席勒美育論對語(yǔ)文教育的啟示的教育論文
摘 要：在經(jīng)濟高速發(fā)展，人們生活方式發(fā)生劇烈變化的今天，精神的自由日益趨于乏匱。我們的智慧而善的眼光看不到善，看不到自由，看不到我們的美的本質(zhì)。審美教育通過(guò)既有內容又有形象的藝術(shù)培養人的心靈和健全人的人性，克服當前社會(huì )的腐朽與粗野以及現代人的分裂現象，為將來(lái)全人類(lèi)的和諧做準備。語(yǔ)文教育中，通過(guò)對文本解讀與寫(xiě)作的實(shí)踐，用語(yǔ)音生動(dòng)、游戲生動(dòng)、模擬再現生動(dòng)、模仿生動(dòng)、畫(huà)面生動(dòng)、情緒愉悅與幽默生動(dòng)等形式，內容和形式的統一，對文學(xué)作品的接受過(guò)程是由欣賞到鑒賞，最終讓度學(xué)生于其中，使其心靈結構受到浸染而發(fā)生變化，培養學(xué)生的審美的感受能力，使之更符合自由的特征。
關(guān)鍵詞：席勒；語(yǔ)文教育；啟示
提到西方美學(xué)，德國有兩位思想家是繞不過(guò)去的，一位是鮑姆嘉登，他于1750年出版了《美學(xué)》（Aesthetic）一書(shū)，標志著(zhù)美學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)科的誕生。另一位是席勒，他于1795年發(fā)表了《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，第一次提出了美育的概念，并對美育的性質(zhì)、特征及其社會(huì )作用作了系統的闡述，把它與德育、智育、體育并列，作為一種相對獨立的教育內容、方式提出來(lái)，因此人們把《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》視為“第一部美育的宣言書(shū)”。
一、培養感覺(jué)功能
我們的教育目的，給人的培養提出了一個(gè)標準，卻忽視了人性?xún)刃牡拈_(kāi)拓，強調了一致性，卻忽視了受教育主觀(guān)和特殊的性格。席勒說(shuō)：“倘若一部國家只有通過(guò)泯滅多樣性才能促成一體性，那樣的法律還是非常不完善的�！闭Z(yǔ)文教育中，通過(guò)對文本解讀與寫(xiě)作的實(shí)踐，其最終審美目的是要擴大倫理王國，使學(xué)生在倫理上獲得改觀(guān)。但是審美過(guò)程中的發(fā)現、浸染、愉悅、分享，則是我們更應注意到的，在教學(xué)實(shí)踐中，把審美教育目的表述出來(lái)時(shí)，只有目的而沒(méi)有過(guò)程，實(shí)在是空中樓閣之幻影。
審美教育需要以生動(dòng)性來(lái)保證學(xué)生的感受性程度，以豐富的想象來(lái)拓展審美感受性的范圍�！胺治龉δ苷剂松巷L(fēng)，必定會(huì )奪走幻想的力與火，對象的變得狹窄，必定會(huì )減少幻想的豐富性�！痹谡Z(yǔ)文教育中，如果缺乏生動(dòng)性和想象力，人的審美能力就難以發(fā)展，就會(huì )變成抽象的思想家或務(wù)實(shí)的人。因此，在語(yǔ)文教育中要做到生動(dòng)性。如何做到生動(dòng)性？常見(jiàn)的有：語(yǔ)音生動(dòng)、游戲生動(dòng)、模擬再現生動(dòng)、模仿生動(dòng)、畫(huà)面生動(dòng)、情緒愉悅與幽默生動(dòng)。審美的感受能力是審美的基礎能力，有了審美感受能力，才能欣賞美，才能創(chuàng )造美�！芭嘤杏X(jué)功能是時(shí)代更為緊迫的需要，不僅因為它們是一種手段，可以使已經(jīng)得到改善的審視力對生活發(fā)生作用，而且還因為它本身就喚審視力的改善�！�
二、反對過(guò)分追求理性，語(yǔ)文美育是形式與內容的統一
固然理性從人身上奪走了人實(shí)際占有的，而只給人一種可能的社會(huì )理想，我們也不能否認理性是對自然的一大進(jìn)步�！袄硇詮娜松砩蠆Z走的是人實(shí)際占有的，沒(méi)有了這些他就一無(wú)所有；為了補償，理性給人指出的是人可能和應該占有的�！闭驗槔硇园讶藦淖匀坏钠胶鉅顟B(tài)中撕裂，造成了人性的不平衡，人性才可以繼續發(fā)展，最終以由理性再一次回歸自然，達到自然與理性相和諧統一的自由狀態(tài)。
有一種觀(guān)點(diǎn)認為，在語(yǔ)文課堂上就該選擇一些所謂的精品，讓學(xué)生自由地讀、自由地悟，在多讀中提高學(xué)生的素質(zhì)和能力。多讀書(shū)當然是對的，但應該怎么讀，怎么悟？又應該讀什么，悟什么？教師的作用又該是怎么發(fā)揮？繞來(lái)繞去，問(wèn)題又回到教學(xué)的`技巧乃至教學(xué)的藝術(shù)上�？磥�(lái)，形式是個(gè)過(guò)去的問(wèn)題，慢怠語(yǔ)文教學(xué)的形式，不是語(yǔ)文教學(xué)的改革和創(chuàng )新。
輕視形式的人，認為講究形式會(huì )導致形式主義。的確，形式主義的花架子的確存在，尤其在一些公開(kāi)課、觀(guān)摩，但我們不能因噎廢食，因怕感冒就不開(kāi)窗子。須知，真正意義上的形式應該和內容相輔相成、水乳交融。真正精當的內容也必須以精美的形式。形式，應該是對內容的聚焦，對內容的強化，對內容的烘托，甚至還是教學(xué)過(guò)程中漸入佳境時(shí)不可或缺的通幽曲徑呢!
三、自由的心境
幸福安寧意味著(zhù)情感上人與自然完全交融，克服分裂感與異化感，達到萬(wàn)物一體的體驗。與此同時(shí)，又體驗到我自己是一個(gè)獨立的實(shí)體�！懊缹ξ覀兪且环N對象，因為思索是我們感受到美的條件。但是，美同時(shí)又是我們主體的一種狀態(tài)，情感是我們獲得美的觀(guān)念的條件。美是形式，我們可以觀(guān)照它，同時(shí)美是生命，因為我們可以感知它�！�
文學(xué)作品不是說(shuō)教，它是一種特殊的形式，這種形式是和人的自由的特性相符合的，說(shuō)教則是試圖生硬地改變一個(gè)人的心靈結構，其效果自然是以傷害人的本性來(lái)體現的。文學(xué)作品給學(xué)生帶來(lái)的是對生活的理想，而不是單純地為了滿(mǎn)足感官的憐憫。因此，對文學(xué)作品的接受過(guò)程是由欣賞到鑒賞，最終，使學(xué)生心靈結構受到浸染而發(fā)生變化，使之更符合自由的特征。
參考文獻：
�。鄣拢莞ダ锏吕锵！は�.審美教育書(shū)簡(jiǎn)［M］.馮至，范大燦譯.北京：北京學(xué)出版社，1985，12：12，32，133.
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