解讀《史學(xué):文化中的文化》的論文
文化，作為一個(gè)詞匯概念，一直在人們的爭論中不斷的衍化和發(fā)展著(zhù)，僅僅從1871年至1951年這十年間便出現了多達161種關(guān)于文化的定義，由此而見(jiàn)，要對文化進(jìn)行定義式的說(shuō)明并非一件容易的事，那么要以“文化”這樣一個(gè)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的意義廣泛的概念作為主要研究和探討的對象，自然更加不是一件容易完成的艱苦工程，但是有時(shí)候學(xué)者們精益求精的精神卻不得不讓我們敬佩:正像張廣智和張廣勇那樣，他們而對著(zhù)那艱澀、迷蒙卻又在時(shí)間長(cháng)河中不斷變異的西方史學(xué)，以及那游移不定的有關(guān)文化的定義，卻并未退縮，依然激流而上，最終于2003年8月完成出版了《史學(xué):文化中的文化》一書(shū)，而且為了盡量避免讀者在了解西方史學(xué)過(guò)程中太過(guò)于枯澀乏味，他們竭盡心思的將艱澀深奧的內容和雜沓繁衍的思想，磨練的平易可感。盡管作者如此的用心，西方史學(xué)畢競還是一個(gè)嚴肅的學(xué)術(shù)性問(wèn)題，要真正的理解其內涵還是得費一番心力才行，總體而言，在閱讀了此書(shū)后，對于西方史學(xué)中，與文化領(lǐng)域相關(guān)的概念及其衍生發(fā)展還是獲益良多的，此文僅以筆者個(gè)人的感官理解作為切入點(diǎn)展開(kāi)了以下一些淺易的探討，其中的紙漏自是難以避免，希望讀者們多多給予指正，共勉共勵。
首先，對《史學(xué):文化中的文化》一書(shū)的整體寫(xiě)作結構進(jìn)行一次提綱掣領(lǐng)式的了解:全書(shū)除了前言和余論之外，總共分為十個(gè)章節，章節與章節之間的展開(kāi)，是先從概念鋪開(kāi)，然后跨步在縱向和橫向的視野中進(jìn)行考察，其間旁征博引的典例更是囊括了古今中外的名人典著(zhù)，其后便是在文化的視域中對西方史學(xué)的發(fā)展及其動(dòng)態(tài)展開(kāi)了客觀(guān)公允的敘述和展望。書(shū)名既然選定《史學(xué):文化中的文化》，不可避免的要涉及到要對“文化”和“史學(xué)”的概念進(jìn)行界定的問(wèn)題，以及解決歷史學(xué)與文化之間關(guān)系的問(wèn)題。于是作者開(kāi)篇便是開(kāi)誠布公式的展開(kāi)對以上問(wèn)題的討論，也如上文所提及的一樣，真正要對文化進(jìn)行定義式的闡述是相當困難的，因為每個(gè)人都可以對文化做出自己的不同描述，但是作者還是結合各家的論爭，總結出了以下兩個(gè)討論的發(fā)展趨勢:一則從廣義上來(lái)說(shuō)，將人類(lèi)所創(chuàng )造的一切都視為文化;二則是以狹義的角度進(jìn)行闡釋?zhuān)磳⒕耦I(lǐng)域的`人類(lèi)活動(dòng)與產(chǎn)物界定為文化。正如作者在書(shū)中所說(shuō)那般，對于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，文化是一種向更高、更完善方向邁進(jìn)的理想境界，而這種理想賦予生命以真正崇高的意義。
而關(guān)于“史學(xué)”的定義，它已在時(shí)間的長(cháng)河中被不斷的提煉和拓寬，雖然現在已經(jīng)無(wú)法確定，“歷史”這個(gè)詞是從何時(shí)開(kāi)始從最初的“詢(xún)問(wèn)或調查”的含義擴展到“作為詢(xún)問(wèn)結果而獲取的知識”這樣的特殊意義的，只是跟隨著(zhù)歷史的腳步我們了解到了:如古希臘的歷史學(xué)家希羅多德(有西方歷史學(xué)之父之關(guān)譽(yù)的大家)，荷蘭歷史學(xué)家蓋爾，英國史學(xué)家愛(ài)德華·卡爾，比利時(shí)歷史學(xué)家亨利·皮朗，以及我國著(zhù)名學(xué)者劉知幾等諸多著(zhù)名的歷史研究者都曾對“歷史”這一詞闡述過(guò)自己的觀(guān)點(diǎn):有認為歷史是一場(chǎng)永無(wú)休比的辯論的;有認為歷史就是過(guò)去的事件跟前進(jìn)中出現的將來(lái)的口標之間的談話(huà);也有認為歷史研究的對象是人類(lèi)社會(huì )在空間和時(shí)間上的發(fā)展—不論他們的論述方式是否相同，都肯定了一點(diǎn)，那就是歷史學(xué)是致力于對古往今來(lái)的人類(lèi)社會(huì )做出探討，包容范圍極廣的一門(mén)學(xué)科。當然，世界上是不存在完全獨立成長(cháng)的某個(gè)事物的，“文化”與“史學(xué)”之間也是相互影響著(zhù)的，我們必須在“大文化”背景上對史學(xué)做出整體的研究，也應當注意考察史學(xué)與各子文化之間的相互關(guān)系及其相互影響，不可偏頗而論—以上所論及的一些內容僅僅是該書(shū)在第一章中給予筆者的理論知識的補缺。
在該書(shū)第二章至第六章，作者圖文并茂的將世界史的編纂，史學(xué)從傳統到新史學(xué)的發(fā)展，由古代到現代的歷史理論在文化中的演進(jìn)一一呈現于讀者而前我國司馬遷編著(zhù)的《史記》和古希臘的希羅多德所著(zhù)《歷史》搭架起了世界史的童年，其后具有更廣意義上的世界史《通史》的編著(zhù)者波里比阿、以及“世界主義”思想的代表人物芝諾等掌起了世界史童年的輝煌之燈;再往后由于基督教的衍生及其影響的擴大化，在當時(shí)的歷史學(xué)家眼中人類(lèi)的歷史進(jìn)程便不再是人類(lèi)自身的發(fā)展史了，而是全數掌握在了上帝的手中，當然這種思想的植入對后世的影響是巨大的;直至出現了但丁，并通過(guò)他的努力，才又架設起了一座通往近代人的世界文化的橋梁。再往后的文藝復興時(shí)期人文思想的復蘇，許許多多的學(xué)者和歷史學(xué)家們紛紛編著(zhù)了各具特色，且足以論證各自理論的世界史論著(zhù)，這里也不便一一枚舉。
總而言之，隨著(zhù)社會(huì )和觀(guān)念的不斷發(fā)展前進(jìn)，世界史的編著(zhù)范圍在不知不覺(jué)中不斷的拓寬著(zhù)，到了20世紀60,70年代，西方許多歷史學(xué)家紛紛采用全球觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究和敘述世界史，并產(chǎn)生了諸如《全球通史—1500年以前的世界》這樣的書(shū)。這也警示著(zhù)我們看待問(wèn)題和研究學(xué)問(wèn)絕對不能夠僅僅停留在當下的時(shí)空中，而應該暢游于不同的歷史時(shí)空，常常做不同時(shí)空的歷史性對話(huà)，因為不同時(shí)空中存留下的思想理念和著(zhù)述都是前人們遺留給我們不可多得的財富。
當然，不論是研究還是純粹的了解，都不能夠佇足不前，而是要在時(shí)空中找到定位后，進(jìn)一步進(jìn)行縱橫領(lǐng)域上的擴充，只有探古察今，方能旁征博引。就像歷史的研究，不能僅僅停留在一個(gè)小區域，而是要在古人和時(shí)下前輩的指引之下不斷走出去，類(lèi)似于當下比較流行的一句標語(yǔ)那般“走出國門(mén)，走向世界”，各種學(xué)問(wèn)的研究，不僅僅是歷史，都是應該要保持著(zhù)這樣一直孜孜不倦的求知精神，以及浪跡天涯尋求真理的氣量。當你從傳統的文化中走回到當下的文化視野中，再經(jīng)歷其他各國文化周游之旅后，走回到所生活的文化背景之下時(shí)，你才能夠真正的在歷史和文化中豁然開(kāi)朗，當然以上提到的游走并非指浮于表而的走馬觀(guān)花，而是應該更深入的探究到歷史和文化的死胡同之中，做入木三分的研究。
但凡有了歷史學(xué)的研究，和對文化的研究，就不乏各種思想理論的誕生，我國的儒家、道家、墨家、法家是如此，在西方則是根據時(shí)期分段也產(chǎn)生了具有代表性的歷史理論:就如古典文化時(shí)期有赫西俄德、阿那克西曼德、波里比阿、赫拉克利特、亞里士多德等等人的理論與觀(guān)點(diǎn);猶太文化時(shí)期則是有安德烈·內埃阿巴·埃班等學(xué)者的文化歷史理論;基督教文化時(shí)期則是種種以上帝作為學(xué)說(shuō)中心理論系統，就如保羅、奧古斯丁等人關(guān)于上帝之城和地上之城的理論學(xué)說(shuō)等等，由于這個(gè)部分的內容廣泛，在此不再做贅言，只要翻閱了《史學(xué):文化中的文化》這本書(shū)，均可從中探個(gè)究競。到了近代以及現代，各種理論都發(fā)展得相對的更加有系統，如進(jìn)步觀(guān)念的形成和發(fā)展，歷史主義的萌芽和發(fā)展，以及到了現代發(fā)展顯著(zhù)的批判的歷史哲學(xué)、絕對的歷史主義等等。
—在這幾章中所涉及到的內容是相當的廣博的，如若能夠進(jìn)行細致的研讀必能獲益良多、在近世西方提出的“回到希羅多德去”的口號引領(lǐng)之下，近現代許多西方史學(xué)家也提出了許多適應近現代文化發(fā)展的文化學(xué)思想，主要人物在該書(shū)中主要提及有10人，分別是維柯、伏爾泰、基佐、巴克爾、布克哈特、卡爾·蘭普勒西特、馬克思·韋伯、赫伊津哈、斯賓格勒以及湯因比，對于以上提到的每一個(gè)歷史學(xué)家及其所持的文化學(xué)理論，作者都展開(kāi)了詳略得當的敘述，其間也穿插了作者的獨到見(jiàn)解，而且這部分內容所涉及到的人與理論都是產(chǎn)生并發(fā)展于近現代，更加貼近于我們當下的學(xué)習生活，對其展開(kāi)深入一步的學(xué)習與研究是比較有現實(shí)價(jià)值的在該書(shū)的最后兩章中，作者借鑒影響與日俱增的年鑒學(xué)派的產(chǎn)生即演變，從中窺見(jiàn)了現當代西方史學(xué)乃至整個(gè)西方文化擅變的歷史縮影。
當然，整個(gè)西方歷史發(fā)展也是一種文化的傳統，是一種歷史的積淀，需要經(jīng)歷悠長(cháng)的歲月，以及歷史的洗禮，西方史學(xué)也在一次次磨練中，從弱小走向繁茂，從傳統史學(xué)走向新史學(xué)，而這條不斷向前發(fā)展的道路注定不是一帆風(fēng)順的，其中的風(fēng)浪波折也是屢屢上演，幸而如今它依然活躍在歷史文化的舞臺之上 通觀(guān)張廣智、張廣勇兩位先生的《史學(xué):文化中的文化》一書(shū)，給筆者留下的最為深刻的感受就是行文中的文化知識俯拾皆是，縱橫交錯，全書(shū)的行文敘述圖文并茂，用詞平實(shí)卻又不失其專(zhuān)業(yè)性與學(xué)術(shù)性，真可謂是史學(xué)書(shū)籍中的一個(gè)典范之作。
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