淺論天人感應對古代文化的影響論文（通用7篇）
在學(xué)習、工作生活中，大家總少不了接觸論文吧，論文對于所有教育工作者，對于人類(lèi)整體認識的提高有著(zhù)重要的意義。那么，怎么去寫(xiě)論文呢？以下是小編收集整理的淺論天人感應對古代文化的影響論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
淺論天人感應對古代文化的影響論文 篇1
摘要：我國古代法律文化作為幾千年歷史長(cháng)河中各種經(jīng)驗和傳統的綜合，其內容以及特征表現對于我國法制研究有著(zhù)重要的作用，而隨著(zhù)政治、經(jīng)濟以及社會(huì )形態(tài)的發(fā)展、變更，我國法律文化亦進(jìn)行了相應的發(fā)展與進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：中國 法律文化 特征 發(fā)展
一、 法律文化的界定
法律文化是指一個(gè)民族或國家在長(cháng)期的共同生活過(guò)程中所認同的、相對穩定的、與法和法律現象有關(guān)的制度、意識和傳統學(xué)說(shuō)的總體，其主要包括法律意識、法律制度、法律實(shí)踐，是法的制度、法的實(shí)施、法律教育和法學(xué)研究等活動(dòng)中所積累起來(lái)的經(jīng)驗、智慧和知識，是人民 從事各種法律活動(dòng)的行為模式、傳統和習慣。①隨著(zhù)政治、經(jīng)濟的不斷發(fā)展，政治、經(jīng)濟的不斷全球化，在未來(lái)世界競爭中，文化的競爭將是最為終局性和關(guān)鍵性的。法律文化通俗來(lái)講就是法律觀(guān)念或者法律意識，其所涉及的只是不同民族，不同地域，不同階層的人們對法律及司法機構、法律職業(yè)家等的態(tài)度，對于解決沖突方式的選擇、政府標準以及法律價(jià)值尺度等。其具有著(zhù)比較明顯的特征：第一，法律文化是人類(lèi)文化的組成部分;第二，法律文化是社會(huì )觀(guān)念形態(tài)、群體生活方式、社會(huì )規范和制度中有關(guān)法律制度的那一部分以及文化總體功能作用于法制活動(dòng)而產(chǎn)生的內容;第三，法律文化是由社會(huì )物質(zhì)生活條件所決定的法律意識形態(tài)本適應的法律制度、組織、機構的總和;第四，法律文化是一定社會(huì )對法或法律制度的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度的形態(tài)，包括法律意識及法律制度運行機制等方面。②通過(guò)以上的這些特征分析，法律文化其主要是社會(huì )實(shí)踐以及法律實(shí)踐所積累經(jīng)驗的綜合，是所有人類(lèi)精神成果的總和。
二、 中國法律文化的內容
我國法律文化，其屬于世界法律文化范疇，其亦是法律意識、法律制度以及法律實(shí)踐等幾千年經(jīng)驗、知識、習慣、行為模式以及傳統的總和。但是其作為中華法系的精髓，從上古開(kāi)始一直到清末，必然會(huì )存在著(zhù)其獨自所有的特征。我國的法律文化大致內容可以概括為：德主刑輔的理論學(xué)說(shuō)、傳統法律文化集體本位精神，無(wú)訟息爭的心理傾向，視法律為工具的價(jià)值判斷。我國法律文化在其幾千年的積累過(guò)程中，逐漸形成了獨特的法律價(jià)值、法律理念以及司法傳統。
三、 中國法律文化的特征
我國法律文化作為與西方資本主義法律文化相對比的東方社會(huì )主義法律文化的杰出代表，其顯示出較強的穩定性與持續性，這與其自身所具有的獨特法律文化特征不無(wú)關(guān)系。
首先，“禮法合一”，“德主刑輔”。這種法律文化理念是我國古代法律文化所秉承的，“禮”在中國作為一種行為規則，在古代被作為治國的根本，“禮”包含了中國古代的所有意識范疇。同時(shí)，古代的法律中，對于法律的預防作用利用較小，其注重法律的懲罰與威懾作用。
其次，“皇權至上”，“家族權力本位”。中國古代強調國家權力本文，家族權力本文，君主的權力之大可以達到制約法律的地步。君主作為國家法律的最高來(lái)源，對于法律的支配與限制有著(zhù)決定性的權力，在家庭中，家族的族長(cháng)或者家庭的父親以及兄長(cháng)視為家庭法律的制定者。同時(shí)，地方行政長(cháng)官的權力集行政權力與司法權力于一身。
第三，我國古代的法律是公法與私法合一，實(shí)體法與訴訟法合一，這就形成了以刑法為核心的中華法系這一具有獨特特征的法系。
第四，“息事寧人，平爭止訟”。我國古代的法律心理是簡(jiǎn)單解決事情，簡(jiǎn)單解決人際關(guān)系，盡量避免不必要的、過(guò)大的矛盾產(chǎn)生以及激發(fā)。這種法律心理的生成，與“天人合一”的精神刺激以及“家族本位”的利益模式相關(guān)。人們認為其行為的好壞以及行為的對錯自然有上天對其作出判斷，同時(shí)家族利益凌駕于個(gè)人利益之上，均會(huì )形成簡(jiǎn)單解決所有事情的行事心理。
最后，“國法、天理、人情、相結合 ”。在我國古代的審判中，在適用國家法律的同時(shí)，還要注重人情以及案件的正義性這些情節，而且在某些時(shí)候將這些情節放大。如“父為子隱，子為父隱，直在其中矣 ”，人情是避免懲罰的合理理由，當然“皇恩”在司法審判中也會(huì )產(chǎn)生一定的作用，這種“天之之理”也是審判的參照依據。對于人情作為裁量依據，筆者認為其是存在著(zhù)一定理由的，就是東漢董仲舒提出的“儒術(shù)”，要求人人對其自身行為進(jìn)行各自約束，這無(wú)形中就增加了人與人之間的禮教與倫理約束。
四、 中國法律文化的發(fā)展
我國古代法律文化有著(zhù)多種傳統，顯示出來(lái)多種特征，但隨著(zhù)時(shí)間的不斷發(fā)展，政治、經(jīng)濟以及文化的不斷變遷，我國法律文化也進(jìn)行了不斷的發(fā)展與進(jìn)步。
首先，以民為中心替代以刑為中心。隨著(zhù)經(jīng)濟以及人文的發(fā)展，僅僅以懲罰作為統治的手段出現較大的爭議，慢慢的，社會(huì )形態(tài)出現變更，加之經(jīng)濟的不斷發(fā)展，權利的不斷深入，“民刑并重”逐漸取代了“重刑輕民”，法律不再是作為懲罰的工具，法律亦是保護權利的工具。
其次，司法開(kāi)始逐步獨立。在我國古代司法權與行政權集于地方官員一體，司法權力的行使往往會(huì )受到行政權的干涉。但是，在政治、經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國從制度、物質(zhì)保證、職業(yè)資格等方面作出了司法獨立特別是法官獨立的相應規定。
最后，法律體系的開(kāi)放性。我國古代的法律是比較封閉的，在早期，法律是只有統治階級才有權知道的，這是由于我國的自然經(jīng)濟以及宗法制度決定的。但是隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的逐漸形成以及人民民主專(zhuān)政國家的建立，法律體系不斷開(kāi)放，不僅人民民主化不斷加強，對于與世界其他國家的法律交流也不斷增加。(作者單位：西南科技大學(xué))
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淺論天人感應對古代文化的影響論文 篇2
摘要：《紅樓夢(mèng)》作為中國古典名著(zhù)，在多方位展現了中國古代文化，尤其是對茶文化的描寫(xiě)，引起后人對古代茶文化的思考�！都t樓夢(mèng)》絕不負“一部《紅樓夢(mèng)》，滿(mǎn)紙茶葉香”的說(shuō)法。曹雪芹通過(guò)自身對茶文化的熟悉，在書(shū)中對茶文化著(zhù)墨之多實(shí)屬罕見(jiàn)，在通過(guò)不同角度講訴茶文化的同時(shí)，塑造了與之相關(guān)的故事人物，使整個(gè)故事感情豐沛、形象飽滿(mǎn)。本文主要探討了《紅樓夢(mèng)》中底蘊深厚的古代茶文化。
關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；茶文化；古代
我國是茶的故鄉，茶葉與絲綢、瓷器是我國古代重要的貿易產(chǎn)品。在清代，傳統的茶文化開(kāi)始向平民文化中發(fā)展，最終形成茶文化為主的主流文化。
1、客來(lái)敬茶
中國擁有深厚的歷史文化底蘊的國度，素有禮儀之邦之稱(chēng)，千百年來(lái)，茶在我國歷史上有著(zhù)特殊地位，“客來(lái)敬茶”已經(jīng)成為古代人們生活中茶文化的重要濃縮。由我國古代四書(shū)五經(jīng)中將《禮》單獨列為五經(jīng)之一，就不難看出古人對禮節的重視程度，即便是看似簡(jiǎn)單的“客來(lái)敬茶”也蘊藏著(zhù)豐富的禮俗文化。在古代社會(huì )，嚴格的封建階級制度將人劃分為不同的社會(huì )等級，來(lái)客的身份、地位等都可能不盡相同，因此，上茶時(shí)所上的茶品、茶具精致程度以及上茶者和陪客飲茶者的身份，都體現著(zhù)主人對來(lái)訪(fǎng)者的尊重程度。一般情況下，如果到訪(fǎng)者的身份和社會(huì )地位一般，那么只需要一般質(zhì)量的茶葉和茶具，盡到待客之禮就可以了。而一旦客人具有較為特殊的身份或社會(huì )地位，那么從茶葉、茶具、茶點(diǎn)、陪客者等方面都要斟酌、細致，在符合禮節的同時(shí)務(wù)必讓對方感受到熱情和尊敬。中國古代茶文化發(fā)展到清朝時(shí)期，“客來(lái)敬茶”這一文化習俗得到普及發(fā)展，尤其是清朝末期，國內茶館林立，茶館已經(jīng)成為人們談事、休息的主要場(chǎng)所，而中國古代的封建文化也在這一時(shí)期獲得了進(jìn)一步發(fā)展。通過(guò)清代著(zhù)作《紅樓夢(mèng)》不難看出，其作者曹雪芹絕對是一位茶道高手，對中國傳承悠久的茶文化了解頗深。在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹用了許多筆墨對茶文化進(jìn)行了詳盡描寫(xiě)，且文辭細膩、文采斐然，從日常生活、茶俗茶禮、宴飲、待客等諸多方面進(jìn)行了全方位的文字展示。例如書(shū)中重要角色劉姥姥在拜訪(fǎng)周瑞家的時(shí)候，主人只是用一般禮儀招待劉姥姥，茶具、茶葉都較為普通，由小丫頭沏茶且沒(méi)有配茶點(diǎn)。但是，一旦來(lái)訪(fǎng)的客人身份特殊、地位崇高，就必須在各個(gè)方面做到周到細致，以體現出對到訪(fǎng)者的歡迎和尊重。例如在第四十一回中妙玉親自獻茶賈母老君眉，對于茶具書(shū)中寫(xiě)道：“只見(jiàn)妙玉親自捧了一個(gè)海棠花式雕漆填金云龍獻壽的小茶盤(pán)，里面放一個(gè)成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母�！泵鑼�(xiě)中不但點(diǎn)出了名貴茶具，而且道出了茶具的外觀(guān)造型、質(zhì)地以及生產(chǎn)地址。尤其故事發(fā)展到元妃省親中“茶三獻”，更是將待客禮數上升到皇家規格。待客茶品、器具質(zhì)量都是按照訪(fǎng)客身份的特殊性和地位的高低來(lái)決定的，所以不論是茶葉還是茶具，其品種和質(zhì)量都是不可以隨意選用的。
2、饋贈茶禮
隨著(zhù)茶文化風(fēng)氣的普及發(fā)展，茶園增多，種類(lèi)繁多、質(zhì)量上乘的茶葉逐漸生產(chǎn)出來(lái)，隨著(zhù)茶與人們生活的慢慢融合，高品質(zhì)茶品慢慢成為贈禮的一種。不論是官方還是在民間，茶葉都是一種重要禮品。在古代茶文化中，茶酒饋贈親友是一歷史悠久的傳統。追溯歷史，大約在三千年前的商周時(shí)期，茶葉就已經(jīng)成為皇室御用貢品，而在定親、祭祀祖先以及通家之好等日常事務(wù)中都有茶的出現，人們都將茶作為一種主要贈禮。隨著(zhù)茶俗茶禮的衍生發(fā)展，與之伴生的茶具也成為贈禮的一種大眾選擇，并且隨著(zhù)歷史的發(fā)展，最終也形成一種茶文化。在漫長(cháng)的歲月里，茶具的制作材料經(jīng)歷了最初的金、銀、玉到后來(lái)的陶瓷器，特別是隨著(zhù)制作工藝的成熟完善，以紫砂壺為代表的茶具慢慢開(kāi)始占領(lǐng)主要地位，并且其價(jià)格不斷上升，附帶很大的收藏價(jià)值，因此，相互贈送茶具不僅是一種交好往來(lái)方式，也是身份地位的象征。以茶禮相贈，已達到交好目的在《紅樓夢(mèng)》中也多有提到。比如在書(shū)中第二十五回中王熙鳳的以茶贈友情節，文中描寫(xiě)鳳姐與探望寶玉的眾姐妹相遇，見(jiàn)到黛玉在場(chǎng)鳳姐道：“前兒我打發(fā)了丫頭送了兩瓶茶葉去，你往那去了？”林黛玉笑道：“哦，可是倒忘了，多謝多謝�！兵P姐兒又道：“你嘗了可還好不好？”沒(méi)有說(shuō)完，寶玉便說(shuō)道：“論理可倒罷了，只是我說(shuō)不大甚好，也不知別人嘗著(zhù)怎么樣�！睂氣O道：“味倒輕，只是顏色不大好些�！兵P姐道：“那是暹羅進(jìn)貢來(lái)的。我嘗著(zhù)也沒(méi)什么趣兒，還不如我每日吃的呢�！绷主煊竦溃骸拔页灾�(zhù)好，不知你們的脾胃是怎樣？”寶玉道：“你果然愛(ài)吃，把我這個(gè)也拿了去吃罷�！兵P姐笑道：“你要愛(ài)吃，我那里還有呢�！绷主煊竦溃骸肮娴�，我就打發(fā)丫頭取去了�！兵P姐道：“不用取去，我打發(fā)人送來(lái)就是了。我明兒還有一件事求你，一同打發(fā)人送來(lái)�！敝笸跷貘P打趣林黛玉“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦？”之所以這樣說(shuō)是因為在古代有定親茶這一說(shuō)法，吃了對方的茶就等于接受了與對方的婚約。在之后的故事情節發(fā)展過(guò)程中，各種茶具、茶品經(jīng)常出現在作者筆下，在賈府這個(gè)富貴之家，茶具珍貴如王夫人正室中茗碗瓶花俱備、賈母花廳擺放的乘有舊窯什錦小茶杯的洋漆茶盤(pán)，以及其他茶爐、茶碾、茶筅、茶盂、茶格子、茶奩等。在《紅樓夢(mèng)》情節中，賈元春就曾以茶筅作為禮品贈予賈府眾姐妹。
3、養生保健佳品
茶，是中華民族傳承千年的飲品，可查閱的最早文獻是《神農本草經(jīng)》，書(shū)中記載：“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解”，茶文化起源于周，興于唐，盛于宋，直到明清時(shí)期發(fā)展到極致。據相關(guān)統計，在古典名著(zhù)《紅樓夢(mèng)》中，寫(xiě)到茶的地方共有二百七十三處，茶不僅是一種藝術(shù)傳承、一份美學(xué)積淀，也是中華民族對養生學(xué)的探索和追求。經(jīng)過(guò)千百年的探索，人們對茶的功效已經(jīng)深入了解和掌握，茶不但有藥用價(jià)值，后人還發(fā)現了茶的養生功效，例如飲茶有助于美容養顏、健胃消食、解酒醒惱等。在古代典籍中，唐代著(zhù)作《茶經(jīng)》在茶的功用方面進(jìn)行了記錄，而且作者陸羽被后世人尊稱(chēng)為茶圣。截至明代《茶普》進(jìn)一步詳細介紹了飲茶的養生功效。因此不難看出，古人一直在努力探索、總結茶在養生方面的效用。那么在茶文化發(fā)展到極致的清代，飲茶的養生功效又有怎樣的挖掘？在文化瑰寶《紅樓夢(mèng)》中我們可以有所了解�！都t樓夢(mèng)》中提到很多茶品，尤其是作為鐘鳴鼎食之家，賈府飲用的茶自然是品質(zhì)上乘的茶，我國的茶葉種類(lèi)不勝枚舉，在書(shū)中提到的茶葉名品不但有普洱茶、老君眉、龍井茶、六安茶等古代貢茶，還有暹羅國進(jìn)貢的暹羅茶以及杏仁茶、楓露茶、千紅一窟等茶品。首先，普洱茶，是黑茶的一種，最初其產(chǎn)地隸屬云南普洱府，因此被命名為普洱茶。關(guān)于普洱茶的養生作用，在《本草綱目》中提到有良好的醒酒作用，同時(shí)也有消食化痰和清胃生津的功效。在《紅樓夢(mèng)》書(shū)中第六十三回，賈府巡夜的林之孝家就建議寶玉沏普洱茶飲用，以避免寶玉“因吃了面怕停住食”。其次，老君眉。賈母帶著(zhù)劉姥姥參觀(guān)大觀(guān)園時(shí)，行到找翠庵，妙玉親自奉上老君眉。關(guān)于老君眉，在后世還沒(méi)有確定其品名和產(chǎn)地。一種說(shuō)法是產(chǎn)自洞庭湖君山的銀針茶，鑒于其滿(mǎn)布毫毛且形如長(cháng)眉而得名“老君眉”。而另外一種說(shuō)法則是認為書(shū)中提到的老君眉是一種產(chǎn)于福建武夷山的一種烏龍茶，帶有健胃消食和解膩的飲用功效。再次，龍井茶，即產(chǎn)自杭州聞名于世的西湖龍井，是宋時(shí)起貢茶的一種。龍井茶蘊含的維生素豐富，既能夠延緩衰老又能避免人體水分消減，同時(shí)，飲用龍井茶還可以緩解疲勞、提高思維能力。龍井茶在《紅樓夢(mèng)》第八十三回中，寶玉到瀟湘館探望黛玉，黛玉吩咐紫鵑為寶玉沏一碗龍井茶。最后，六安茶，與老君眉出自同一章回，即“櫳翠庵茶品梅花雪”，妙玉奉茶，賈母以為是六安茶，便直言“我不吃六安茶”。六安茶產(chǎn)地是安徽六安，又稱(chēng)“六安瓜片”，與龍井一樣同屬綠茶，作為清朝貢茶，有清心明目、通竅散風(fēng)以及提神消乏的功用。
4、美學(xué)藝術(shù)
長(cháng)久以來(lái)，茶文化風(fēng)靡數千年，在歷史長(cháng)河中涌現許許多多與茶有關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品�！都t樓夢(mèng)》作為一部描寫(xiě)古代貴族生活的鴻篇巨著(zhù)，有茶俗文化的同時(shí)，當然也少不了對聯(lián)、以茶賦詩(shī)等風(fēng)雅的情節。自古百姓開(kāi)門(mén)七件事“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”，雅士人生七大雅“琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒、茶”，我國古代茶文化真正做到了雅俗并蓄。從古至今，許多文人雅士都借助茶助興清思，留下許多佳作，其中對于茶的傳世之作也數不勝數，例如蘇東坡：“從來(lái)佳茗似佳人”。趙樸初：“七碗受至味，一壺得真趣�？粘职偾з�，不如吃茶去�！币约啊皳P子江心水，蒙山頂上茶”。在《紅樓夢(mèng)》中，賈府作為名門(mén)貴胄，在飲茶和茶具方面的雅是極為講究的，讓人印象最為深刻的就是妙玉的茶具都是專(zhuān)門(mén)刻畫(huà)的，這一章回描寫(xiě)得成窯五彩小蓋鐘、“斝瓟匏”、雕漆填金云龍獻壽小茶盤(pán)、脫胎填白蓋碗等許多制作技藝精湛的精美茶具，在向讀者展示這些器具精致的同時(shí)，也使故事中的人物躍然紙上，生動(dòng)形象。由此可見(jiàn)，雪芹先生對我國古代茶文化有著(zhù)深刻的了解�！都t樓夢(mèng)》描繪的賈府這一封建大家庭的茶道文化十分的恢弘大氣，這部著(zhù)作也從側面反映了我國清代時(shí)期茶文化的盛行，從庶民到文人雅士全都喜歡喝茶，進(jìn)而造成了茶葉和茶具需求量的增大，也為茶與茶具地位的提升起到了推動(dòng)作用。
結語(yǔ)
茶，發(fā)展到現今，已經(jīng)穿越千年，無(wú)論是從文字記載還是茶藝方面考證，中國是當之無(wú)愧的茶之故鄉�？v觀(guān)歷史，我國古代茶文化貫穿于朝堂鄉野，在古代詩(shī)歌、音樂(lè )、宗教、繪畫(huà)藝術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域都有其元素，隨著(zhù)清朝文學(xué)主流小說(shuō)的興起，茶文化也到達極盛時(shí)期。茶，既存在于市井小民的生活中，也顯現于文人騷客的墨寶里�！都t樓夢(mèng)》中，曹雪芹對茶文化的了解和匠心獨運的情節構思，在另一個(gè)角度上揭示了古代茶文化對社會(huì )的全方位影響和滲透。
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淺論天人感應對古代文化的影響論文 篇3
論文摘要：中國古代體育文化源遠流長(cháng)，博大精深。中國古代體育休閑體育大致以休閑養生為主，嬉戲、技擊、棋戲等為副。從整體上看，中國古代休閑體育風(fēng)格決定于不同時(shí)代的文化主流。并指出了中國古代休閑體育的發(fā)展是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和人們的需要而發(fā)展的。
論文關(guān)鍵詞：古代中國,休閑體育,文化特點(diǎn)
中華文明，源遠流長(cháng)，中國文化，博大精深。在光輝燦爛的中國古代文化當中，其中很重要的一支便是體育文化，作為社會(huì )文化的一個(gè)重要組成部分，體育文化的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì )政治、經(jīng)濟的發(fā)展，離不開(kāi)文學(xué)，宗教、民俗等非物質(zhì)文化的滋潤與浸染。一代有一代的政治，一代有一代的文學(xué)，一代也有一代的體育文化，從蠻荒的部落聯(lián)盟，到鐵馬冰河的春秋戰國，再到氣吞萬(wàn)象的大唐盛世、崇尚縱馬騎射的八旗時(shí)代，繁盛的中國古代體育文化如巴蜀變臉般的不斷上演、更換主打歌。歲移時(shí)易，中國封建社會(huì )的帷幕二千多年前便已落下，而長(cháng)流的中國古代體育文化，卻依然以強硬的姿態(tài)滲透并影響著(zhù)今天人們的生活。時(shí)值奧運盛年，本文擬從中國古代休閑體育文化的主要內容、特點(diǎn)及其與當代體育的關(guān)聯(lián)等方面論述這一重要的民族文化，并希望從中獲得部分啟示，供當今的體育工作者借鑒。
1中國古代休閑體育文化的發(fā)展
在中國古代休閑體育中,民俗游樂(lè )活動(dòng)占了很大的比例有適于文儒雅士的投壺、游山,適于大眾的舞獅、斗獸、斗雞踩高蹺、踢踺子、蕩秋千,適于兒童的鞭陀螺、騎行馬、滑板、繩。簡(jiǎn)單的生活,使得人們有極高的興趣去參加各種娛樂(lè )動(dòng),并以此來(lái)豐富他們樸實(shí)的生活。除了親自參與大量娛活動(dòng)外,欣賞休閑體育也是人們生活中必不可少的一部分《呂氏春秋分職篇》記著(zhù)“今有召客者,灑醒共歌舞,鼓瑟吹竽明日不拜樂(lè )己者而拜主人,主人使之也”,表明早在戰國時(shí)的酒宴上,主人讓娼優(yōu)歌舞助興已成為一種時(shí)尚。兩漢時(shí)期,百戲技藝得到了很快發(fā)展,比如倒立、柔術(shù)、逆行連倒、跳劍、耍壇、扛鼎、旋盤(pán)、頂竿、走繩等技藝。隋唐以后,由于社經(jīng)濟的發(fā)展,文化生活的逐漸豐富,尤其是城市經(jīng)濟文化的展,人們的休閑形式呈現了多樣化。除了觀(guān)看欣賞百戲藝術(shù),逐漸發(fā)展和完善起來(lái)的戲曲、樂(lè )舞也成為人們的主要休閑樂(lè )方式。宋元以后,出現了武藝打擂為主要形式的競賽活動(dòng),形式內容多樣。北宋時(shí)期的汴梁、南宋的臨安、元代的大都明代的南京、清代的北京都是不同時(shí)期表演藝術(shù)的大都會(huì ),必然為人們參與和觀(guān)賞休閑娛樂(lè )活動(dòng)創(chuàng )造了條件。在宋元后,各地小鎮鄉村的文化生活也活躍起來(lái)。
2中國古代休閑體育文化的思想
老子是春秋戰國時(shí)代的人物，道家思想理論的開(kāi)山鼻祖，他的經(jīng)典理論是“無(wú)為而化”，其本意是在清靜無(wú)為中達到一種精神升華的境界，這種觀(guān)點(diǎn)也成了他休閑體育思想的基礎。然而同時(shí)代的儒家論著(zhù)《大學(xué)》一書(shū)中提出了“小人閑居為不善”的說(shuō)法，意思是說(shuō)人不能閑著(zhù)，否則就會(huì )干壞事。盡管這里是警告小人，似乎預示著(zhù)正人君子的休閑也是不好的，休閑體育更是不值得稱(chēng)道的事情。這很容易讓我們誤以為老子的無(wú)為理論跟這種說(shuō)法暗合，實(shí)際上老子并沒(méi)有狹隘地主張什么也不做，他的無(wú)為理論也并不是反對休閑。相反，在老子看來(lái)，休閑是值得提倡的，休閑體育的積極作用也不能否定。根據記載看，老子甚至很喜歡參與體育休閑。老子談到了他自己“馳騁田獵心發(fā)狂”的感受。公元前400年左右的王公大臣、社會(huì )名流經(jīng)常離開(kāi)工作去打獵，這種狩獵的主要目的不是為了獲取獵物來(lái)糊口，而是為休閑，是一種避免過(guò)于沉溺于公務(wù)的生理心理調節與休息，由此可見(jiàn)，老子對這種狩獵是很贊成的，他通過(guò)狩獵獲得的愉悅心情則表現得如此強烈，以至于用“發(fā)狂”來(lái)形容。從老子的其他著(zhù)述中，我們還可以認識到他所提出的清靜和避害的主張，只是反對沉溺于聲色犬馬之中而不能自拔，對于正當的體育休閑所秉持的態(tài)度卻無(wú)疑是積極的，他本人表示了支持并參與其中。繼老子之后，莊子成為道家思想理論的一位重量級人物，筆者認為，莊子理論中涉及到養生和休閑的哲學(xué)問(wèn)題，從體育史研究需要的角度去分析是很有積極意義的，
3中國古代休閑體育文化的特點(diǎn)
3.1主要存在于宮廷與民間
中國古代的休閑體育主要由宮廷體育與民間體育發(fā)展而來(lái),一方面這與我國古代重宮廷體育、社會(huì )體育,輕學(xué)校體育有關(guān)。古代數千年中,體育主要存在于民間、軍隊、宮廷之中,學(xué)校體育發(fā)展緩慢。另一方面這與古代的社會(huì )生活水平相適應。當時(shí)人們生活水平低下,競爭少、壓力小、生活節奏慢,過(guò)著(zhù)一種簡(jiǎn)單而安然的衣食住行生活,休閑享樂(lè )更是宮廷生活的主要內容。更重要的是中國統治者的思想觀(guān)念在很大程度上阻礙了學(xué)校教育的發(fā)展。
3.2與倫理道德緊密相連,競技性較弱
中國古代體育長(cháng)期以來(lái)同倫理道德保持著(zhù)緊密的聯(lián)系。最初,人們把體育作為倫理道德形式的一部分,如射箭、投壺曾作為“禮”的內容之一而存在。在孔子教育中,“禮”占有極其重要的位置,包括射禮、田獵、投壺、樂(lè )舞等。西周實(shí)行“武力征誅”的同時(shí),又主張“敬德敬禮”,對日常生活都“飾之以禮樂(lè )”。此外,古代中國人注重養生,主張清靜無(wú)為、與世無(wú)爭。在體育生活中,大多是追求個(gè)人的心情愉悅,強調一種對藝術(shù)美的追求,其競技性與西方相比要弱得多。中國的體育思想從誕生之日起就主張“身心合一”,強調肉體與精神的統一。加上受輕武思想和文武分途教育制度的影響,中國古代體育的競技項目呈逐漸減少的趨勢。唐代以后,有些本來(lái)是競技性的運動(dòng)項目,如蹴鞠就逐漸變成娛樂(lè )性的活動(dòng),有些競技性很強的項目,如馬球就停止流行了。
3.3繁多的祭典活動(dòng),在很大程度上促進(jìn)了休閑體育的發(fā)展
在古代社會(huì ),由于人們認識世界、改造世界的能力較低,對鬼神有著(zhù)高度的崇拜與屈服,使人們的日常生活經(jīng)常伴隨著(zhù)隆重的祭祀活動(dòng)。原始社會(huì )后期崇拜祖先、迷信鬼神,夏朝統治者崇信“天命”,商代統治者崇信鬼神,奴隸主事無(wú)大小都要請示鬼神,祭祀活動(dòng)十分頻繁。西周推行“尊禮文化”,除了宗教迷信外,實(shí)行所謂的“德政”和“禮治”,伴隨所有這些迷信活動(dòng)和禮制的是逐漸形成的、繁瑣的祭祀和禮儀程式,如西周的“禮射”。祭典活動(dòng)開(kāi)展的頻繁性、長(cháng)期性和穩定性以及其內容的豐富性,對休閑體育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響,其中一些發(fā)展成為中國傳統的節日,如:端午節和元宵節。規則性,也不象古代的祭典活動(dòng)那樣具有嚴格的禮儀約束。無(wú)論從時(shí)間地點(diǎn)還是從內容形式上來(lái)講都有很大的隨意性,這是休閑體育讓人能徹底放松身心的主要特征所在。
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淺論天人感應對古代文化的影響論文 篇4
摘要：結合我國古代文學(xué)作品類(lèi)型的多樣性看，無(wú)論是詩(shī)歌藝術(shù)，還是相關(guān)文學(xué)專(zhuān)著(zhù)，其中都有關(guān)于茶文化的素材描述。除了直觀(guān)意義上的著(zhù)作描述外，茶文化體系中所詮釋的精神理念更是對古代文學(xué)作品創(chuàng )作提供了本質(zhì)上指引。本文擬從我國茶文化體系發(fā)展分析入手，結合中國古代文學(xué)創(chuàng )作認知，從而探究中國古代文學(xué)與茶文化體系之間的完美融合機制。
關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；茶文化；完美融合；文化情感；理念詮釋
結合茶文化元素的價(jià)值詮釋看，可以通過(guò)融入系統化的茶文化理念，從而引導大眾在接觸和認知茶文化這一前提下，對我國古代文學(xué)形成個(gè)性化、獨立化認知。實(shí)際上，在對我國茶文化體系發(fā)展狀況進(jìn)行分析之后，我們看到整個(gè)茶文化傳播的主要動(dòng)力就是文人雅士，因此，我們可以說(shuō)古代文學(xué)作品不僅是對茶文化的生動(dòng)、描述，同時(shí)也是茶文化傳播的“衍生產(chǎn)物”。
1我國茶文化體系發(fā)展歷程分析
茶文化有著(zhù)幾千年的發(fā)展歷史，其中通過(guò)融入多種物質(zhì)元素和人文情感，從而為茶文化的價(jià)值傳遞與影響力傳承提供了重要平臺。在我國茶文化機制不斷發(fā)展進(jìn)程中，無(wú)論是客觀(guān)的物質(zhì)屬性，還是系統化的精神理念，都是我們對其形成層次化理解的關(guān)鍵前提。結合茶文化體系的價(jià)值、特征以及其形成背景看，其中對我國古代文學(xué)體系的創(chuàng )作提供了具體素材，以及系統化的精神思維。在茶文化體系中，我們所能感受到的是濃厚的生態(tài)之美和理性的人文之美。游走在千百年的茶文化歷史中，我們所能夠用心品讀到的是茶文化的獨特內涵。茶文化的美是在長(cháng)期歷史進(jìn)程中所形成的美，其不僅能夠讓人學(xué)到豐富多樣的傳統歷史文化知識內容，同時(shí)也能夠從中品讀到茶文化的深厚底蘊。茶文化中所詮釋的是自然之美與藝術(shù)之美的深度融合。在時(shí)代發(fā)展的今天，傳統中國茶的發(fā)展與傳承走向兩個(gè)方向，其一，依舊使用傳統的農業(yè)產(chǎn)品思維來(lái)經(jīng)營(yíng)茶葉產(chǎn)業(yè)，在以茶葉原材料為基礎進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)。但是在這一過(guò)程中，其中既缺乏必要的產(chǎn)品標準化機制，同時(shí)也無(wú)法實(shí)施標準化、品牌化經(jīng)營(yíng)。其二，在我國茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，未能將必要的文化思維理念融入其中，喝茶流程過(guò)于復雜，或者繁瑣，茶文化缺乏必要的“時(shí)代化”融入，因此，想要讓更多年輕人以一種“接受”的心態(tài)來(lái)理解和包容傳統茶文化，只有將文化理念與時(shí)尚思維相融合，才能真正意義上實(shí)現茶的時(shí)代化應用與創(chuàng )新。茶最初僅僅是一種“樹(shù)葉”型草本植物，其更多是一種時(shí)代生活記載，唐代陸羽所創(chuàng )作的《茶經(jīng)》一書(shū)更是對中國傳統茶文化的生動(dòng)記載。中國茶葉經(jīng)歷了傳統古代的鼎盛，到今天的世界茶葉產(chǎn)業(yè)格局逐漸形成，究其根源看，則是茶葉產(chǎn)業(yè)逐漸融入世界，并且構建多樣化茶文化體系的關(guān)鍵所在。結合我國茶葉產(chǎn)品的三種符號表達看，茶葉原料、茶葉產(chǎn)品、基于茶葉的多種內涵。
2中國古代文學(xué)創(chuàng )作認知
在對我國古代文學(xué)的具體內涵和創(chuàng )作機制進(jìn)行分析時(shí)，必須從整個(gè)文化機制中的“時(shí)代”性為前提，注重將人文理念作為我們了解古代文學(xué)的“基礎”，通過(guò)理性認知古代文學(xué)創(chuàng )作過(guò)程中，所融入的基礎理念，從而真正實(shí)現對中國古代文學(xué)創(chuàng )作的本質(zhì)理解。千百年的中華文化造就了極具價(jià)值力的文學(xué)作品體系，選擇合適的視角不僅能夠幫助我們了解這些作品，更是實(shí)現對其有效傳遞的關(guān)鍵。從我國古代文學(xué)的創(chuàng )作內涵和本質(zhì)理念中，其從文化記載這一具體角度來(lái)對我國傳統文化本質(zhì)內涵，形成細致、科學(xué)認知。無(wú)論是任何一種古代文學(xué)作品體系，其中都有著(zhù)深層次的文化機制，因此，這為我們具體理解古代文學(xué)創(chuàng )作活動(dòng)提供了重要基礎。不同歷史時(shí)期都有著(zhù)特殊性的文學(xué)作品體系，這些文學(xué)作品中的素材內容，不僅詮釋的是該時(shí)期的文化狀況，因此在具體研究我國古代文學(xué)作品時(shí)，就需要對其植根的不同文化時(shí)期，形成真正意義上的理解與認知。我國文化極為繁榮，古代文學(xué)作品更是對該時(shí)期發(fā)展狀況的生動(dòng)記載，結合不同文學(xué)作品創(chuàng )作手法，形成了極具自身情感和表述價(jià)值的文學(xué)作品。尤其是我國古代文人有借景抒情的創(chuàng )作愛(ài)好，因此，多數文學(xué)作品就成為表述文人雅士自身創(chuàng )作情感的重要載體。因此，合適的文學(xué)素材無(wú)疑是表述大眾理解與認知的素材。
3中國古代文學(xué)與茶文化體系之間的完美融合機制分析
茶文化的價(jià)值內涵和精神思維，不僅詮釋的是成熟的文化體系，同時(shí)更讓我們感知到了多樣化、多元化的文化素材，在當前我們具體應用茶文化時(shí)，我們要從其中的多樣性出發(fā)，特別是長(cháng)期歷史中汲取靈感和文化內涵，從而形成獨立鮮明的文化機制。從茶文化體系的形成歷程，以及多樣化的人文思維看，該文化中所表達的不僅是完善的文化理念，更有著(zhù)豐富多樣化的藝術(shù)內涵。如果我們深度分析中國古代文學(xué)的創(chuàng )作特點(diǎn)，不難看出獨立的情感思維和文化藝術(shù)，成為中國古代文學(xué)創(chuàng )作的本質(zhì)所在，更是造就中國古代文學(xué)創(chuàng )作價(jià)值的生命所在，因此，就我國古代文學(xué)創(chuàng )作來(lái)說(shuō)，其最為核心的特點(diǎn)就是文學(xué)創(chuàng )作能力和人文精神表達思維，特別是獨特的茶文化特點(diǎn)造就了我國古代文學(xué)作品中極為獨特的創(chuàng )作特點(diǎn)。所以，在這一文學(xué)作品中，其表達了濃厚的作品風(fēng)格，更重要的是該文學(xué)作品中所詮釋的情感理念和思維更是對茶文化精神的深度表達。在我國悠久歷史進(jìn)程中，茶文化有著(zhù)本質(zhì)上與外在上的多種融入和影響，無(wú)論是社會(huì )大眾，還是文人雅士，其生活歷程之中，始終離不開(kāi)茶文化體系的多種影響。從茶文化的發(fā)展歷史中，就能感受濃厚的大眾生活特征，以及完美的文學(xué)創(chuàng )作歷史�？v觀(guān)我國古代文學(xué)作品體系，我們能夠從中看到諸多與茶、茶文化相關(guān)的文學(xué)作品，尤其是作者將個(gè)人的理解和精神思維綜合融入到整個(gè)文學(xué)作品的創(chuàng )作歷程之中，實(shí)現了茶文化與古代文學(xué)作品機制的深度融合。
因此，在綜合理解和認識古代文學(xué)與茶文化體系的融合體系看，不僅需要我們從具體的文學(xué)創(chuàng )作素材出發(fā)，同時(shí)也要對該文學(xué)作品中所包含的精神理念和藝術(shù)思維，乃至作者本人的情感理解形成綜合性融合，通過(guò)獨立化創(chuàng )作，造就內涵豐富、類(lèi)型多樣的古代文學(xué)作品。就我國古代文學(xué)作品與茶相關(guān)的著(zhù)作表達形式看，其中主要包含兩類(lèi)：第一種是專(zhuān)門(mén)對茶文化進(jìn)行記錄、展示的獨立化著(zhù)作，最為經(jīng)典的就是唐代陸羽所著(zhù)《茶經(jīng)》，這一類(lèi)著(zhù)作中通過(guò)選擇茶文化作為描述主線(xiàn)，從而生動(dòng)詮釋了茶文化的發(fā)展與傳承歷程，更是成為我們了解傳統文化的重要載體。對于我國茶文化體系來(lái)說(shuō)，真正構建該文化機制的重要象征就是《茶經(jīng)》的形成。當然，從另一種與茶相關(guān)的文學(xué)作品就是將茶和茶文化作為創(chuàng )作素材的文學(xué)作品。此類(lèi)文學(xué)作品極為多樣，比如唐代的詩(shī)歌藝術(shù)、明代的小說(shuō)等等，茶文化中所提供的不僅是具體的創(chuàng )作素材，同時(shí)也是系統化的精神理念展示。在唐代白居易的詩(shī)歌作品中，其有多處關(guān)于茶的描述。起嘗一碗茗，行讀一行書(shū)，正是白居易本人對茶和茶文化的成熟理解。對于白居易本人來(lái)說(shuō)，茶文化因素對其影響極其深厚。當然，宋代蘇軾的文學(xué)作品中，也有著(zhù)多種茶文化元素的直接描述。在蘇軾的文學(xué)作品中，能夠感受到其本人對茶文化的獨特感知，即使在蘇軾被貶期間，茶依舊成為其重要象征與精神依靠。此外，對茶和茶文化有著(zhù)深厚感情的文學(xué)家仍然有很多，這些都成為我們綜合理解和直觀(guān)認識茶文化發(fā)展歷程的重要素材�？陀^(guān)的看，唐宋時(shí)期本身就是我國茶文化體系正式形成的重要時(shí)期，所以理解此時(shí)所創(chuàng )作的文學(xué)作品，就必須站在茶文化成熟發(fā)展這一重要歷程出發(fā)，通過(guò)選擇合適的文化思維，站在包容性文化視角，實(shí)現古代文學(xué)與茶文化理念的全面融入。這一過(guò)程，也為我們了解傳統文化提供了重要幫助。
4結語(yǔ)
文學(xué)創(chuàng )作的過(guò)程，實(shí)際上是文化融合與推動(dòng)的結果，文學(xué)作品也就成為我們了解文化體系的關(guān)鍵與基礎，因此，在這一背景中，與茶相關(guān)的文化素材，更是幾千年古代文學(xué)創(chuàng )作的核心所在。在古代文學(xué)作品創(chuàng )作時(shí)，茶及茶文化的深厚內涵，不僅成為其作品創(chuàng )作的基礎，更重要的是其中所展現的精神理念和文化思維，更是為我們了解傳統茶文化提供了直觀(guān)意義上的素材。
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淺論天人感應對古代文化的影響論文 篇5
摘要：探尋茶作為一種文化載體，如何對中國古代文學(xué)產(chǎn)生影響，以及產(chǎn)生了怎樣的影響。實(shí)際上，從茶文化體系中所具體包含的精神理念看，其中所具有的思維內容，能夠為我國古代文學(xué)作品的具體創(chuàng )作與發(fā)展提供無(wú)可替代的重要影響，而這也是整個(gè)中國古代文學(xué)創(chuàng )作發(fā)展過(guò)程中的重要所在。本文擬從傳統茶文化的起源以及內涵要素分析入手，結合中國古代文學(xué)作品創(chuàng )作的特點(diǎn)理解，具體分析茶文化對中國古代文學(xué)的影響。
關(guān)鍵詞：茶文化體系；中國古代文學(xué)；內涵影響；創(chuàng )作背景；時(shí)代特點(diǎn)
在具體有關(guān)茶文化的中國古代文學(xué)作品中，最早可以追溯到三國兩晉時(shí)期，第一篇以茶為主題的作品是《荈賦》，它的內容主要包含了當時(shí)種植茶樹(shù)的規模，采摘的過(guò)程，如何制茶，以及茶湯的顏色，這一作品開(kāi)創(chuàng )了描寫(xiě)茶葉的先河，因而對后世描寫(xiě)茶產(chǎn)生了一定的影響力。后來(lái)中國的古代文學(xué)形式逐漸開(kāi)始擴展，有關(guān)茶文化的內容也逐漸豐富起來(lái)。又因為茶文化本身也屬于古代文學(xué)的一種，因此，往往可以在各種古代文學(xué)作品中，發(fā)現茶文化的身影。
1傳統茶文化的起源以及內涵要素分析
事實(shí)上，通過(guò)對我國整個(gè)文學(xué)作品體系中，關(guān)于茶的文學(xué)作品主要有兩種，其一是以茶，或者茶文化為主要內容的作品，最著(zhù)名的當屬陸羽的《茶經(jīng)》。當然，其更多情況下，還是與茶相關(guān)的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品所能展現和詮釋的是其他與茶相關(guān)的內容，因此，極其值得我們探究。
1.1傳統茶文化的起源分析
中國是茶的故鄉，因此，毋庸置疑，這里也是世界茶文化的發(fā)源地，茶伴隨著(zhù)古老的中華民族走過(guò)了漫長(cháng)的歷史，見(jiàn)證了中國文化的發(fā)展史，翻開(kāi)歷史的畫(huà)卷,幾乎每一幅上都可以嗅到茶的清香，古代充滿(mǎn)智慧的勞動(dòng)人民在勞作過(guò)程中依據茶的特點(diǎn)創(chuàng )作出茶歌、茶舞、茶詩(shī)等等一系列作品，隨著(zhù)茶葉越來(lái)越受到文人墨客的喜愛(ài)，茶葉也從簡(jiǎn)單的茶事活動(dòng)上升為一種高雅的文化，也就是我們所熟悉的茶文化。實(shí)際上，在整個(gè)傳統茶文化體系的形成與發(fā)展過(guò)程中，文人始終都是其重要的驅動(dòng)力。因此，與茶、茶文化相關(guān)的文學(xué)作品，都是對整個(gè)茶文化最真實(shí)傳遞和承載的重要內容。
1.2傳統茶文化的展現內涵要素分析
就傳統茶文化機制中，所謂的時(shí)代性，其表明茶文化在于各朝各代結合的過(guò)程中，展現出自己具有廣泛包容性，而在各個(gè)時(shí)期的茶文化都各有特點(diǎn)。當然，茶文化之所以能夠成為整個(gè)傳統文化體系的核心與代表，其從根本上看在于茶文化中所具有的成熟包容性。當然，在我國，由于其自然特色和濃厚的民族氣息，決定了我國地域遼闊，加之各地文化習俗的不同，形成了各地具有獨特魅力的茶文化。比如，在云南地區的普洱茶文化，浙江的龍井茶文化，福建地區的武夷茶文化等等，都以濃厚多樣的茶文化體系，讓人們充分感受到了整個(gè)茶文化體系的應用價(jià)值所在。
2中國古代文學(xué)作品創(chuàng )作的特點(diǎn)分析
我國是有著(zhù)悠久文化機制的國家，無(wú)論是文學(xué)創(chuàng )作的理念，還是具體的文學(xué)作品，這都有著(zhù)世界各個(gè)地區所不具備的優(yōu)勢。當然，通過(guò)對整個(gè)文學(xué)發(fā)展的具體狀況進(jìn)行分析，我們看到整個(gè)古代文學(xué)之所以能夠被人們有效應用，其關(guān)鍵在于中國古代文學(xué)在具體創(chuàng )作過(guò)程中，我們能夠體會(huì )到豐富而完善的思維理念和情感內涵，這些內容，實(shí)際上都是我們具體發(fā)揮文學(xué)作品價(jià)值，構建系統化、多元化文學(xué)作品機制的核心所在。
2.1中國古代文學(xué)的分類(lèi)
中國古代文學(xué)大體可以分為詩(shī)、詞、歌以及小說(shuō)等眾多類(lèi)型。最早出現的中國古代文學(xué)題材當屬詩(shī)和歌。最早的詩(shī)以“鋪采文，體物寫(xiě)志”的特點(diǎn)著(zhù)稱(chēng)，注重借景抒情，《詩(shī)經(jīng)》當屬這一類(lèi)的代表之作。中國古代文學(xué)中的詩(shī)以唐詩(shī)最為出名，唐詩(shī)以其音律對仗工整因而朗朗上口得以流傳千古。提起詞則當屬宋詞，宋朝的開(kāi)放文風(fēng)催生出了宋詞，也讓我們有機會(huì )了解到宋朝歷史。其他產(chǎn)生與各個(gè)時(shí)期的文化機制，也都代表了各個(gè)朝代的文化特點(diǎn)。實(shí)際上，文學(xué)作品的多樣性，以及其中不同的類(lèi)型，都是基于相應社會(huì )事物前提之下的藝術(shù)化表達。所以，從我國古代文學(xué)作品的發(fā)展狀況認知切入，其將對文學(xué)作品的創(chuàng )新發(fā)展提供重要支撐和全面了解。
2.2各時(shí)期文學(xué)作品茶文化的特點(diǎn)分析
從茶文化的發(fā)源以及中國古代文學(xué)的特點(diǎn)開(kāi)始分析，可以看到在這些眾多的古代文學(xué)形式中，都可以看到茶文化的身影，足以表明茶文化的重要性�！对�(shī)經(jīng)》中收集了從西周到春秋時(shí)期有關(guān)茶的內容，運用了賦比興的手法，將古時(shí)勞動(dòng)人民的艱辛描寫(xiě)的淋漓盡致；各個(gè)時(shí)期的詩(shī)中關(guān)于茶的描寫(xiě)則各有不同，但都表現出各時(shí)期的文化特點(diǎn)。詞以宋朝最為著(zhù)名，多寫(xiě)人間疾苦。實(shí)際上，就整個(gè)茶文化體系的發(fā)展狀況看，其作為一種融入了多種內涵要素的文化機制，其中所表達的不僅僅是一種時(shí)代發(fā)展的趨勢與內涵，同時(shí)更為關(guān)鍵的是在整個(gè)文化機制中，其系統化闡述了人們對整個(gè)文化體系的理解。
3茶文化對中國古代文學(xué)的影響分析
我們必須認識到任何一種文學(xué)作品的具體創(chuàng )作與發(fā)展，其不僅是基于相關(guān)物質(zhì)元素前提的創(chuàng )作，同時(shí)更重要的是在這些文學(xué)作品中，我們能夠看到其中所具體包含的精神理念和價(jià)值思維。因此，成熟而系統化的分析茶文化對我國古代文學(xué)作品體系的具體影響，其不僅僅是當前我們有效認知我國文學(xué)作品體系的重要訴求，同時(shí)也是在當前整個(gè)時(shí)代背景下，我們真正有效去傳播我國多元文化的關(guān)鍵與重點(diǎn)。當然，茶文化體系的核心內涵，也是諸多文學(xué)作品創(chuàng )作過(guò)程中的核心與關(guān)鍵。
3.1唐詩(shī)中的茶文化
中華的茶文化是古時(shí)文人墨客最為喜愛(ài)的活動(dòng)之一，而飲茶也為文人帶來(lái)了許多靈感，品茶抒情，借茶寄托自己的情感，“賭書(shū)消得潑茶香”將他們的這種樂(lè )趣寫(xiě)的淋漓盡致。唐詩(shī)中描寫(xiě)茶文化最多的當屬白居易，有詩(shī)專(zhuān)門(mén)談了自身對茶文化機制的認知和了解，這不僅具體描寫(xiě)出文人一起品茶斗茶的勝景，同時(shí)包含了對茶事、茶趣的敘述，同樣他的詩(shī)，也是中國茶文化中“以茶簡(jiǎn)德”的寫(xiě)照。唐詩(shī)中的茶文化更多是精神上的描寫(xiě)，因此，在這些具體的文學(xué)作品中，我們能從中感受其表現出高雅的文化機制，也是中國茶文化的重要組成成分。
3.2宋詞中的茶文化
到了宋朝之后，其社會(huì )穩定，且良好的經(jīng)濟發(fā)展實(shí)力，使得宋朝成為我國歷史中，經(jīng)濟發(fā)展水平和實(shí)力，極其雄厚的朝代。而其生產(chǎn)力的不斷提升，也使得此時(shí)，茶文化體系有著(zhù)新的發(fā)展空間。因此茶的種植面積得到進(jìn)一步的擴大，故飲茶之風(fēng)十分流行，茶文化也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，宋詞中對茶文化的描寫(xiě)更多是生活化的細膩精致的表達，從很多極其經(jīng)典的詞曲文化藝術(shù)中，我們就可以看出這種趨勢，從意境上來(lái)講，受到茶文化的影響，宋詞多表現出輕巧淡雅的美感，與唐詩(shī)相比，宋詞中更多了一份茶文化中的細膩婉約。當然，宋代有著(zhù)自身的特點(diǎn)，尤其是在這一時(shí)期社會(huì )經(jīng)濟進(jìn)一步成熟，加上陶瓷技術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)等成熟發(fā)展，此時(shí)與茶相關(guān)的元素內容也實(shí)現了深層次發(fā)展，而這些內容，實(shí)際上都成為整個(gè)文學(xué)作品藝術(shù)創(chuàng )作品質(zhì)及內涵的以全面提升的重要資源要素。
3.3其他中國古代文學(xué)題材中的茶文化
提到茶文化，不得不提的，就是茶圣陸羽所著(zhù)的《茶經(jīng)》，它以敘事描白的手法記錄了茶的發(fā)展以及我國古代茶文化的演變過(guò)程，對于我們了解茶文化有非常重要的意義。陸羽一生研究茶，精于茶道，并善于品茗。其他類(lèi)型的中國古代文學(xué)，例如曲、小說(shuō)等，都可以看到茶文化的身影，因此，我們必須認識到茶文化體系，實(shí)際上對我國整個(gè)古代文學(xué)體系的具體發(fā)展和創(chuàng )作，乃至具體的文化理念和價(jià)值思維等等，都產(chǎn)生了十分重要的影響。實(shí)際上，在當前我們的整體研究過(guò)程中，我們可以看到早在先秦時(shí)期所形成的茶文化狀況，當然，除了以上極具代表性的文學(xué)作品外，其他很多文學(xué)作品機制中，也向我們具體展示了茶文化的精神內涵和思維價(jià)值，這些都是我們在理解和認知茶文化體系的關(guān)鍵。
4結語(yǔ)
從不同時(shí)期的古代文學(xué)作品中我們可以清楚看到茶文化所產(chǎn)生的重要影響，茶作為一個(gè)文化的載體，文人借它抒發(fā)出各種情感，所產(chǎn)生的作品也成為如今我們了解古時(shí)茶文化的重要途徑，茶與文學(xué)早已在歷史發(fā)展過(guò)程中融入彼此的骨血之中融為一體，在讀那些有關(guān)茶的文學(xué)作品時(shí)，我們仿佛能夠感受到那一刻古人對茶文化的情有獨鐘，茶也早已變成他們的習慣了，茶文化，因此也在中國古代文學(xué)中有著(zhù)不可替代的地位。
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淺論天人感應對古代文化的影響論文 篇6
摘要：中國古代文學(xué)是我國民族文化的重要支撐，是民族思想傳承的重要形式和載體。對學(xué)生價(jià)值思想的形成和審美情操的培養具有重要的作用。中國古代文學(xué)教學(xué)由來(lái)已久，并在每一個(gè)歷史發(fā)展階段有其獨特的特性。但是當前面臨世界經(jīng)濟、文化全球化的趨勢下，我國古代文學(xué)教學(xué)也不可避免的受到了一些外來(lái)文化的沖擊�；诖吮疚氖紫忍接懓l(fā)揚古代文學(xué)教學(xué)的意義，然后從三個(gè)方面分析雙重文化視野下如何推動(dòng)中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：雙重文化；中國古代文學(xué)；文學(xué)教學(xué)發(fā)展
中國古代文學(xué)是社會(huì )科學(xué)的重要組成部分，也是高職院�！洞髮W(xué)語(yǔ)文》重點(diǎn)講授內容之一，對學(xué)生中文水平的推動(dòng)具有重要的'作用。中國古代文學(xué)是我國傳統文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展呈現博大精深、源遠流長(cháng)的特點(diǎn)。是我國歷史發(fā)展的重要見(jiàn)證。但是隨著(zhù)全球化趨勢的進(jìn)一步深化，我國傳統文化在國內雙重文化思想的沖擊下，呈現了愈加復雜的發(fā)展態(tài)勢。如何在雙重文化視角下，促進(jìn)中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為當前中文和國學(xué)研究學(xué)者的重要課題。因此我們必須正視當前的古代文學(xué)教學(xué)的環(huán)境，在保持古代文學(xué)基本思想的同時(shí)和現代化的文化思潮以及教學(xué)技術(shù)相結合，促進(jìn)古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。
一、中國古代文學(xué)教學(xué)的現實(shí)意義
探討中國古代文學(xué)教學(xué)的意義，我們首先要追溯到中國古代文學(xué)存在的歷史意義。中國古代文學(xué)作為高職院校公共基礎課《大學(xué)語(yǔ)文》的重點(diǎn)講授內容，在歷史文化的承載上和學(xué)生文學(xué)思想的發(fā)展上占據重要位置。中國古代文學(xué)是傳統和文學(xué)文化的構成，失去了傳承的歷史感，一個(gè)民族的來(lái)路和精神將會(huì )泯滅，而失去了文學(xué)性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩(shī)性的發(fā)展軌跡。因此中國古代文學(xué)教學(xué)，對中華民族精神的凝聚和傳統文化的傳承上占據重要的基礎作用。是現代文學(xué)發(fā)展的文字依據和歷史積淀。當前各大高校對于中國古代文學(xué)教學(xué)的現實(shí)意義的認識，存在兩個(gè)方面的思想：一是從知識層面分析，認為中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握中國文學(xué)發(fā)展脈絡(luò )和規律的重要支撐。是分析中國文學(xué)名家和作品的重要載體；二是從認知層面上分析，認為當前中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生文學(xué)思想培養、文化素養提升、審美情趣發(fā)展的重要保障，有利于學(xué)生增強對民族文化的認同感，培養學(xué)生的愛(ài)國情懷，并最終為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻自身力量。
二、雙重文化視野下如何推動(dòng)中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展
雙重文化實(shí)際上指的是中西文化的交融。中國古代文學(xué)在歷史傳承中有著(zhù)極其鮮明的中國特色，而外來(lái)的西方文化則有著(zhù)多樣的表征和特色。當前在全球化大勢發(fā)展的背景下，西方文化已經(jīng)逐步進(jìn)駐到我國國民的思想中。例如學(xué)生對古代中國提倡的“三綱五�！焙臀鞣教岢摹捌降茸杂伞钡倪x擇，絕大多數會(huì )選擇后者。中華文明傳統跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說(shuō)這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發(fā)展中華傳統文化實(shí)際上正面臨著(zhù)逐步消融的狀態(tài)。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會(huì )對中國古代文化的教學(xué)傳承產(chǎn)生重要的影響作用，如何在此背景下，推動(dòng)中國古代文學(xué)的繼續發(fā)展已經(jīng)成為我國中文教學(xué)的重要研究方向。
�。ㄒ唬├^承和弘揚傳統精神內核
中國古代文學(xué)教學(xué)實(shí)際上在我國已經(jīng)持續了很長(cháng)時(shí)間，從春秋戰國時(shí)期對西周《詩(shī)經(jīng)》的征引，到漢朝時(shí)期將“五經(jīng)”作為學(xué)宮，再到唐詩(shī)、宋詞、清朝文學(xué)的發(fā)展，都顯示出中國古代文學(xué)的歷史存在價(jià)值。因此為了更好的適應當前雙重文化的影響，中國古代文學(xué)教學(xué)最為重要的就是要保持傳統文學(xué)的精神內核，追求古代文學(xué)內容的本質(zhì)。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀(guān)點(diǎn)中[1]，我們可以提煉出，中國古代文學(xué)教學(xué)首要的任務(wù)就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達和創(chuàng )作風(fēng)格。同時(shí)教師還要注重培養學(xué)生的文學(xué)表達能力和獨立思考能力。老師可以倡導學(xué)生多讀古代文學(xué)作品，培養自身的文學(xué)修養，并深入了解文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史背景，產(chǎn)生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統文學(xué)的思想和精神，才能將傳統的語(yǔ)境和現代文學(xué)創(chuàng )作相結合。
�。ǘ┮M(jìn)西方文學(xué)和教學(xué)理念
傳統和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎上不斷發(fā)展。同樣的對于中國古代文學(xué)教學(xué)也是如此。雙重文化的影響發(fā)展已經(jīng)是當前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發(fā)展，所以就只能適應。實(shí)際上19世紀末，洋務(wù)運動(dòng)的開(kāi)展，所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發(fā)展確實(shí)存在巨大的優(yōu)勢，對于古代文學(xué)教學(xué)首先在思想上，提倡傳統精神的基礎上，我們可以引進(jìn)西方文學(xué)，如金開(kāi)誠先生所寫(xiě)的《系統論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀(guān)點(diǎn)。其次在教學(xué)理念和方法上我們可以融入現代化的教學(xué)手段。例如，在教學(xué)過(guò)程中可以利用多媒體，為學(xué)生提供可以感知的古代文學(xué)資料，提升傳統教學(xué)的趣味性和新穎性。
�。ㄈ┳⒅刂形鹘Y合和情境教學(xué)
中國古代文學(xué)教學(xué)在現代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國傳統文學(xué)精神或者摒棄傳統理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結合”的方法。教師在古代文學(xué)教學(xué)中，要保持傳統的文學(xué)內容不變，利用西方自由、探究的教學(xué)理念，培養學(xué)生的自主表達能力和思維發(fā)散能力�？梢宰寣W(xué)生在理解作品內容和思想后，闡述出自己對作品的理解和認知。其次教師在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中應該注重“情境創(chuàng )設”，主要是因為當前古代文學(xué)的教學(xué)已經(jīng)大大遠離了當時(shí)的文學(xué)現象和作品產(chǎn)生的年代，學(xué)生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產(chǎn)生的背景中。因此老師可以借鑒中國古代文化常識和人物背景，利用現代教學(xué)手段，為學(xué)生營(yíng)造當時(shí)的情境，讓學(xué)生在身臨其境中，加深對古代文學(xué)作品的認同感。
三、結語(yǔ)
我們不可否認，中國傳統文化是一個(gè)糟粕和精華并存的文化，對于中國古代文學(xué)而言也是如此，在當代教學(xué)環(huán)境中我們應該在堅守民族精神的立場(chǎng)中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來(lái)的先進(jìn)文學(xué)思想和教學(xué)手段，通過(guò)不斷的調整和重塑，利用古代文學(xué)提高學(xué)生的文學(xué)知識積累的“骨骼”，用先進(jìn)的思想和文化作為文學(xué)認知提高的“翅膀”。
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淺論天人感應對古代文化的影響論文 篇7
【摘要】民俗是民族文化的重要組成部分，也是民族文化的載體。我國高中語(yǔ)文教材收錄了許多文質(zhì)兼美的作品，許多作品尤其是古代文學(xué)作品中都包含有豐富的民俗文化元素。文章以高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品為主題，就如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中借助古代文學(xué)作品進(jìn)行民俗文化教學(xué)提出了自己的看法。
【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文;古代文學(xué)作品;民俗文化;教學(xué)策略
在全球化背景下，我國教育部門(mén)順應時(shí)代發(fā)展，將民族文化教育提高了一個(gè)新的層次。青少年群體是在外來(lái)文化浸染下長(cháng)大的一代，許多高中生對民俗文化都缺少了解，為此，許多專(zhuān)家學(xué)者都呼吁加快語(yǔ)文課程改革，在語(yǔ)文課堂中積極弘揚中國優(yōu)秀傳統文化。高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品中蘊含有豐富的民俗文化元素，借助古代文學(xué)作品開(kāi)展民俗文化教育，不僅可以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養，還能豐富學(xué)生的情感，加深學(xué)生對民族傳統文化的認識。因此可以說(shuō)，在高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品教學(xué)中滲透和開(kāi)展民俗文化教育，具有一定的必要性和可行性。那么，如何在高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品中進(jìn)行民俗文化教學(xué)呢，筆者認為，要從以下幾點(diǎn)做起：
一、以民俗為主題，對學(xué)生進(jìn)行傳統文化教育
青少年群體是祖國的未來(lái)，民族的希望，黨和政府歷來(lái)都非常重視青少年群體教育和管理工作。中華傳統文化博大精深，影響了一代又一代人。不過(guò)，當前青少年群體的傳統文化教育現狀卻不容樂(lè )觀(guān)，如就高中生來(lái)說(shuō)，高中生傳統文化知識欠缺，許多高中生對傳統文化表現出了冷淡和漠視態(tài)度，受此影響，高中生群體的行為失范、道德滑坡等問(wèn)題越發(fā)嚴重。民俗文化蘊含著(zhù)豐厚的民族精神和道德理念，在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，從民俗文化中汲取營(yíng)養，對高中生進(jìn)行思想道德教育是教育工作者的職責和義務(wù)。具體到高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品教學(xué)中，教師要以民俗為主題，深挖作品的時(shí)代背景，從更深的層面引導學(xué)生去分析作品的內涵和意義，以豐富學(xué)生的情感，加深學(xué)生對作品和民俗文化的認識，培養學(xué)生積極向上的道德觀(guān)念。如在學(xué)習《林黛玉進(jìn)賈府》這一課時(shí)，教師可以從林黛玉進(jìn)賈府時(shí)，丫鬟婆子、親戚們的熱情表現，講述“熱情待客、使遠客有賓至如歸的感覺(jué)”的傳統民俗，告訴學(xué)生接人待物熱情、大方、周全是一種禮貌，是國人待客的禮數，教導學(xué)生做一個(gè)熱情、有禮貌的人。同時(shí)結合林黛玉在賈府首宴中就一改家中規矩，飯后立即漱口吃茶，講述“客隨主便”的民俗，教導大家去別人家做客時(shí)，不要過(guò)度強調自我，以自己為中心，隨意行事。而是要聽(tīng)從主人安排，注意禮貌，與主人家融洽相處。這樣不僅可以加深學(xué)生對作品認識和了解，還可以使學(xué)生接受傳統道德文化熏陶和教育，彌補學(xué)生所欠缺的知識，提高學(xué)生的思想認識和道德意識。
二、以民俗為工具，突破教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
人之文明，無(wú)文象不生，無(wú)文脈不傳。古代文學(xué)作品就是古代文化的集大成者，也是繼承和弘揚傳統文化的重要載體。不過(guò)，許多古代作品都年代久遠，作品的語(yǔ)言表達方式、所推崇的東西、凝聚的情感，對高中生來(lái)說(shuō)都具有一定的距離和陌生感。同樣，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，許多教師都一直認為，古代文學(xué)作品教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。民俗具有一定的人情美和人性美，古代文學(xué)作品中蘊含的民俗元素，是古代民眾日常生活的真實(shí)寫(xiě)照，我們可以民俗這個(gè)工具，切入到古代文學(xué)作品所描述的場(chǎng)景中去，走進(jìn)作者的文中、心中，了解他所描述的生活，想要表達的情感，以突破古代文學(xué)作品學(xué)習重點(diǎn)和難點(diǎn)。如在學(xué)習《蘭亭集序》這篇文章時(shí)，許多學(xué)生雖然感覺(jué)到這篇文章文辭優(yōu)美，但是也感覺(jué)作品的主題和思路非常模糊，所以許多人都只是將這篇文章當做美文來(lái)欣賞，卻很難感受到作者的情緒。針對這種情況，在《蘭亭集序》教學(xué)中，教師可以先講述一下該作品出現的原因，作品是東晉穆帝永和九年(公元353年)，王羲之與謝安、孫綽等軍政高官在山陰蘭亭“修禊”時(shí)，王羲之為在座之人所做詩(shī)集而寫(xiě)的序文手稿。然后結合“魏晉時(shí)期，名師們熱衷于游山玩水、高談闊論、詩(shī)酒唱和”的習俗，講述王羲之在酒醉中潑墨揮毫、醉筆走龍蛇的激情，講述作者對人生、造化、生死的感悟，使學(xué)生直抵作者內心，進(jìn)而明白作者的情感和思路。
三、以民俗為點(diǎn)綴，點(diǎn)燃課堂
錢(qián)夢(mèng)龍先生說(shuō)過(guò)：“古代文學(xué)作品是經(jīng)過(guò)千百年時(shí)間淘洗流傳下來(lái)的極品，是民族文化的精髓”�？墒�，我們也要注意到這樣一個(gè)問(wèn)題，許多古代文學(xué)作品的情感都非常隱晦，文字也苦澀難懂。加上一些教師在古代文學(xué)作品教學(xué)中不得其法，教學(xué)模式單調枯燥，所以，許多學(xué)生都無(wú)法從古代文學(xué)作品中汲取豐富的營(yíng)養�，F代教育學(xué)理論告訴我們，營(yíng)造富有情趣的課堂氛圍，使學(xué)生的大腦皮層處于相對活躍的狀態(tài)，是提高教學(xué)質(zhì)量的有效手段。古代文學(xué)作品富含多種民俗元素，而民俗中又有許多生動(dòng)有趣的東西。因此，教師可以民俗為點(diǎn)綴，活躍課堂氣氛，點(diǎn)燃課堂。綜上所述，高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品和民俗文化教育在學(xué)生民族文化意識培養中具有重要作用。因此，教師要把握好古代文學(xué)作品和民俗文化教育要點(diǎn)，對民俗文化深層解讀和剖析，弘揚優(yōu)秀的傳統文化，培養學(xué)生的綜合能力和思想素質(zhì)。
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