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淺析訓詁學(xué)的指導意義論文
國學(xué)文化歷經(jīng)千百年的流傳發(fā)展到今天，無(wú)論是讀音、字詞還是語(yǔ)法都發(fā)生了巨大的改變，古今的差異會(huì )造成人們對國學(xué)的誤解，認為其高深晦澀難以靠近。訓詁學(xué)作為中國傳統小學(xué)的一個(gè)分支，在解讀古代詞義的同時(shí)，也能分析古代國學(xué)書(shū)籍中的語(yǔ)法、修辭現象。從語(yǔ)言的角度研究古代國學(xué)文獻，幫助人們接觸國學(xué)、解國學(xué)、運用國學(xué)，使國學(xué)在現代“國學(xué)熱”浪潮下更加平易近人，潤物無(wú)聲地滲透進(jìn)我們生活的點(diǎn)滴里。
一、訓詁學(xué)在國學(xué)中的積極作用
訓詁學(xué)對國學(xué)起著(zhù)積極的推動(dòng)作用，體現在以下幾個(gè)方面:
( 一) 指導人們準確使用日常生活中的國學(xué)詞匯
很多人會(huì )用“七月流火”來(lái)抱怨天氣的炎熱，追本溯源可以發(fā)現，“七月流火”出自《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》: “七月流，火九月授衣�！笨追f達疏: “于七月之中有西流者，是火之星也，知是將寒之漸�！笨梢�(jiàn)這里的七月是指農歷七月即公歷的八、九月份，“火”指大火星即天蝎座里最亮的一顆恒星心宿二�！傲鳌敝肝鞒�。夏末秋初，恒星西落，因此把這種天象變化當作天氣漸涼的征兆。所以，“七月流火”不是指七月份的天氣熱得像流火了，而是指天氣日漸轉涼。
(二) 幫助人們正確解讀國學(xué)文化
近年來(lái)在“國學(xué)熱”的帶動(dòng)下，像這樣追本溯源的例子還有許多，像“三個(gè)臭皮匠( 裨將) ，賽過(guò)諸葛亮”、“量小非君子，無(wú)毒( 度) 不丈夫”這類(lèi)有爭議的說(shuō)法廣為流傳，引起人們對國學(xué)文化的極大關(guān)注，對于這些爭議，人們往往是對道聽(tīng)途說(shuō)而來(lái)的說(shuō)法信以為真，而不對其進(jìn)行訓詁學(xué)上的考量，這種做法對于國學(xué)文化的傳播勢必會(huì )產(chǎn)生不必要的阻礙。我們有必要借助訓詁學(xué)對此進(jìn)行正源，正確對待這類(lèi)任意解讀國學(xué)文化的行為，以避免人們對先哲思想的誤解以及對國學(xué)典籍的歪曲。
( 三) 有利于國學(xué)的快速復興與傳播
這幾年來(lái)電視上出現了《中國漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì )》、《漢字英雄》、《中國成語(yǔ)大會(huì )》等節目，這些形式新穎的節目一經(jīng)播出便引起人們的廣泛關(guān)注，人們在游戲中學(xué)習知識，領(lǐng)略漢字之美，國學(xué)之美，從訓詁學(xué)的角度考查人們識字水平和聽(tīng)寫(xiě)水平，這在“拇指文化”盛行下提筆忘字的現代社會(huì )中是獨具一格的，這類(lèi)節目以訓詁學(xué)的內涵將博大精深的漢字文化游戲化，從而加速了國學(xué)的復興與傳播。
( 四) 加速中國傳統文化走出國門(mén)的步伐
國學(xué)涵蓋范圍廣泛，除了思想文化方面，在全球化的今天飲食文化首當其沖地為中國傳統文化走出國門(mén)開(kāi)辟出一條道路。但在與國外友人的交往中偶爾會(huì )碰到這樣的情況: 外國朋友不明白為何一樣的菜會(huì )有“宮保雞丁”、“宮爆雞丁”和“宮煲雞丁”三種寫(xiě)法。其實(shí)只要追溯“宮保雞丁”的來(lái)源，便能夠解答這類(lèi)疑惑。
二、訓詁學(xué)在國學(xué)中的消極作用
( 一) 過(guò)分追求訓詁正義導致國學(xué)文化美感的降低
再浪漫的愛(ài)情也抵不過(guò)一句“執子之手，與子偕老”的諾言，最早，在《先秦詩(shī)鑒賞辭典》中認為這是講夫妻情的，南宋理學(xué)家朱熹也將這兩句詩(shī)理解為夫妻間的誓言，他對“執子之手，與子偕老”的解釋為“賦也。契闊，隔遠之意。成說(shuō)，謂成其約誓之言。從役者念其室家，因言始為室家之時(shí)，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執手，而期以偕老也�！爆F今大多數學(xué)者認同這種觀(guān)點(diǎn)。
然而在《詩(shī)經(jīng)》的原著(zhù)中作者本意卻是來(lái)歌頌戰爭中戰友的友情的。這一說(shuō)法源于對“執子之手，與子偕老”前句“死生契闊，與子成說(shuō)”中“契闊”的理解，《毛亨傳》中: “契闊，勤苦也�！闭自�(shī)是講兩名戰友在艱苦遠征中的相互勉勵，對《詩(shī)經(jīng)》最早作注解的毛亨、鄭玄傾向于此意。因此，“執子之手，與子偕老”這句話(huà)是兩名戰友在艱苦漫長(cháng)的遠征環(huán)境中相互勉勵之詞，后來(lái)被人誤讀為“山盟海誓”并廣為流傳。對于這類(lèi)廣為流傳的誤用現象，如果我們對國學(xué)經(jīng)典過(guò)分地追求其訓詁上的正義，勢必會(huì )導致我們心中早已形成的國學(xué)美感的降低。因為相比于兩個(gè)男人惺惺相惜地道出“執子之手，與子偕老”，人們還是更愿意接受海誓山盟的那份美感。
( 二) 古今涵義的差異造成人們理解上的困惑
“床前明月光，疑是地上霜”，這句古詩(shī)作為我們最耳熟能詳的唐詩(shī)之一，收錄在人教版小學(xué)一年級語(yǔ)文課本中，其中對“床”字解釋為“睡覺(jué)用的床”，如此簡(jiǎn)單的一首詩(shī)卻在近年來(lái)引發(fā)出各種質(zhì)疑與爭議。
2008 年第一位登上《百家講壇》的收藏家馬未都在講座中稱(chēng)“床前明月光，疑是地上霜”的解釋長(cháng)期被誤讀，李白說(shuō)的床不是睡覺(jué)的床，而是一個(gè)馬扎，古稱(chēng)“胡床”。除了馬未都的“坐具說(shuō)”，“井欄說(shuō)”也是近年來(lái)對“床”字的一個(gè)新解�！芭P具說(shuō)”廣受質(zhì)疑，“坐具說(shuō)”在訓詁上缺乏依據，“井欄說(shuō)”又因訓詁上經(jīng)不起推敲陷入僵局，那么李白在千百年前舉頭望月的夜晚到底是在何處呢? 這只有借助訓詁學(xué)對材料更進(jìn)一步的挖掘才有望解開(kāi)。筆者認為專(zhuān)家學(xué)者對“床”的專(zhuān)業(yè)性探討無(wú)可厚非，但是對于國學(xué)在現代的普及來(lái)說(shuō)，過(guò)多的義項只會(huì )對學(xué)生及讀者帶來(lái)更深的困惑，這對國學(xué)的發(fā)展會(huì )起到一定的阻礙作用，因此，筆者建議在問(wèn)題解開(kāi)之前，中小學(xué)老師和家長(cháng)不要過(guò)多地為孩子解釋這里的“床”到底有幾種可能，過(guò)多地解釋反而會(huì )讓他們更加迷惑，可以選取其中一種最具有代表性的解釋為主，讓孩子們初步感知所謂的“正確說(shuō)法”。
三、結語(yǔ)
進(jìn)入二十一世紀以來(lái)的國學(xué)呈現出迅速發(fā)展的勢頭，在國學(xué)復興的道路上，訓詁學(xué)作為解讀國學(xué)的工具，理應成為我們研讀國學(xué)經(jīng)典的最主要的方式之一，只有正確解讀古籍中的內涵，才能夠傳承古代的傳統文化。訓詁學(xué)能夠幫助我們理清詞匯正義，了解古人思想，從訓詁、音韻、文字的角度對國學(xué)中的理解做出自己的判斷，避免以訛傳訛、顛倒是非。在現代這個(gè)國學(xué)發(fā)展多元化趨勢下，我們應該關(guān)注到訓詁學(xué)與國學(xué)發(fā)展的緊密聯(lián)系，認識到訓詁學(xué)對國學(xué)發(fā)展的巨大作用，做好國學(xué)經(jīng)典在現代社會(huì )的傳承和發(fā)揚工作。
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