聲樂(lè )論文5篇
聲樂(lè )論文一： 題目：傳統茶文化體系與聲樂(lè )藝術(shù)體系的關(guān)聯(lián)性認知
1 傳統茶文化體系的內涵
1.1 我國傳統茶文化的形成
我國茶葉生產(chǎn)歷史悠久, 唐代“茶圣”陸羽在其所著(zhù)的《茶經(jīng)》中就有記載:從神農嘗百草時(shí), 我國就已經(jīng)將茶葉應用于日常生活當中了。先秦時(shí)代, 四川地區就已經(jīng)開(kāi)始茶葉種植。只是在茶葉生產(chǎn)初期, 茶葉主要用于祭祀活動(dòng)和入藥, 并且價(jià)格昂貴, 主要是富貴人家的飲品。大多數文人雅士等也開(kāi)始推崇飲茶、品茶, 社會(huì )上的飲茶風(fēng)氣在逐步形成。
隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的不斷發(fā)展, 經(jīng)濟越來(lái)越繁榮, 茶葉的生產(chǎn)加工技術(shù)也越來(lái)成熟, 茶葉也逐漸“飛入尋常百姓家”, 成了市場(chǎng)中常見(jiàn)的飲品。飲茶也逐漸變?yōu)樯鐣?huì )大眾化的習俗。特別是到了唐宋時(shí)期, 飲茶成了人們日常生活中不可或缺的一部分。隨著(zhù)社會(huì )上飲茶熱潮的出現, 文人雅士們創(chuàng )造了一系列的茶詩(shī)、茶詞、與飲茶相關(guān)的茶畫(huà), 各地形成了各具特色的茶歌、茶舞等, 極大地豐富了茶這一生活化元素的文化內涵, 隨著(zhù)時(shí)間的積淀, 茶逐漸融合了我國傳統文化的精髓, 形成了自成一家的茶文化體系。
在經(jīng)濟全球化的今天, 隨著(zhù)國家出口貿易和各國之間的文化交流, 茶文化逐漸走出國門(mén), 進(jìn)入西方國家, 融入各國市場(chǎng), 形成了各色各樣的茶文化體系, 如日本茶文化體系等。由于行成的社會(huì )背景和時(shí)代氛圍不同, 兩種茶文化雖然都是自身文化與飲茶的結合, 但相互之間的差別越來(lái)越明顯。通過(guò)分析比較不同茶文化的內容, 我們可以更直觀(guān)地體會(huì )到我國傳統茶文化體系的內涵和特點(diǎn)。
1.2 茶文化的具體內涵分析
想要有效認知我國傳統茶文化的內涵, 就必須充分了解我國的傳統文化。正因為茶文化是中國傳統文化的重要組成部分, 因此, 對我國茶文化的具體內涵進(jìn)行準確地了解和把握十分必要。通過(guò)系統分析我國茶文化的形成發(fā)展過(guò)程, 我們可以不難看出我國茶文化體系是內涵豐富優(yōu)美、涵蓋物質(zhì)文化和精神文化的、多層次的文化。
茶葉采摘和生產(chǎn)的物質(zhì)文化是我國傳統茶文化體系的基礎。我國是茶樹(shù)的發(fā)源地之一, 在我國, 茶葉這種植物有數千年的種植歷史。在長(cháng)期的種植過(guò)程中, 茶葉形成了其獨特的植物品種�，F在, 隨著(zhù)我們對茶葉的研究日益增多, 我國已經(jīng)形成了以茶葉為主體的獨立的茶學(xué)學(xué)科, 深入開(kāi)展茶科學(xué)知識的研究。茶學(xué)學(xué)科的開(kāi)設將對深入研究茶文化體系中的物質(zhì)要素有重要幫助, 尤其是現代化學(xué)與營(yíng)養知識內容的整合, 其價(jià)值和作用會(huì )更加巨大。
以采茶、泡茶、飲茶為主的茶文化藝術(shù)體系是我國茶文化體系的重要元素。茶文化藝術(shù)體系不僅包括以茶葉為創(chuàng )作主題的詩(shī)歌文學(xué), 還包含了音樂(lè )、繪畫(huà)、舞蹈、陶瓷等藝術(shù)形式。通過(guò)分析這些茶文化和藝術(shù)體系的內涵, 可以看出茶文化不僅是一種文化, 更是有多種文化匯聚而成的文明。它對整個(gè)社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步具有重要的價(jià)值和作用。
飲茶等形成的茶道、茶禮等規范化內容是我國茶文化體系的精神核心�？梢哉f(shuō), 這也是茶文化體系比其他文化體系更具魅力的主要原因。想喝好茶不僅需要嫻熟的茶藝, 還要具備良好的心理素質(zhì), 以及一定的道德修養。例如, 在敬茶的過(guò)程中, 要明白相應的待客之道等。這就是我國茶文化中所蘊含的“禮”�？旃澴嗟纳钍股鐣�(huì )上的很多人在遇到問(wèn)題時(shí)不能平心靜氣地看待挫折, 茶文化追求的“靜、善、和、樂(lè )”可以幫助人們修身養性, 提高情操, 解決社會(huì )發(fā)展中遇到的類(lèi)似問(wèn)題[1]。
2 我國聲樂(lè )藝術(shù)體系的特點(diǎn)
2.1 我國聲樂(lè )藝術(shù)的演唱特點(diǎn)
我國聲樂(lè )具有多種演唱風(fēng)格, 靈活的演唱技巧, 具有非常深刻的藝術(shù)感染力。因此, 我們說(shuō)聲樂(lè )藝術(shù)是一種歌唱和表演相結合的音樂(lè )和藝術(shù)形式。我們要把握好自己的歌唱特點(diǎn), 才能真正唱出美妙的中國聲樂(lè )�？傮w來(lái)說(shuō), 我國聲樂(lè )藝術(shù)有以下演唱特點(diǎn):
第一, 演唱者聲情并茂。演唱者在進(jìn)行聲樂(lè )表演的過(guò)程中, 不僅僅是簡(jiǎn)單地將聲樂(lè )作品演唱出來(lái), 還會(huì )仔細體會(huì )歌詞中所隱藏的豐富情感和思想內涵, 然后通過(guò)自己的聲音和表演將其傳達給聽(tīng)眾, 這是我國聲樂(lè )藝術(shù)的一大特點(diǎn)。情感是大多數聲樂(lè )藝術(shù)的靈魂, 對一個(gè)歌唱家來(lái)說(shuō), 其對作品內在情感的表達程度是衡量其歌唱技藝的主要標準。在我國聲樂(lè )藝術(shù)的發(fā)展歷程中, 一直十分重視歌唱情感, 這也是我國聲樂(lè )藝術(shù)體系不斷朝著(zhù)更好地方向發(fā)展的原因。從本質(zhì)上講, 歌手的歌唱情感實(shí)際上是對聲樂(lè )作品的第二次創(chuàng )作, 它只能由歌手來(lái)表達, 才能夠打動(dòng)人心, 使聲樂(lè )藝術(shù)達到越來(lái)越高的藝術(shù)境界。
第二, 字正腔圓的唱字特點(diǎn)。唱好字是我國聲樂(lè )藝術(shù)的另一個(gè)特點(diǎn)。藝術(shù)家在進(jìn)行聲樂(lè )藝術(shù)表演時(shí), 其歌詞的發(fā)音要符合我國語(yǔ)言的發(fā)音規律, 形成一定的曲調, 詞意必須通暢, 不可以出現倒唱或詞不達意的情況。表演者在表演時(shí)會(huì )努力做到最好, 注意歌詞的正確發(fā)音、詞義的流暢以及節奏、曲調的合理性, 在遇到連唱的情況時(shí), 要使每個(gè)詞的發(fā)音都清晰而流暢, 才能讓歌曲具有不同的情感表現[2]。
2.2 我國聲樂(lè )藝術(shù)表達情感的方式
通過(guò)以上的分析, 我們不難看出, 我國的聲樂(lè )藝術(shù)中最重要的就是情感表達, 它是表演者與觀(guān)眾進(jìn)行心靈溝通的橋梁。實(shí)際上, 情感是民族聲樂(lè )表演中最重要的元素之一。它是人們對生活的感悟, 是人們對某些體驗的情緒的發(fā)泄。在聲樂(lè )藝術(shù)演唱過(guò)程中, 只有高超的歌唱技巧是遠遠不夠的, 只有同時(shí)具備豐富的情感才能為聲樂(lè )作品注入活力, 演繹出最美麗、最動(dòng)聽(tīng)的聲樂(lè )藝術(shù)。我國聲樂(lè )藝術(shù)體系具有“詞情、曲情、聲情”三重情感美學(xué)特征, 表演者通過(guò)歌聲來(lái)講述故事, 將情感傳遞給觀(guān)眾。
3 傳統茶文化體系與聲樂(lè )藝術(shù)體系的關(guān)聯(lián)
傳統茶文化體系和聲樂(lè )藝術(shù)體系都是我國傳統文化體系的重要構成元素。兩者都擔負著(zhù)陶冶人類(lèi)情操、提升人們的精神境界、構建完整的社會(huì )價(jià)值體系的功能, 都是對美好事物的推崇與追求。通過(guò)分析, 我們可以看出這兩種文化體系內涵的一致性。聲樂(lè )藝術(shù)體系在茶文化體系中的運用, 可以延續整個(gè)茶文化系統的發(fā)展, 為傳統茶文化藝術(shù)體系增添一個(gè)完美元素。將聲樂(lè )藝術(shù)體系融入我國傳統茶文化體系中, 可以大大豐富茶文化的表現形式, 促進(jìn)其多元化發(fā)展趨勢的形成, 也可以提高當代青年們對傳統茶文化的興趣, 是中國茶文化能得到更好地傳承[3]。
傳統茶文化體系和聲樂(lè )藝術(shù)體系都是我國藝術(shù)體系的重要構成因素。同時(shí), 他們的發(fā)展過(guò)程都與社會(huì )發(fā)展息息相關(guān)�？梢哉f(shuō), 傳統的茶文化體系和聲樂(lè )的發(fā)展都是特定社會(huì )因素的體現。因此, 在繼承和發(fā)展中國茶文化和聲樂(lè )藝術(shù)時(shí), 要充分理解生活元素對兩者發(fā)展的作用, 以促進(jìn)兩者更好地融合。
4 結語(yǔ)
從狹義來(lái)說(shuō), 茶文化是研究茶的過(guò)程中產(chǎn)生的“精神層次”的內容, 其對發(fā)揚傳統道德、展現文化藝術(shù)、促進(jìn)民族團結等具有極其重要的作用。而聲樂(lè )藝術(shù)也是我國傳統文化中的一塊瑰寶, 可以在很大程度上提升我國藝術(shù)境界、陶冶情操、促進(jìn)社會(huì )和平發(fā)展。通過(guò)以上對茶文化體系及我國聲樂(lè )藝術(shù)體系的分析, 可以看到整個(gè)茶文化體系中有許多要素, 如茶文化的物質(zhì)理念和藝術(shù)理念都與我國聲樂(lè )藝術(shù)體系的發(fā)展特點(diǎn)相符合。茶文化體系中蘊含的思想精深和價(jià)值內涵都能與我國聲樂(lè )藝術(shù)體系有效地融合在一起。在未來(lái)的發(fā)展中, 充分利用兩者之間的相關(guān)性, 結合兩者的優(yōu)勢來(lái)發(fā)展我國傳統茶文化及聲樂(lè )藝術(shù)將取得事半功倍的效果。
參考文獻
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聲樂(lè )論文二： 題目：現代信息技術(shù)在師范聲樂(lè )課程中的應用
現代信息技術(shù)是時(shí)代發(fā)展至今的產(chǎn)物, 它的出現極大改變了人們的生活方式和行為習慣, 應用到教學(xué)之中, 能有效整合教學(xué)資源, 優(yōu)化教學(xué)設計, 為課堂教學(xué)提供必要的技術(shù)支撐�，F代信息技術(shù)應用到教育中是時(shí)代的要求, 是師范院�？沙掷m發(fā)展的需要, 是培養綜合型高素質(zhì)人才的需要。
一、現代信息技術(shù)在師范聲樂(lè )課程中應用的必要性分析
在教育改革大背景下, 聲樂(lè )教學(xué)取得了一定成效, 從師范院校角度來(lái)說(shuō), 師資隊伍壯大, 師資力量增強, 教學(xué)理念、教學(xué)手段等均有較大改變, 從學(xué)生角度來(lái)說(shuō), 學(xué)生掌握了扎實(shí)的聲樂(lè )專(zhuān)業(yè)知識, 敢于突破傳統學(xué)習方式的束縛, 在教師的引導下學(xué)會(huì )自主探究、合作學(xué)習, 理論知識與實(shí)踐的結合, 為學(xué)生成長(cháng)成才奠定基礎�？v觀(guān)當前師范院校聲樂(lè )課程發(fā)展實(shí)際, 雖然取得了一定成效, 但在教育改革之初, 尤其是在信息化時(shí)代下, 示范聲樂(lè )課程的開(kāi)展卻不是很樂(lè )觀(guān)。傳統教學(xué)理念根深蒂固, 在較短時(shí)間內還無(wú)法完全擺脫。
1. 聲樂(lè )學(xué)習的“難點(diǎn)”
一直以來(lái), 聲樂(lè )學(xué)習的“難點(diǎn)”在哪?這個(gè)問(wèn)題一直困擾著(zhù)人們, 那么難點(diǎn)究竟在哪?歸根結底, “難點(diǎn)”就在于師生在課程教學(xué)中總在尋找“位置”和“感覺(jué)”, 這種看不見(jiàn)、摸不到的概念每個(gè)人都有著(zhù)不同的理解, 如此一來(lái), 理解教師思維的學(xué)生自然不費力氣便能很快理解, 但對于“心中有自己想法”的學(xué)生則達不到什么成效, 這些所謂的“感覺(jué)”對聲樂(lè )課程教學(xué)并無(wú)益處。
2. 教學(xué)設備的局限
鋼琴、音頻播放器、鏡子、黑板是傳統聲樂(lè )教學(xué)中必備的“幾大件”, 雖然近幾年大多學(xué)校對設備進(jìn)行了更新和增加, 但傳統的教學(xué)方式仍在延續, 學(xué)生在教師“感覺(jué)”和“經(jīng)驗”的指導下進(jìn)行聲樂(lè )演唱, 聲音位置的高低、聲音腔調的圓亮都是教師所關(guān)注的重點(diǎn)。學(xué)生完全依靠教師的指導進(jìn)行反復練習, 一味地模仿限制了學(xué)生的自我創(chuàng )造能力, 學(xué)生對教師從心底也產(chǎn)生了深深的依賴(lài)感。教師為學(xué)生播放音頻時(shí), 一段完整的曲目很難進(jìn)行針對性的教學(xué), 在課程教學(xué)中不僅浪費時(shí)間, 也無(wú)法收到良好的教學(xué)效果。
3. 傳統教學(xué)模式的束縛
在信息化時(shí)代發(fā)展的今天, 各師范院校在聲樂(lè )課程教學(xué)模式上仍離不開(kāi)傳統教學(xué)模式, “一對一”針對性的教學(xué)模式+“大班”普遍性的教學(xué)模式, 從形式上看頗為合適, 但在高校招生人數日益增加的當下, “一對一”教學(xué)模式很難實(shí)現, 而“大班”的普遍性則無(wú)法保證每個(gè)學(xué)生都能掌握知識, 這種形式化的教學(xué)模式不僅無(wú)法起到針對性的作用, 反而降低了學(xué)生的積極性和自主性, 也會(huì )使教師花費更多的時(shí)間在教學(xué)上, 不得不減少備課、做科研的時(shí)間, 對師范聲樂(lè )課程的長(cháng)遠發(fā)展來(lái)說(shuō), 是極為不利的。
二、從辯證的角度看現代信息技術(shù)在師范聲樂(lè )課程中的應用
任何事物的發(fā)展都存在兩面性, 現代信息技術(shù)在師范聲樂(lè )課程中的應用也不例外, 本文中筆者從優(yōu)勢和劣勢兩個(gè)角度, 以客觀(guān)的視角來(lái)分析現代信息技術(shù)在聲樂(lè )課程中應用的局限性和促進(jìn)性。
1. 促進(jìn)性
現代信息技術(shù)以直觀(guān)性、形象性、便捷性、實(shí)效性的特征為人們所喜愛(ài), 在聲樂(lè )課程教學(xué)中也深受教師和學(xué)生的喜愛(ài)。網(wǎng)絡(luò )信息方便搜集以及進(jìn)行資源整合, 學(xué)生在學(xué)習時(shí), 能更加系統、方便, 節省不必要的時(shí)間消耗, 收到令人滿(mǎn)意的教學(xué)效果和學(xué)習效果。
2. 局限性
聲樂(lè )的學(xué)習需要天賦與汗水, 它是一門(mén)要求極高的藝術(shù)學(xué)科, 簡(jiǎn)單的模仿與學(xué)習無(wú)法促進(jìn)學(xué)生唱功的進(jìn)步, 只有經(jīng)過(guò)刻苦、努力的練習, 才能不斷充實(shí)自我、完善自我。因此, 大量應用現代信息技術(shù), 過(guò)多傳遞理論知識, 對學(xué)生練習能力的提高具有局限性。
事物的發(fā)展具有兩面性, 無(wú)論哪種技術(shù)的出現和使用, 都會(huì )顯現出其優(yōu)勢和劣勢, 作為信息化時(shí)代下的聲樂(lè )專(zhuān)業(yè)工作者, 應充分認識到其不足, 借助新的手段和方法不斷加以完善和創(chuàng )新, 為師范聲樂(lè )課程教學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展提供有利條件。
三、充分發(fā)揮現代信息技術(shù)優(yōu)勢, 有效應用到師范聲樂(lè )課程中
1. 現代信息技術(shù)在聲樂(lè )集體課中的應用
集體課是以班級或年級為單位進(jìn)行授課的一種教學(xué)方式, 其目的在于強化學(xué)生的音樂(lè )知識理論, 使其掌握正確的發(fā)音原則和方式, 建立正確的聲音理念。集體課減輕了教師多次重復的負擔, 有效提高了教學(xué)效率。將現代信息技術(shù)應用到師范聲樂(lè )課程之中, 以課堂演播方式進(jìn)行呈現, 引導學(xué)生進(jìn)行模擬演示, 對于純理論知識的講解, 可以利用PPT、投影儀等加以輔助教學(xué), 為學(xué)生介紹各個(gè)時(shí)期聲樂(lè )發(fā)展特征、流派、代表人物等, 直觀(guān)化、便捷性的教學(xué)方式, 節省了板書(shū)的時(shí)間, 豐富多彩的畫(huà)面使學(xué)生更加愿意學(xué)習。教師在介紹聲樂(lè )某一發(fā)展時(shí)期特點(diǎn)時(shí), 除文字描述外, 還可以搜集該時(shí)期的社會(huì )背景、相關(guān)作品等資料, 引導學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中對作曲家、歌唱家進(jìn)行了解�，F代信息技術(shù)的應用豐富了課堂教學(xué)手段, 使內容更加充實(shí)和直觀(guān)。
2. 現代信息技術(shù)在小課教學(xué)中的應用
傳統課程教學(xué)中, 教師依靠自身教學(xué)經(jīng)驗, 對學(xué)生進(jìn)行概念講授, 由于學(xué)生缺乏相應的知識儲備, 因此, 在學(xué)習的過(guò)程中對各種概念不甚了解, 對發(fā)聲器官的位置、發(fā)聲概念等缺乏了解, 對于抽象的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ) (如:聲音支點(diǎn)) 了解不到位, 聲樂(lè )課程顯得深奧難懂�，F代信息技術(shù)的應用, 教師可以通過(guò)Flash、AI、CAI等軟件制作課件, 將人的發(fā)聲器官, 歌唱時(shí)各個(gè)器官以動(dòng)態(tài)畫(huà)面的形式制作出來(lái), 引導學(xué)生理解晦澀難懂的概念, 現代信息技術(shù)的直觀(guān)性、具體性特征讓復雜的知識簡(jiǎn)單化, 學(xué)生學(xué)習時(shí)不用耗費太多的時(shí)間和精力, 掌握了更多的知識和技巧。
3. 現代信息技術(shù)在課前、課上、課后的應用
課前預習, 學(xué)生通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)搜集相關(guān)資料, 對歌曲的時(shí)代背景、流派、作曲家、演唱家等相關(guān)資料進(jìn)行了解, 細致地分析旋律和對詞等, 運用現代信息技術(shù)進(jìn)行課前預習, 能幫助學(xué)生更好地了解、分析作品。
課上學(xué)習, 教師通過(guò)多媒體播放音樂(lè )作品, 引導學(xué)生進(jìn)行練聲, 運用Nuendo軟件來(lái)制作簡(jiǎn)單的練習曲伴奏, 豐富學(xué)生練習時(shí)的趣味性, 幫助學(xué)生糾正音準、把握節奏。
課下復習, 一些學(xué)生在課堂上的狀態(tài)很好, 而在課下卻很難找回這種“感覺(jué)”, 課下學(xué)生利用手機、DV、錄音筆等電子設備錄制課堂內容, 課下多加學(xué)習、練習, 將課下練習時(shí)的狀態(tài)與課上加以對比, 找出問(wèn)題, 改正問(wèn)題。在現代信息技術(shù)的推動(dòng)下, 增強學(xué)生自主學(xué)習、自主探究的能力, 不斷提高學(xué)生的自信心和課堂教學(xué)效率。
四、結語(yǔ)
現代信息技術(shù)是時(shí)代進(jìn)步的產(chǎn)物, 相對于傳統聲樂(lè )教學(xué)來(lái)說(shuō), 現代信息技術(shù)更能帶動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習的積極性。在新時(shí)代發(fā)展的今天, 新的課程教學(xué)方式, 突破了傳統教學(xué)模式的束縛, 以現代信息技術(shù)為依托, 不斷提高師范院校聲樂(lè )教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率, 豐富教學(xué)手段, 為教育改革發(fā)展提高有力支撐。
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聲樂(lè )論文三： 題目：聲樂(lè )伴奏中茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)的就業(yè)前景分析
社會(huì )的不斷進(jìn)步, 對人才的需求也在逐日增加, 為了培養更多的人才, 各高校的招生人數不斷增加, 專(zhuān)業(yè)的門(mén)類(lèi)也在不斷細化。但在不斷的擴招之下, 高校畢業(yè)生的整體素質(zhì)在下降, 而社會(huì )對于人才的要求也越來(lái)越嚴苛, 這無(wú)疑造成了人才相對缺乏的狀況。茶藝藝術(shù)指導是茶文化興起之后出現的一門(mén)學(xué)科, 將茶藝和音樂(lè )進(jìn)行了完美的融合, 而隨著(zhù)高校各專(zhuān)業(yè)不斷的擴招, 該專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生也面臨著(zhù)就業(yè)困難的問(wèn)題, 究其原因, 主要是在畢業(yè)生中, 高端人才缺乏, 技術(shù)過(guò)硬的人才少, 畢業(yè)生的社會(huì )經(jīng)驗很少, 在課本上所學(xué)的知識也難以融會(huì )貫通用于實(shí)際中。
1 聲樂(lè )伴奏中茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)的就業(yè)現狀
1.1 專(zhuān)業(yè)畢業(yè)人數眾多
茶藝藝術(shù)指導屬于藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè), 相對于其他普通專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō), 升學(xué)門(mén)檻較低, 尤其對于文化課的要求。很多高中生為了減輕學(xué)習壓力, 會(huì )選擇茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè), 這個(gè)專(zhuān)業(yè)的.學(xué)習壓力不大, 這使得短短幾年的時(shí)間內報考相關(guān)專(zhuān)業(yè)的人數激增, 而到畢業(yè)時(shí), 因為該專(zhuān)業(yè)所需的人才數量較少, 因此, 很多人就會(huì )面臨畢業(yè)難的困境。聲音伴奏中茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)的發(fā)展時(shí)間相對于其他專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)短, 社會(huì )需求不大, 而大部分的畢業(yè)生專(zhuān)業(yè)水平不高, 缺乏相關(guān)的工作經(jīng)驗, 對市場(chǎng)的把握能力較差, 而相關(guān)公司需要的是成熟的人才, 這也就使得茶葉藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生很難就業(yè)。
1.2 專(zhuān)業(yè)地域性限制強
我國雖是茶葉大國, 茶區的數量也較多, 但茶藝卻有一定的地域限制, 多集中在福建、云南等茶區密集、茶文化發(fā)展較好的地區。而目前的大學(xué)畢業(yè)生, 多把北上廣深等經(jīng)濟發(fā)展迅速的一線(xiàn)城市作為首選的擇業(yè)區, 而福建、云南等發(fā)展相對緩慢的地區自然成為了備選項。而茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)人才往往是在這些經(jīng)濟發(fā)展緩慢, 茶文化發(fā)展較好的城市中需求較大, 該專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生要想提升其專(zhuān)業(yè)就業(yè)率不得不走向這些城市。專(zhuān)業(yè)的地域性限制影響了茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)的就業(yè)率, 使很多專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生不能從事該專(zhuān)業(yè)。
1.3 專(zhuān)業(yè)學(xué)生成本較高
一般來(lái)說(shuō), 藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的成本比普通專(zhuān)業(yè)的成本較高, 因為藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)對于場(chǎng)地、器械、及藝術(shù)審美的培養都有要求, 并且藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)平時(shí)在專(zhuān)業(yè)上所花的時(shí)間也較長(cháng), 甚至很多的相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生需要參加校外的培訓班。較高的投入, 使其畢業(yè)后在就業(yè)崗位的選擇上有了更高的要求, 很多畢業(yè)生認為, 投入了如此高的成本, 理應有高的薪金。在實(shí)際的調查中發(fā)現, 八成的茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生對目前就業(yè)的薪酬不滿(mǎn)意。
2 聲樂(lè )伴奏中茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)就業(yè)困難的因素分析
2.1 國家相關(guān)就業(yè)體制不健全
隨著(zhù)大學(xué)畢業(yè)生人數的增多, 大學(xué)生就業(yè)的問(wèn)題成為了亟須解決的問(wèn)題。大學(xué)畢業(yè)生就業(yè), 就是讓大多數的大學(xué)畢業(yè)生能夠獲取一個(gè)合適的崗位, 解決自身的溫飽問(wèn)題, 以促進(jìn)社會(huì )的穩定。而其中的待遇薪水問(wèn)題, 則是需要國家有相關(guān)的政策進(jìn)行保護的。在我國, 企業(yè)的性質(zhì)主要有國有企業(yè)、公私合營(yíng)企業(yè)及私營(yíng)企業(yè)等, 這些企業(yè)是高校畢業(yè)生的主要就業(yè)場(chǎng)所, 對于茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)也不例外。但就目前來(lái)說(shuō), 聲樂(lè )伴奏中茶藝藝術(shù)中指導專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生的就業(yè)企業(yè)主要是私營(yíng)企業(yè), 很多的私營(yíng)企業(yè)在用人制度上不夠規范, 保障體系不夠健全, 甚至很多的企業(yè)沒(méi)有失業(yè)、醫療、養老保險等相關(guān)保障制度, 這使得相關(guān)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)升高, 沒(méi)有歸屬感和安全感, 因此在選擇就業(yè)崗位和就業(yè)場(chǎng)所時(shí)有諸多的顧慮。正是由于國家相關(guān)的就業(yè)體制不夠健全, 使得很多的茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生轉行考公務(wù)員、事業(yè)單位等, 有的甚至直接放棄本專(zhuān)業(yè)。
2.2 茶藝藝術(shù)指導畢業(yè)生的自身問(wèn)題
從大學(xué)走向社會(huì )是一個(gè)相對艱難的過(guò)程, 意味著(zhù)有獨自承受的能力, 但很多的茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生習慣于依賴(lài)于父母, 習慣接受父母的安排, 從而將自己的就業(yè)壓力轉嫁到父母身上。在高校畢業(yè)生中, 尤其是茶藝藝術(shù)指導等藝術(shù)類(lèi)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生, 多有強烈的攀比心, 在就業(yè)過(guò)程中, 很多學(xué)生會(huì )就家庭的背景進(jìn)行攀比, 甚至拿父母的人際關(guān)系進(jìn)行攀比, 這使得其沒(méi)有自我承擔、自己奮斗的意識。茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生的升學(xué)過(guò)程往往都是一帆風(fēng)順, 沒(méi)有面對挫折的能力, 容易在遇到就業(yè)問(wèn)題時(shí), 缺乏積極性, 自暴自棄, 這些都是其心理素質(zhì)過(guò)低的表現。此外, 由于國家茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)的就業(yè)體制不夠健全, 絕大多數的相關(guān)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生對未來(lái)的就業(yè)形勢表示擔憂(yōu), 企業(yè)與畢業(yè)生之間也缺乏有效的溝通。學(xué)生將其專(zhuān)業(yè)指導寄希望與企業(yè)實(shí)習期, 而學(xué)校關(guān)注的僅僅是畢業(yè)生的整體就業(yè)率, 對于茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生沒(méi)有給予足夠的重視。
3 提升聲樂(lè )伴奏中茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)就業(yè)的對策
3.1 提升茶文化的文化地位
茶文化是我國璀璨的文化之一, 茶文化不僅在我國極具影響力, 甚至在國外也占據了一定的文化地位, 但事實(shí)上, 絕大多數人對于茶文化的了解只能說(shuō)是一知半解, 與其相關(guān)茶舞、茶藝、茶樂(lè )等相關(guān)內容發(fā)展相對滯后。茶文化地域性的限制阻礙了茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的就業(yè), 其根本還是在于茶文化所衍生出的一些文化內容還沒(méi)有為人所熟知。聲樂(lè )伴奏中茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)是將茶樂(lè )與茶藝相結合的一門(mén)專(zhuān)業(yè), 融合了中國傳統的樂(lè )音形式和茶道文化, 但就目前看來(lái), 與之相關(guān)的就業(yè)崗位在北上廣深等一線(xiàn)城市并沒(méi)有很多, 這無(wú)疑說(shuō)明了我國傳統的茶文化還未受到足夠的重視。因此, 想要提升聲樂(lè )伴奏中茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)率, 就要提升茶文化的文化地位, 讓更多的人認識并欣賞茶藝, 而促進(jìn)其他非茶區的地區能設立各類(lèi)茶文化的企業(yè)及茶館等與之相關(guān)的地方, 從而能增加茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)崗位。
3.2 建立健全的茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)就業(yè)制度
上文已述及, 政府在各個(gè)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)問(wèn)題中扮演著(zhù)重要的角色, 是高校人才培養的領(lǐng)導者也是參與者, 政府像一只無(wú)形的手, 起到有力的調控作用。聲樂(lè )伴奏中茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)過(guò)程中, 離不開(kāi)政府部門(mén)的引導, 政府要以社會(huì )需求為出發(fā)點(diǎn), 制定相應的專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)制度, 指導茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生就業(yè)。國家制定規范的就業(yè)制度要從人才的培養入手, 也就是說(shuō)要以社會(huì )導向為出發(fā)點(diǎn), 在現有的茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)人才培養的基礎上, 構建形成健全的專(zhuān)業(yè)就業(yè)制度, 并打通茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)的就業(yè)渠道。要從茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的自主創(chuàng )業(yè)入手、為高校學(xué)生提供相關(guān)的實(shí)習崗位, 并在其畢業(yè)前期開(kāi)展相關(guān)專(zhuān)業(yè)的校園招聘, 做到對茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)就業(yè)科學(xué)的引導和全面的規劃。
3.3 優(yōu)化茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)的課程設置
社會(huì )的需求的專(zhuān)業(yè)就業(yè)的導向, 茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)的主要功能就是傳承和發(fā)展我國的茶文化, 因此, 培養茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)的復合型人才是當務(wù)之急。隨著(zhù)全球文化一體化進(jìn)程的加深, 我國的茶文化及其相關(guān)的內容所受的重視與日俱增, 社會(huì )對相關(guān)專(zhuān)業(yè)的人才的需求也在不斷擴大, 但目前茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)的課程設置不夠合理, 使得很多企業(yè)即使是缺乏人才也不會(huì )盲目的招高校畢業(yè)生。因此, 要從兩個(gè)方面入手, 提升茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì), 一方面, 要從茶藝藝術(shù)指導的專(zhuān)業(yè)知識入手, 將課本知識和專(zhuān)業(yè)技能相結合, 提升其文化修養及專(zhuān)業(yè)能力。另一方面也要培養茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)的服務(wù)意識及從業(yè)態(tài)度, 在課程的設置上要重視專(zhuān)業(yè)實(shí)習的權重�？偠灾�, 就是要讓茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)的課程設置符合社會(huì )對該專(zhuān)業(yè)人才的需求, 通過(guò)全面分析、合理設置, 提升高校人才的培養能力, 從而提升茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)的就業(yè)率。
4 結語(yǔ)
茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)是一門(mén)新興的專(zhuān)業(yè), 開(kāi)展專(zhuān)業(yè)的時(shí)間較短, 其課程設置及相關(guān)制度仍有待加強, 隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展, 對于人才的需求也在逐年上升, 聲樂(lè )伴奏中茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)亦然, 但就目前看來(lái), 其就業(yè)形勢依然嚴峻。因此, 聲樂(lè )伴奏中茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)要以社會(huì )的需求為出發(fā)點(diǎn), 提高國民對茶文化的重視, 加強課程的設置, 健全高校就業(yè)制度, 解決茶藝藝術(shù)指導專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生就業(yè)難的問(wèn)題。
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聲樂(lè )論文四： 題目：傳統戲曲元素在民族聲樂(lè )中的運用
談到民族聲樂(lè )的起源, 我們可以一直追溯到遠古時(shí)期, 一些文獻中有記載民族聲樂(lè )的相關(guān)信息, 由于受當時(shí)的條件限制, 民族聲樂(lè )表現形式?jīng)]有保留下來(lái), 我們只能從文字記載中了解, 這就造成我們對遠古時(shí)期的民族聲樂(lè )的了解少之又少。迄今為止, 我們了解的最古老的聲樂(lè )表演就是中國傳統戲曲中的“表演唱”。隋唐之前, 中國的民族聲樂(lè )只存在于宮廷之中。宋代之后, 在普通百姓生活的場(chǎng)所出現了“瓦市”“勾欄”等娛樂(lè )活動(dòng), 以及其后的各種“戲樓”“茶館”的興盛, 是中國戲曲真正的搖籃。
二、傳統戲曲和民族聲樂(lè )的聯(lián)系
(一) 傳統戲曲的特點(diǎn)與民族聲樂(lè )的含義。
中國傳統戲曲有著(zhù)獨特之處, 第一, 戲曲的表演形式是以一定的標準將不同的藝術(shù)表演形式融合在一起, 在體現共性的過(guò)程中展現個(gè)性;第二, 傳統戲曲是通過(guò)音樂(lè )和舞蹈的結合來(lái)表現現實(shí)生活, 這些表演形式包括“唱、念、做、打”;第三, 中國傳統戲曲主要是通過(guò)“取其意而棄其形”的方式來(lái)表現現實(shí)生活, 例如白臉的曹操, 紅臉的關(guān)羽等。
民族聲樂(lè )則是反映了不同民族的不同特征, 給人們展現出了多樣化的音樂(lè )演唱形式。民族聲樂(lè )與戲曲、民歌、說(shuō)唱的表演不同, 它是繼承并發(fā)揚這些傳統演唱藝術(shù), 同時(shí), 也不斷吸收、借鑒西歐美聲唱法的優(yōu)點(diǎn)和歌唱理論, 從而形成的具有藝術(shù)性和時(shí)代精神的新民族歌唱藝術(shù)。
(二) 傳統戲曲元素與民族聲樂(lè )的聯(lián)系。
戲曲在中國傳統文化中是非常重要的藝術(shù)形式, 在弘揚中國傳統文化和藝術(shù)方面起著(zhù)至關(guān)重要的作用。戲曲藝術(shù)是一種獨特的藝術(shù)形式, 它不僅融合了民族樂(lè )曲, 而且還融合了宗教音樂(lè )、宮調等藝術(shù)表演形式, 在中國的歷史文化中久盛不衰, 保持活力。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟水平的提高, 大眾對傳統戲曲與民族聲樂(lè )越來(lái)越喜愛(ài), 民族聲樂(lè )植根于我國傳統文化土壤中, 結合中國的傳統文化, 已經(jīng)得到了較長(cháng)時(shí)間的發(fā)展、完善和擴展。從而擁有自己的演唱和表演風(fēng)格。
傳統戲曲和民族聲樂(lè )都是在民間音樂(lè )的基礎上發(fā)展起來(lái)的, 傳統戲曲和民族聲樂(lè )既有聯(lián)系也有區別, 兩者之間相輔相成、協(xié)同發(fā)展。傳統戲曲與民族聲樂(lè )在不同的地域形成不一樣的文化特色, 民族聲樂(lè )吸收了傳統戲曲的優(yōu)秀成分, 用來(lái)豐富聲樂(lè )的表現形式, 例如, 傳統戲曲中的板式變換、豐富的演唱技法等, 不僅使民族聲樂(lè )得到發(fā)展, 同時(shí)也使傳統戲曲本身得到了更好發(fā)展。
三、傳統戲曲元素在民族聲樂(lè )中的應用
(一) 傳統戲曲對民族聲樂(lè )的影響。
中國傳統文化博大精深, 源遠流長(cháng), 中國傳統藝術(shù)作為中國傳統文化的重要組成部分, 在歷史的發(fā)展進(jìn)程中, 通過(guò)不斷吸收傳統文化中的優(yōu)秀成分, 不斷發(fā)展完善自己, 從而形成獨特的藝術(shù)表演形式�，F代民族聲樂(lè )在發(fā)展過(guò)程中吸收了中國傳統的戲曲文化, 同時(shí)還借鑒西方的聲樂(lè )美學(xué)和聲樂(lè )演唱技巧。在現代民族聲樂(lè )的發(fā)展過(guò)程中, 中國傳統戲曲文化為現代民族聲樂(lè )的發(fā)展奠定了堅實(shí)基礎。
(二) 傳統戲曲元素體現在民族聲樂(lè )中。
對戲曲演唱者來(lái)說(shuō), 一般要求比較嚴格, 通常演唱需要秉持“字正腔圓, 聲情并茂”的表演手法, 戲曲大多來(lái)自民間, 其中有很多表演形式, 如京劇、豫劇、黃梅戲等。這些都源于中國的傳統文化, 演唱者引用詩(shī)詞歌賦, 通過(guò)說(shuō)唱等形式表現出來(lái)。民族聲樂(lè )借助傳統戲曲的表演方式, 通過(guò)聲調在字與字之間的改變及抑揚頓挫的表達, 將歌曲蘊含的感情淋漓盡致地表現出來(lái)。
聲調和氣息在傳統戲曲和民族聲樂(lè )中也十分重要, 好的聲調和適合的氣息, 可以很好地將演唱效果表現出來(lái)。演唱中國傳統戲曲時(shí), 演唱者的呼吸方式主要是丹田運氣, 可以運用丹田的呼氣方式來(lái)調整演唱氣息, 再加上演唱者自身的情感和獨特的表演技巧, 可以大大提高演唱效果, 從而帶動(dòng)觀(guān)眾、感染觀(guān)眾。
傳統戲曲表演中融合了大量的肢體語(yǔ)言、聲音等動(dòng)作, 完美體現了韻律美與聲音美, 民族聲樂(lè )不斷從傳統戲曲中吸取經(jīng)驗和演唱技巧, 從而發(fā)展完善自己、壯大自己。
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聲樂(lè )論文五： 題目：論地域特色民歌在高校聲樂(lè )教學(xué)中的應用——以川南民歌為例
民歌是民族地域文化中具有代表性的組成元素之一, 可以充分展現民族文化特點(diǎn)以及地方特色。我國高校的聲樂(lè )教育應該不斷吸取地方民族音樂(lè )的精華, 將其傳承與發(fā)展下去。川南地區一般為丘陵地帶, 和風(fēng)細雨、氣候宜人。巴山蜀水以及較為封閉的環(huán)境孕育了川南民歌文化, 使其蓬勃發(fā)展。當地的山歌又稱(chēng)“神歌”, “神歌”其實(shí)是指早晨的山歌, 由于方言諧音被讀作“神歌”�？梢哉f(shuō), 川南民歌是獨具特色的地方民歌, 是我國民族音樂(lè )中重要的寶藏, 需要深入研究。
一、高校民族音樂(lè )現狀
隨著(zhù)生活水平的不斷提高, 人們更加注重精神層次的追求。在西方聲樂(lè )文化充斥著(zhù)民族聲樂(lè )文化的背景下, 我國高等院校民族音樂(lè )教學(xué)面臨著(zhù)種種機遇與巨大挑戰。目前, 高校民族音樂(lè )教學(xué)主要存在以下幾個(gè)問(wèn)題。
(一) 缺乏民族性
川南地區大多數高等院校的聲樂(lè )教學(xué), 其主要的課程還應用著(zhù)傳統的聲樂(lè )教學(xué)模式, 教學(xué)內容以及對學(xué)生審美的培養都偏向于使用西方國家的教育方式。教學(xué)過(guò)程中, 教師一對一地傳授學(xué)生技法, 但教學(xué)內容與川南地區特色民歌結合度不足, 相對缺少個(gè)性和鮮明特點(diǎn)。
民歌是廣受歡迎的歌唱形式, 不但源于其特殊的發(fā)聲和氣息, 最主要的是其內含的特色地域文化、語(yǔ)言特色等。風(fēng)格、韻味及語(yǔ)言是地域民歌的核心, 因此, 學(xué)習者的藝術(shù)修養對地域民歌的學(xué)習而言非常重要。在川南地區高校的聲樂(lè )教學(xué)中, 很多院校都缺乏對當地民歌的具體研究, 從而不能很好地將川南民歌特色融入課堂。許多地方高校開(kāi)始設立民族聲樂(lè )教學(xué), 民族聲樂(lè )在總體上逐漸走向成熟, 但筆者認為, 當下民族聲樂(lè )的教學(xué)方式仍缺乏民族性以及地域文化特色。
(二) 缺乏民族聲樂(lè )教材
在高校民族聲樂(lè )教學(xué)中, 民族聲樂(lè )教材相對缺乏, 這不利于民族聲樂(lè )教學(xué)的效果提升�？梢哉f(shuō), 民族聲樂(lè )課堂中基本是講授傳統的聲樂(lè )理論以及表演方式, 缺乏代表性的曲目研究。川南民歌的曲目十分豐富, 出現在高校的民族聲樂(lè )教學(xué)中卻僅有少數幾首, 學(xué)生的接觸面很小。這種程度的學(xué)習遠遠不能滿(mǎn)足實(shí)現民歌教學(xué)目的的需要。
(三) 師資力量不足
從聲樂(lè )教學(xué)的實(shí)際內容來(lái)看, 民族聲樂(lè )教學(xué)中教師資源仍有較大欠缺, 從事民族聲樂(lè )教學(xué)的教師人數遠遠少于美聲教學(xué)的教師, 這其中包括一些專(zhuān)業(yè)音樂(lè )學(xué)院, 學(xué)校聲樂(lè )方面的教師比例失調, 民族聲樂(lè )教師缺乏等。這種現狀十分不利于川南地區民歌教學(xué), 同時(shí)也限制著(zhù)川南民歌的發(fā)展, 大力增加民樂(lè )這方面的師資力量, 對民歌的傳承與發(fā)展具有十分重要的作用。
二、川南地區高校民族聲樂(lè )教學(xué)的意義
我國地大物博、歷史悠久, 具有代表性的民歌文化眾多, 各具特色。地方高校的聲樂(lè )教學(xué)中, 不僅要融入各個(gè)地區的民歌特色, 還要體現民歌背后的地域文化特色。以川南民歌為例, 川南民歌是我國民族音樂(lè )的瑰寶, 在當地高校聲樂(lè )教學(xué)中具有重要作用, 民歌的傳承與發(fā)展要依賴(lài)聲樂(lè )教育來(lái)帶動(dòng)。因此, 川南民歌與當地高校的藝術(shù)教育是不可分割的。
(一) 傳承家鄉民歌特色
地方高校就招生比例而言, 本省學(xué)生比重較大, 這為川南地區高校民族聲樂(lè )教學(xué)奠定了基礎。民歌產(chǎn)生并流傳于人們的生產(chǎn)以及生活中, 川南民歌是當地人民風(fēng)土人情以及生產(chǎn)生活的體現, 對于大多數學(xué)生來(lái)說(shuō), 是他們的鄉音。如新編民歌《槐花幾時(shí)開(kāi)》是川南民歌的代表性作品, 其歌詞精煉、旋律優(yōu)美、感情真摯樸實(shí)。這首民歌的歌詞自清代開(kāi)始就已被收錄, 經(jīng)過(guò)不斷的演變, 作為一首經(jīng)典作品被納入高校教材中。學(xué)生在學(xué)習或演唱時(shí), 要特別注重對家鄉熱愛(ài)之情的表達。在教師恰當的引導下, 高校民族音樂(lè )的教學(xué)能夠加強川南民歌的分量, 讓學(xué)生感受家鄉的音樂(lè )美, 增強民族責任感。
(二) 了解川南的歷史以及人文知識
在川南民族聲樂(lè )教學(xué)中加強對川南民歌的學(xué)習, 可以增加學(xué)生對川南地區民歌的誕生歷史以及環(huán)境的了解。川南民歌的曲目眾多, 反映川南地區歷史文化以及人文傳統, 所以, 學(xué)習民歌同時(shí)也是學(xué)習和了解其歷史的過(guò)程。學(xué)生在學(xué)習川南民歌的過(guò)程中, 不僅可以學(xué)習到民歌特色的演唱方式, 還能深入了解民歌所蘊含的歷史以及人文知識, 加深對當地文化的熱愛(ài), 對川南民歌的傳承與發(fā)展起著(zhù)重要的作用。
(三) 促進(jìn)民歌傳承發(fā)展以及信息交流
川南民歌是一種與外界進(jìn)行信息交流的載體。加強川南民歌在高校聲樂(lè )教學(xué)中的教學(xué)內容, 可以讓學(xué)生接觸更多的民歌曲目, 并且學(xué)習與發(fā)揚其內在精神。川南民歌教學(xué), 不僅要傳授傳統的教學(xué)內容, 還傳授學(xué)生對歌唱技巧之外的背景文化知識, 這樣學(xué)生才能更充分地意識到民歌文化的內涵, 了解其歷史文化以及人文知識, 從而更好地學(xué)習川南民歌。如“川南民歌第一村”天仙鎮“唱響川南民歌, 傳承民俗風(fēng)情”民歌賽的舉辦, 響應了傳承民歌文化發(fā)展的號召。比賽以一首獨具川南魅力的《那溪那山》拉開(kāi)帷幕, 13支參賽隊伍有著(zhù)不同的腔調、風(fēng)格, 盡情展示川南民歌的魅力:《爬海歌》通過(guò)唱跳的表現形式, 再現歌詞場(chǎng)景, 十分幽默;《干哥哥》是男女對唱的演奏方式, 表現出干哥哥追求嫂嫂的苦澀愛(ài)情;天仙小學(xué)的《太陽(yáng)出來(lái)紅艷艷》將本次大賽推入高潮, 從孩子們的臉上看出川南民歌的傳承希望。該次大賽完美落幕, 是一次較好的交流機會(huì )。高校教學(xué)應該多組織一些具有影響力的民歌比賽, 讓學(xué)生更好地認識民歌, 從而熱愛(ài)民歌表演。
三、川南民歌在高校聲樂(lè )教學(xué)中的應用研究
(一) 強化川南民歌在高校聲樂(lè )教學(xué)中的地位
川南地區高校聲樂(lè )教學(xué)一般都會(huì )結合當地民歌特色來(lái)培養學(xué)生, 同時(shí)汲取其他地方民歌精華, 以提升學(xué)生對川南民歌的認識。對于部分學(xué)生來(lái)說(shuō), 其受西方聲樂(lè )教學(xué)的影響, 對傳統的民歌教學(xué)認同度不高。然而, 民歌象征著(zhù)民族特色的聲樂(lè )形式, 也是川南民歌的可貴之處。只有深入地學(xué)習民歌文化, 才能領(lǐng)悟其內在的文化蘊涵�！耙环剿琉B一方人”, 在高校聲樂(lè )教學(xué)中, 只有深入了解川南民歌, 并且認真地學(xué)習, 才更容易讓學(xué)生們在情感上產(chǎn)生共鳴, 領(lǐng)會(huì )其深厚的文化精髓。
(二) 利用新媒體形式傳播川南民歌
川南民歌體現川南地區自然人文環(huán)境的獨特。川南地區面積雖然不大, 但是不同的地方就會(huì )有不同的文化以及語(yǔ)言差異, 因此各地的民歌也就各具特色。川南地區高校的民族聲樂(lè )教育發(fā)展前景廣闊, 教學(xué)內容需要不斷完善。隨著(zhù)新媒體時(shí)代的發(fā)展, 傳播途徑以及載體都發(fā)生巨大的變化, 傳統的傳播方式已經(jīng)不能滿(mǎn)足新時(shí)代的文化傳播。文化的發(fā)揚需要各種載體來(lái)傳播。因此, 高校不僅要重視川南民歌在高校聲樂(lè )教學(xué)中的研究, 同時(shí)還要創(chuàng )新教學(xué)方法, 為學(xué)生提供更多接觸民間歌手的機會(huì ), 這對其體會(huì )民歌的魅力, 對民歌藝術(shù)的傳播也起到很大作用, 如借助新媒體平臺去大力宣傳川南民歌文化, 通過(guò)各種網(wǎng)絡(luò )平臺去搜尋資料, 或者通過(guò)目前最流行的直播軟件去分享學(xué)習民歌的過(guò)程, 以及觀(guān)看一些民歌選手的直播來(lái)學(xué)習川南地區民歌文化。同時(shí)可以在學(xué)校舉辦演唱會(huì )或者是學(xué)術(shù)研討會(huì ), 引導學(xué)生去深入了解當地的歷史文化背景, 發(fā)現民族音樂(lè )的音樂(lè )美, 從而更能彰顯川南民歌的文化內涵, 激發(fā)學(xué)生去學(xué)習以及保護我們的民族文化。
(三) 編寫(xiě)教材, 豐富樂(lè )曲寶庫
對于高校民歌教學(xué)課程中, 要選取一些優(yōu)秀的、具有代表性的川南民歌曲目, 編寫(xiě)成音樂(lè )教材, 以方便學(xué)生進(jìn)行深入學(xué)習;可以錄制一些經(jīng)典的川南民歌曲目, 制作成MP3或者是視頻格式, 豐富川南民歌的音樂(lè )庫;或者教師制作完整的多媒體課件, 來(lái)展示全新的課堂模式, 視聽(tīng)結合;也可以找尋一些能重點(diǎn)體現川南民歌風(fēng)格特征的曲目, 在課堂上重點(diǎn)學(xué)習。
結語(yǔ)
川南地區的民歌研究對于高校聲樂(lè )教學(xué)具有重要意義, 在高校民歌聲樂(lè )教學(xué)中應用廣泛, 需要重點(diǎn)學(xué)習、傳承川南地區文化以及人文知識。川南地區高校要利用好自身教學(xué)平臺去傳承和發(fā)揚川南民歌的文化內涵, 為該地區建設文化大省奠定基礎。
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