犯，任何他人和國家都不得侵犯，旨在反對功利主義的權利觀(guān)，即為了最大多數人的最大幸�？梢誀奚贁等说臋嗬挠^(guān)點(diǎn)，將自由主義以功利為最終目的的功利主義轉變?yōu)橐员Ｗo個(gè)人權利為目的的新自由主義，使個(gè)人權利具有至高無(wú)上的重要地位。 羅爾斯和諾齊克都主張個(gè)人權利的優(yōu)先性，但兩者也有不同之處。不同之處在于羅爾斯的個(gè)人權利優(yōu)先性建立在反對功利主義基礎之上，試圖通過(guò)正義原則保護個(gè)人權利，他認為個(gè)人的自由和權利是優(yōu)先于功利，權利優(yōu)先于善;而諾齊克個(gè)人權利的優(yōu)先性是建立在國家不得侵犯個(gè)人權利的基礎之上，從國家權力與個(gè)人權利的.關(guān)系角度出發(fā)進(jìn)行分析的，他認為個(gè)人權利是神圣不可侵犯，任何個(gè)人和國家都不得侵犯，權利是一種邊際約束，是他人和國家行為的道德界限。
二、權利優(yōu)先于功利
在新自由主義者羅爾斯看來(lái)，在一個(gè)作為公平正義的社會(huì )里，個(gè)人的權利是神圣不可侵犯的，正義原則必須建立在個(gè)人一致同意的契約基礎之上，而非政府推行的功利主義原則。古典功利主義原則注重社會(huì )總功利，重視社會(huì )的有效管理，忽略了人與人之間的差異性，不對個(gè)人的特殊性做出嚴格區分，常常為了大多數人的利益而犧牲少數人的利益，導致對少數人或最不利者權利的侵犯;而新自由主義者羅爾斯的契約論旨在保護每個(gè)人的權利，特別是最不利者的權利�！霸谠S多哲學(xué)家看來(lái)，自由與權利的要求和對社會(huì )福利的總的增長(cháng)的欲望之間是有原則區別的。在古典功利主義看來(lái)，社會(huì )福利總量的增長(cháng)是首位的，個(gè)人的權利是次要的，個(gè)人權利是滿(mǎn)足社會(huì )總福利的手段，當個(gè)人權利增進(jìn)社會(huì )福利總量時(shí)，社會(huì )才是正義的。功利主義者認為社會(huì )總福利具有最高價(jià)值，為了實(shí)現它，侵犯個(gè)人的權利是正義的。功利主義不注重權利主體的差異性，為實(shí)現社會(huì )最大利益而犧牲少數人的權利;新自由主義者羅爾斯認為，功利主義原則是錯誤的，任何個(gè)人權利都是神圣不可侵犯的，特別是最不利者。在一個(gè)正義的社會(huì )里，個(gè)人權利受到正義原則的保護，任何人不得為社會(huì )最大多數人的最大幸福而犧牲自己的個(gè)人權利。羅爾斯試圖通過(guò)正義原則保障個(gè)人的權利不受侵犯，用正義原則取代功利主義原則，認為正當優(yōu)先于善，權利優(yōu)先于社會(huì )總福利。一個(gè)公平正義的社會(huì )里，個(gè)人的權利是受在個(gè)人同意的基礎上建立的正義原則所保護的。
三、權利優(yōu)先于權力
新自由主義者諾齊克從個(gè)人權利與國家權力的關(guān)系出發(fā)，認為個(gè)人權利具有優(yōu)先性，是神圣不可侵犯的。諾齊克認為羅爾斯通過(guò)國家的再分配，提高最不利者的待遇，保證最不利者的權利的實(shí)現是非正義的，因為通過(guò)國家再分配會(huì )犧牲部分最有利者的利益。諾齊克從國家的形成、最弱意義的國家的功能和理想的政治國家烏托邦三個(gè)方而闡述了國家權力的目的是為了保護個(gè)人權利。諾齊克以保護個(gè)人權利神圣不可侵犯為起點(diǎn)，論證了國家的產(chǎn)生過(guò)程:他認為在自然狀態(tài)里，人人擁有自由、生命和財產(chǎn)權。個(gè)人維護自身權利時(shí)，會(huì )損害他人的權利，導致他人索取賠償和報復行動(dòng)。這就需要請求他人幫助，尋求相互保護，形成簡(jiǎn)單的社團。多個(gè)社團之間相互競爭，產(chǎn)生一個(gè)具有地域影響力的支配性的社團。這樣的支配性社團還不能成為國家，最低限度的國家的形成要件是:第一，擁有在一地區行使強力壟斷權;第二，對此地區的所有人提供保護。支配性社團發(fā)展成為在全國范圍內享有強力壟斷權，排除了私人之間的索取賠償和尋求報復，但只為購買(mǎi)的人提供保護，向超弱意義國家過(guò)渡;超弱意義的國家行使強力壟斷權，禁比“獨立者”強行權利，必須進(jìn)行賠償，賠償的內容是對其提供保護。這樣，超弱意義的國家不僅擁有全國范圍內的強力壟斷權，而且對所有人提供保護，轉變?yōu)樽钊跻饬x的國家。國家權力的形成經(jīng)歷從簡(jiǎn)單的保護性社團支配的保護性社團一超弱意義的國家一最弱意義的國家的發(fā)展過(guò)程，使個(gè)人權利的保護從少數人一多數人一所有人進(jìn)一步發(fā)展，最弱意義的國家的本質(zhì)是對所有個(gè)人的權利提供保護。為了保護個(gè)人權利，必須限制國家功能，使其功能局限于保護所有公民免于欺詐、暴力、盜竊和強制履行契約等，超過(guò)此功能，則會(huì )侵犯個(gè)人權利。所以諾齊克反對國家再分配，認為侵犯個(gè)人權利，主張保護個(gè)人的持有權利，認為原始獲取是正義的、財產(chǎn)轉讓從一個(gè)人到另一個(gè)人是合法正義的，那么，個(gè)人的持有權利就是正義的;如果財產(chǎn)來(lái)源于欺詐、盜竊等則必須予以矯正，稱(chēng)為矯正的正義。通過(guò)獲取正義、轉讓正義和矯正正義三原則保護了個(gè)人持有的權利。和羅爾斯的權利相比，諾齊克的權利遵循歷史原則，注重持有權利的正義;羅爾斯的權利遵循的是即時(shí)原則，注重的是分配結果，要保證最不利者獲利。最后，諾齊克指出，最弱意義的國家等同于烏托邦。諾齊克認為，人是復雜的，有各種欲望和沖動(dòng)，因此，烏托邦應是多元的，滿(mǎn)足各種不同的人的理想、價(jià)值和激情的實(shí)現。為了保證個(gè)人權利的實(shí)現，諾齊克在個(gè)人與國家之間增設了共同體即烏托邦。在共同體內，個(gè)人可以自由地選擇生活，去實(shí)現各種善。任何人都不能把自己的烏托邦理想強加于他人。國家成為各種烏托邦形成的烏托邦框架，維護良好的社會(huì )秩序，保證個(gè)人各種善和價(jià)值的實(shí)現，從而維護了個(gè)人的尊嚴。所以，在諾齊克看來(lái)，權利是一種道德邊界約束，是國家權力行使的界限。從國家的起源、履行保護個(gè)人持有權利的職能，乃至個(gè)人理想的實(shí)現的烏托邦，都是以保護個(gè)人權利為出發(fā)點(diǎn)和目的。
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