規范德性德行動(dòng)態(tài)邏輯關(guān)系中的心理體認論文

　　學(xué)生體質(zhì)健康狀況持續下滑，表明學(xué)校體育在很多地方和學(xué)校沒(méi)有得到應有的重視。教育部關(guān)于保證中小學(xué)生每天體育活動(dòng)一小時(shí)的意見(jiàn)和健康第一的指導思想，還沒(méi)有很好的落到實(shí)處，學(xué)校體育課程和教學(xué)方法的改革還僅僅流于形式，原本能帶給孩子愉悅和快樂(lè )的體育，乏味無(wú)力。原因是多方面的，有來(lái)自社會(huì )的，有家庭的，也有學(xué)生本身的，但學(xué)校體育教育有著(zhù)不可推卸的責任。

　　1、調研點(diǎn)校及對象

　　原國家教委等五部委聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于中國學(xué)生體質(zhì)、健康狀況調研結果和加強學(xué)校體育衛生工作的意見(jiàn)》精神，要求每5年對中國青少年學(xué)生進(jìn)行一次體質(zhì)健康監測工作。2010年固原市對學(xué)生體質(zhì)健康抽樣調研監測工作，分別在固原回中、固原二中、三營(yíng)一中、三營(yíng)一小等十所中、小學(xué)7—18周歲的在校學(xué)生中進(jìn)行，分回漢、男女、城鄉在校學(xué)生共4800人的檢測量。

　　2、學(xué)生體質(zhì)健康現狀

　　固原市學(xué)生體質(zhì)健康檢測工作按照《2005年全國學(xué)生體質(zhì)健康調研工作手冊》的要求，從抽樣學(xué)生的身體形態(tài)、健康狀況和身體素質(zhì)三個(gè)方面的身高體重、內科、視力、50米、立定跳遠等26個(gè)單項逐一檢測。

　　學(xué)生體質(zhì)健康檢測結果再次顯示，學(xué)生體質(zhì)健康狀況呈下滑趨勢，特別是中、小學(xué)生的力量、耐力、柔韌素質(zhì)及肺活量等指標仍然持續下降，超重和肥胖學(xué)生的比例仍在增加，尤其是學(xué)生視力不良檢測率居高不下，小學(xué)生視力不良率為28、2%，初中學(xué)生視力不良率為53、18%，高中學(xué)生視力不良率為83、79%，均高于全國平均水平。女生視力不良率高于男生，城市學(xué)生視力不良率高于農村。

　　3、學(xué)生體質(zhì)健康水平下降的原因

　　造成學(xué)生體質(zhì)下降的原因是多方面的。隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，青少年學(xué)生的生活方式也隨之變化，學(xué)生將大量的時(shí)間用于完成作業(yè)、玩電子游戲、瀏覽互聯(lián)網(wǎng)、看電視等活動(dòng)，而運動(dòng)時(shí)間明顯減少。學(xué)生升學(xué)壓力加大、精神緊張、睡眠不足、營(yíng)養過(guò)剩、體育鍛煉不夠，被認為是造成學(xué)生體質(zhì)健康狀況下降的主要原因，但學(xué)校、家庭重智輕體的觀(guān)念是導致學(xué)生體育鍛煉不夠，體質(zhì)健康水平下降的原因之一。

　　一是部分學(xué)校和領(lǐng)導“健康第一”的思想淡薄，只重視與升學(xué)考試相關(guān)知識學(xué)科的傳授，忽視對學(xué)生全面的培養，學(xué)生體育鍛煉時(shí)間被擠占和挪用的現象還比較普遍，中小學(xué)生每天一小時(shí)體育鍛煉時(shí)間得不到保證。一些學(xué)校和領(lǐng)導認為學(xué)生體育鍛煉是一項軟任務(wù)。學(xué)生少參加一些體育鍛煉不會(huì )對學(xué)生身體健康產(chǎn)生太大影響，升學(xué)率才是學(xué)校的生命線(xiàn)；一些學(xué)校和體育教師因擔心學(xué)生安全問(wèn)題而不敢開(kāi)展有效的體育活動(dòng)。二是些家長(cháng)對學(xué)生的健康重視不夠，寧愿不惜血本開(kāi)發(fā)孩子的智力，但對增強孩子的體質(zhì)上舍不得花錢(qián)花時(shí)，認為學(xué)生上一所好學(xué)校是最重要的。

　　4、改善學(xué)生體質(zhì)健康不良現狀的有效措施

　　學(xué)生體質(zhì)健康問(wèn)題引起了全社會(huì )的關(guān)注，遏制學(xué)生體質(zhì)健康狀況持續下降，是深化中小學(xué)教育教學(xué)改革的一項十分重要而緊迫的任務(wù)�！吨泄仓醒雵鴦�(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中明確指出：“健康體魄是青少年為祖國和人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現，學(xué)校教育要樹(shù)立健康第一的指導思想，切實(shí)加強學(xué)校體育工作�！贬槍Ξ斍皩W(xué)生體質(zhì)健康狀況方面出現的問(wèn)題，筆者認為，學(xué)校體育教學(xué)要圍繞一個(gè)理念、確立二大機制、搭建三個(gè)平臺、抓好四個(gè)結合。

　　圍繞一個(gè)理念。就是要牢牢樹(shù)立“健康第一”這一基本理念，把學(xué)生的健康擺在學(xué)校教育的重要位置。

　　確立二大機制。一是建立健全強制健身機制，促使學(xué)生參加每天一小時(shí)的體育鍛煉，而不是學(xué)生愿意參加就參加不愿參加就不參加；二是指導學(xué)生制定健身計劃，參照《學(xué)生體質(zhì)健康標準》建立定期測評制度。制度在完善中規范，在繼承中創(chuàng )新。

　　搭建三個(gè)平臺。一是搭建教師培訓平臺。體育教師是學(xué)生科學(xué)、合理的參與體育活動(dòng)的.指導者、領(lǐng)路人，教師的教育理念、教學(xué)水平的高低，直接影響著(zhù)學(xué)生參加體育運動(dòng)的主動(dòng)性；二是搭建環(huán)境平臺。充分利用現有場(chǎng)地、器材健身的多功能和體育墻畫(huà)、標語(yǔ)、黑板報的激勵作用，營(yíng)造良好的健身環(huán)境；三是搭建傳統優(yōu)勢平臺。選擇學(xué)校便于開(kāi)展、學(xué)生樂(lè )于接受的傳統體育運動(dòng)項目，組建班級、學(xué)校運動(dòng)隊長(cháng)期開(kāi)展活動(dòng)，培養體育骨干，帶動(dòng)全體學(xué)生參與體育活動(dòng)。

　　抓好四個(gè)結合。一是把《體健育與健康》課程改革與“二期課堂教學(xué)質(zhì)量工程”結合起來(lái)。在繼承中創(chuàng )新，在創(chuàng )新中求實(shí)。既要反對過(guò)分追求運動(dòng)技能的系統性和完整性，嚴格按競技化的模式，成人化的招法進(jìn)行學(xué)于練。又要防止技能教學(xué)過(guò)分隨意化，一味的讓學(xué)生自己去學(xué)習、體驗和感受，缺乏有效地引導；二是把大課間活動(dòng)與“2+1”工程結合起來(lái)，為學(xué)生掌握兩項運動(dòng)技能留有選擇的余地和學(xué)練的時(shí)空；三是把班級俱樂(lè )部活動(dòng)與學(xué)校運動(dòng)會(huì )結合起來(lái)，定期開(kāi)展年級、學(xué)校體育運動(dòng)競賽活動(dòng)，營(yíng)造良好的健身氛圍；四是把確保學(xué)生每天體育活動(dòng)一小時(shí)與學(xué)�？己嗽u估結合起來(lái)。制度化、經(jīng)�；�，常抓不懈，扭轉學(xué)生體質(zhì)健康狀況心理體認和代價(jià)補償是兩個(gè)不同的理論，但是在整個(gè)規范、德性、德行動(dòng)態(tài)體系中，二者都擔負了重要的責任。前者可以有效促進(jìn)主體向善的德性建構，后者為主體優(yōu)良德行提供了安全保障和精神激勵。我們有必要在這里對二者進(jìn)行深入的分析。

　　5、規范—德性—德行動(dòng)態(tài)邏輯關(guān)系中的“心理體認”

　　一位沒(méi)有接受過(guò)正規學(xué)校教育的長(cháng)者在告訴我做人道理時(shí)，經(jīng)常說(shuō)這樣一句話(huà)：“做人要懂得打顛倒”�！按蝾嵉埂笔钱數氐囊痪渫猎�(huà)，意思是說(shuō)什么時(shí)候都要站在對方的角度來(lái)想問(wèn)題，就是我們在心理學(xué)上說(shuō)得移情或換位思考，其實(shí)這里的“打顛倒”就是心理體認的一種表現形式。

　　所謂心理體認，即個(gè)體自覺(jué)規范道德行為和思想品德形成的心理基礎，是一種以體驗為核心的認知、認同、情感體驗、實(shí)踐體悟的知情合一的心理上多種水平的有機整合；是個(gè)體心理在德育中進(jìn)行的、動(dòng)態(tài)的逐步完成的動(dòng)態(tài)體驗，真切感悟的能動(dòng)過(guò)程；是一種個(gè)體對社會(huì )規范的認識與情感的一致、思想與行為的趨同、動(dòng)機與行為的統一的復雜的心理現象。

　　通過(guò)上述對心理體認的科學(xué)界定，我們認為心理體認包含了道德認知、規范認同、情感體驗和實(shí)踐體悟四個(gè)環(huán)節。首先，我們應該弄清楚這四個(gè)方面的相互關(guān)系：第一，道德認知是先導，道德認知是主體向善德性形成和發(fā)展的先導和基礎，對道德行為具有定向的作用，只有深刻的道德認知，才能激起強烈的道德情感；明確了行動(dòng)的目的、意義和要求，才會(huì )自覺(jué)地產(chǎn)生相應地道德行為。沒(méi)有認知這一基礎，情感、行為便失去了根基和存在的意義。第二，規范認同是中介，規范認同源于主體，對榜樣的仰慕或崇拜，源于對規范本身意義的認知，使社會(huì )規范的一系列要求或作用具體化為內在的認知與情感體驗，也是主體道德規范實(shí)踐的前提和啟動(dòng)開(kāi)關(guān)。規范認同賦予了個(gè)體采取行動(dòng)的必要能量，只要認同了，即便是常人做不到的事也做的到，也唯有認同才能讓主體做出應該做的事，該事才更具價(jià)值意義。第三，情感體驗是核心，情感體驗對主體的道德認知，道德行為和道德品質(zhì)形成具有強大的催化，激發(fā)作用和巨大的調節、支持、推動(dòng)力量，是一種情感的溝通和接納。當主體對某一事物懷著(zhù)強烈的情感體驗時(shí)，就會(huì )產(chǎn)生巨大的精神力量，驅使他對這一實(shí)踐采取贊成或反對、追求或拋棄、適應或改造的態(tài)度，進(jìn)而還會(huì )成為一種堅定的行為，情感體驗的意義是主體從有機體同環(huán)境相適應過(guò)程中的生存需要滿(mǎn)足與否感受狀態(tài)中發(fā)展而來(lái)。因而，體驗的發(fā)生需要主體整個(gè)身心的投入。不僅僅是某個(gè)指定的心理要素，而是全部人格因素。第四，實(shí)踐體悟是關(guān)鍵，道德品質(zhì)養成的關(guān)鍵就在于道德實(shí)踐，它能夠給主體新的經(jīng)歷、新的感悟、新的心理體驗，從而引起內部矛盾沖突、知行結合獲得自我教育與發(fā)展，道德價(jià)值理解和道德能力等方面也不斷建構和提升。主體在特定的道德情景中有了情感體驗的基礎，對獲得的相關(guān)知識加以事實(shí)和價(jià)值的分析之后的內化，最終升華為體悟這種價(jià)值理念。

　　6、規范——德性——德行動(dòng)態(tài)邏輯關(guān)系中的“德行代價(jià)補償”

　　在生活實(shí)踐中，常常會(huì )有讓我們處于道德兩難的思考的事件發(fā)生。上海有一位女大學(xué)生乘坐公共汽車(chē)給一位孕婦讓座時(shí)，由于緊急剎車(chē)使她撞到了車(chē)內的前護欄上，造成了頸椎骨折，最終經(jīng)搶救大學(xué)生雖然痊愈出院，但卻花去了1、5萬(wàn)元的醫藥費并且一個(gè)多月不能上課，在這期間包括公交公司和那位孕婦在內的所有人都沒(méi)有給予幫助，讓人心寒。我們經(jīng)�？梢栽诟鞣N媒體上看到相關(guān)的報道，甚至我們的親戚朋友或者自己都經(jīng)歷過(guò)這樣的事情。我們首先可以肯定的是這位大學(xué)生是一位有著(zhù)高尚德性并且行為優(yōu)秀的社會(huì )個(gè)體。因為她的道德行為給她造成的種種傷害和帶來(lái)的各方面的損失就是她德行的一種代價(jià)，我們稱(chēng)之為德行代價(jià)。

　　我們可以肯定的一點(diǎn)是，德行代價(jià)是必然存在的。任何道德主體履行義務(wù)、表現優(yōu)良德行、塑造健康德行人格，往往都要付出一定的代價(jià)，犧牲一定的合法利益和現實(shí)幸福。這正如康德所言：“德行的崇高往往以犧牲德行主體的現實(shí)幸福為代價(jià)�！�

　　既然我們要追求德性的崇高，是否我們就應該放任由高尚德性而表現出德行的主體的合法利益被作為德行代價(jià)而犧牲呢？顯然不是。主體的合法利益絕不是在被作為道德追求的代價(jià)而犧牲后，只是被人們被動(dòng)地、麻木地接受、認可，而是要積極創(chuàng )造條件、自覺(jué)地予以這種代價(jià)補償，否則，這等于在追求道德的代價(jià)這個(gè)法則的壓迫下，用道德義務(wù)的神圣否定、剝奪德行主體合法利益的完整性、正當性，就等于用道德行為創(chuàng )造著(zhù)一種社會(huì )正義的同時(shí)，又在創(chuàng )造一種社會(huì )不公正。

　　全面履行道德義務(wù)，自覺(jué)完善道德人格是人們不可推卸的神圣使命，同時(shí)擁有完整的合法利益也是德行主體神圣不可剝奪的權利，兩方面不可偏廢，必需把他們統一結合起來(lái)。但是這種結合是困難的，德行代價(jià)的不可避免性使這兩方面不可能直接地無(wú)條件地兼顧和兩全。如何才能讓德行主體的代價(jià)盡可能的減少或者盡可能獲得多的補償呢？我們從努力提高民眾素質(zhì)，創(chuàng )建全民化的德行社會(huì )方面著(zhù)手解決這個(gè)問(wèn)題。之所以強調要對德行主體的代價(jià)予以補償，之所以強調要建立和完善廣泛的補償機制和網(wǎng)絡(luò )，是因為這樣做有極其重大的意義：

　　第一，它是一個(gè)正義文明的理性社會(huì )的重要標志，當德行主體的合法利益因德行而遭到損失時(shí)，社會(huì )如果不能以制度化形式予以補償的話(huà)，無(wú)疑是社會(huì )主義文明的一種缺憾。

　　第二，它是主體德性得以形成的前提。主體向善德性除包括道德品性自身之外，還包括經(jīng)濟品性、日常品性等更加廣泛的內容。若德行代價(jià)得不到補償，那么德行主體除了有突出的道德品性之外，其德性的其他內容必然是不健全的。

　　第三，它是激勵人們履行道德義務(wù)的動(dòng)力機制。求利和求義永遠是主體無(wú)法逾越的兩種內在力量。但德行的代價(jià)性總是在阻礙著(zhù)德行主體合法利益的實(shí)現，這就把德行推到義、利不可兼得的矛盾中。舍利取義則必然陷入現實(shí)的困頓中，必然要消耗甚至抵消德行主體的內在動(dòng)力，這意味著(zhù)在德行代價(jià)補償問(wèn)題解決之前，德行主體不可能獲得充分的德行動(dòng)力。

　　第四，它對于社會(huì )關(guān)于人的觀(guān)念發(fā)生重大變化具有啟蒙作用。由于歷史的原因，中國形成了一種強調人的整體性而忽視人的個(gè)性的道德觀(guān)念。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體系的建立，呼吁完善關(guān)于人的觀(guān)念，既要重視人的集體性，同時(shí)要重視人的個(gè)體性。因此。強調以維護人的合法利益的完整性為根本宗旨的德行代價(jià)補償的問(wèn)題無(wú)疑對社會(huì )關(guān)于人的觀(guān)念完成上述轉變具有促進(jìn)作用。愛(ài)因斯坦也曾經(jīng)指出：“我們這一時(shí)代的一大特征就是科學(xué)研究碩果累累，科研成果在技術(shù)應用中取得巨大成功，大家都為此感到歡欣鼓舞。但我們切莫忘記，僅憑知識和技巧并不能給人類(lèi)的生活帶來(lái)幸福和尊嚴。人類(lèi)完全有理由把高尚的道德標準和價(jià)值觀(guān)的宣道士置于客觀(guān)真理的發(fā)現之上�！�

　　參考文獻

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