關(guān)于武當道教倫理思想研究綜述的論文

　　武當山在春秋至漢代末期，已是古代宗教重要的活動(dòng)場(chǎng)所，許多達官貴人到此修煉。漢末至南北朝時(shí)，由于社會(huì )動(dòng)蕩，數以百計的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，云集武當辟谷修道。同時(shí)，出現了有關(guān)真武的經(jīng)書(shū)。隋唐時(shí)期，武當道場(chǎng)得到封建帝王的推崇，促進(jìn)了武當道教的發(fā)展。宋元時(shí)，由于封建統治者極力推崇和宣揚武當真武神，使真武神的神格地位不斷提高，“以武當山為本山，以信仰真武一玄武，重視內丹修煉，擅長(cháng)雷法及符篆禳，強調忠孝倫理、三教融合為主要特征”的武當道教最終形成，并隨之呈現出二百多年的鼎盛局面。作為中國道教的一個(gè)重要流派，武當道教的教理、教義與中國道教的教理、教義同出一轍，同時(shí)又有著(zhù)自己的鮮明特性。而作為一種土生土長(cháng)的宗教，道教與儒家在倫理思想方面歷來(lái)相反相成、互抗互補。

　　“道教是中國傳統思想儒道兩家思想相結合的宗教�！�道教’之稱(chēng)為‘道教’并不僅僅因為它和‘道家’有著(zhù)密切的聯(lián)系，而且也因為它是一種‘道德教化’以‘致太平’深受儒家思想影響的宗教�！本蛡惱硭枷攵�言，武當道教亦深受儒家思想影響，它將儒家綱常與成仙信仰緊密結合，突出“忠孝仁義”，宣揚“善惡承負”，提倡“誠信不欺”，并假神道設教，以“真武神”的威力驅使信徒去奉行其倫理道德。與此相應，武當山道教建筑的風(fēng)水格局，也深刻體現出儒家宗法等級倫理觀(guān)念�，F將筆者在武當道教倫理思想方面的研究成果綜述如下，以資探討。

　　道教是華夏文明中土生土長(cháng)的宗教，它在“仙道貴生，無(wú)量度人”（《度人經(jīng)》）的教義思想主導下，踐行和光同塵、濟世利人的教化，將“長(cháng)生貴生”、“成仙得道”作為廣大教徒的最高信仰追求。作為道教的重要支派，武當道教也為信徒們描繪了一個(gè)“福壽康寧、成仙得道”的人生境界和理想目標，這一人生理想可分為兩個(gè)層次：第一個(gè)層次是通過(guò)修煉達到長(cháng)生久視、福壽康寧、逍遙達觀(guān)的人生境界；第二個(gè)層次是通過(guò)修煉實(shí)現無(wú)疾而終、坐化升天、進(jìn)入天堂的成仙目標�！案�壽康寧，成仙得道”的人生理想，匯集了武當道教信徒對自身價(jià)值、人性?xún)群�以及擺脫外界束縛取得個(gè)性自由等的美好向往和價(jià)值取向。為了這一理想得到實(shí)現，武當道教將“慕道明道，苦行修煉”、“符咒做法，祛禍免災”、“欲修仙道，先修人道”等貫徹于全部教化過(guò)程中。首先，武當道教以“玄天真武上帝”遣欲坐忘、修煉內丹的.經(jīng)歷，教化信徒只有慕道明道、苦行修煉，才能實(shí)現學(xué)道修道的理想目標。其次，武當道教設計了許多套畫(huà)符念咒、齋醮科儀的法事活動(dòng)，為人祈福，祛禍免災，以滿(mǎn)足人們的精神需求，早日實(shí)現“福壽康寧”乃至“成仙得道”的人生理想。最后，武當道教主張“人仙道先全人道”�！叭�于人道”，主要是做到忠孝仁義、行善積德、誠信不欺。只有修好人道，才能福壽康寧，成仙得道。

　　武當道教自宋代成為道教一個(gè)支派開(kāi)始，就非常強調忠孝仁義。因為宋代程朱理學(xué)興盛繁榮，理學(xué)所推崇的忠君孝親、仁義道德等思想，亦受到道教思想家的重視。如宋代流行的真武經(jīng)典《北極真武普慈度世法懺》《北極真武佑圣真君禮文》《太上說(shuō)真武本傳妙經(jīng)》等，就常常宣揚忠孝仁義等倫理道德。元代時(shí)，武當道教的教主又與凈明道派建立了密切關(guān)系，吸收并發(fā)展了凈明道派“忠孝成仙”的修道思想，更是大力提倡孝道�？傮w而言，武當道教的孝道思想主要表現在：第一，忠孝之人才與仙道有緣。要想修道成仙，忠孝是基礎，有了這個(gè)基礎成仙才有希望，舍此基礎是與仙道無(wú)緣的。第二，忠孝是修道的前提。如《玄天上帝說(shuō)報父母恩重經(jīng)》和《玄帝報恩圣號》假托玄天上帝真武口訓，講述父母養育之恩，要求“善男信女，體玄天圣訓，孝道存心”，強調修道之人“讀仙經(jīng)萬(wàn)卷，忠孝為先”。第三，把“孝道”作為養生和修煉的內容，從而強調了修道者內修的重要性。第四，給“孝道”加上神秘的外衣。武當道教宣傳“忠孝成仙”，進(jìn)而對忠孝的原因作了富于神秘色彩的論證。第五，為道者要盡忠孝，否則神靈必對之進(jìn)行懲罰。武當道教除了強調對父母的孝道外，還強調對師父的孝道：一日為師，終生為父，事師如事父。除了在道經(jīng)中宣傳忠孝，武當道教還將孝道思想體現于建筑形式和神像崇拜之中，從而對社會(huì )起到了積極的教化作用。明清以后各地修建的真武官觀(guān)多雕繪二十四孝圖等，即與武當道教提倡孝道思想有關(guān)。

　　“天道承負”，即相信天道有循環(huán)、善惡有承負，是道教的傳統教義之一。在“承負”之說(shuō)中，道教還極力宣揚現世的善惡報應。武當道教形成后，繼承發(fā)展了早期道教善惡承負和現世報應的教義。

　　例如《太上真武妙經(jīng)注》就通過(guò)《真武啟圣記》上的許多故事，作為真武神經(jīng)常降于下界人間“錄善罰惡，輔正除邪，濟拔天人，祛妖攝毒”的例證，勸人行善積德，以獲善報。類(lèi)似內容，在《元始天尊說(shuō)北方真武妙經(jīng)》和《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》等武當道教經(jīng)書(shū)中亦有記載。武當道教不但在道經(jīng)中大力宣揚因果報應的觀(guān)念，而且通過(guò)“法懺”等形式全面灌輸抑惡揚善、得道成仙的思想。所謂“法懺”，即依照有關(guān)戒律檢討懺悔前世今生罪業(yè)及犯戒之罪，乞求神靈赦罪賜福。由于道教戒律是世俗道德善惡觀(guān)念和宗教信仰善惡觀(guān)念的綜合反映，故依照戒律檢討懺悔，可以起到揚善抑惡、堅定信仰等教化作用。武當道教除了在經(jīng)典中大力宣揚善惡倫理思想外，在官觀(guān)建筑、匾額楹聯(lián)等武當文化中對之也多有體現。如紫霄宮龍虎殿（紫霄山門(mén)）楹聯(lián)，上聯(lián)是“秉正嫉邪一方平安保障”，下聯(lián)是“降魔衛道千年永鎮玄門(mén)”。橫批是“懲惡揚善”。以此勸說(shuō)人們一心向善、勤于修道�？偟膩�(lái)說(shuō)，武當道教的善惡倫理思想包含以下幾個(gè)方面的內容：天道承負，善惡報應；欲修仙道，先修人道；跪誦法懺，棄惡從善。值得一提的是，武當道教的善惡倫理思想與宋元以后的道教勸善書(shū)相互呼應，對我國民俗教化產(chǎn)生了深遠的影響。 “誠信”本是儒家倫理思想的重要概念與核心范疇，是儒家一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規范。道教形成之初，就把儒家的“誠信”思想引人了道教，作為道教徒修煉的教理教義。武當道教于宋代形成后，繼承發(fā)展了早期道教和儒家的“誠信”倫理思想，認為“誠信”是人與神溝通的橋梁，道士作法要講“誠信”，世俗階層要實(shí)現自己的功利目的也必須“誠信”，強調“誠信”既是學(xué)道修道的基礎，也是做人做事的根本。具體而言，主要有這么幾點(diǎn)：第一，有關(guān)“真武”神的經(jīng)典，都非常注重對“誠信”的宣揚。如《玄天上帝啟圣錄》卷一講述的“辭親幕道”和“悟杵成針”等故事，都強調正心誠意、虔誠修煉才能得道成仙，“真武”即是誠信的表率。武當道教經(jīng)典還認為“心誠則靈”，這在《玄天上帝啟圣錄》的記載中不乏其例。與此相反，虛偽欺詐不僅得不到“真武”神保佑，還會(huì )受到“真武”神的懲罰，如《玄天上帝啟圣錄》卷八記載的“假燭燒塵”故事。第二，武當道教不但在道經(jīng)中大力宣揚誠信受賞、欺詐遭罰的教義，而且在宮觀(guān)建筑、匾額楹聯(lián)等武當文化中對之也多有體現。如黃龍洞的對聯(lián)，上聯(lián)是“誠意可格土德厚”，下聯(lián)是“心正自然地道興”，橫批是“神之最靈”。第三，武當清微道派把“正心誠意”作為行雷法的根本。法師或施法者在齋醮科儀等各種法事活動(dòng)中，心要正、意要誠，以通過(guò)“存想”遙想出一派天界意境，化凡塵為神界，化己身為神靈，從而具備不可思議之神力引。

　　假神道設教，以“神”的威力驅使信徒去奉行其教理、教義，是包括武當道教在內的中國道教之倫理思想的鮮明特征。武當道教供奉的主神是“真武”，傳說(shuō)中武當山即是“真武”修道升天的地方�！罢嫖洹痹�名為“玄武”，其由來(lái)古籍的說(shuō)法不一。

　　古人是把“玄武”視為司命之神、北方之神、水神等加以崇拜的。宋大中祥符五年（1012年），宋真宗為避諱改稱(chēng)“玄武”為“真武”。天禧二年（1018年），宋真宗封“真武”為“靈應真君”。自此，“玄武”由“四象”、”龜蛇”等自然之神正式上升為道教神將等人格之神，并常受玉帝、太上老君、紫微大帝遣派下界收斷妖魔。這在《武當�？傉婕�》《玄天上帝啟圣錄》《元始天尊說(shuō)北方真武經(jīng)》等宋代道經(jīng)中多次被提及。隨著(zhù)“真武”神格的提升，其倫理功能日漸強化。筆者認為“真武”神具有以下幾個(gè)方面的倫理功能：（1）錄善罰惡�！罢嫖洹鄙衩鞑烨锖�、錄善罰惡，它告誡人們：舉頭三尺有神靈！不應妄做邪念，而應克己節欲、廣積陰德，眾善奉行、諸惡莫做。（2）奉勸誠信�！罢嫖洹笔撬久�之神，又是“治世福神”，掌管著(zhù)人們的生死壽天、吉兇禍福等。人們若向往長(cháng)壽不老、榮華富貴，就應誠實(shí)守信并虔誠供奉“真武”神，以祈求它實(shí)現自己的理想與愿望。（3）提倡孝道�！罢嫖洹鄙竦倪@一功能主要體現在《玄天上帝說(shuō)報父母恩重經(jīng)》和《玄帝報恩圣號》的教義以及武當山父母殿的建筑文化之中。

　　道教與風(fēng)水學(xué)有著(zhù)非常密切的聯(lián)系，中國民間的看陽(yáng)宅風(fēng)水、相墓、鎮宅驅邪等活動(dòng)，多由道士來(lái)承擔，如明代武當山道士張三豐、丘玄清、孫碧云等都是著(zhù)名的風(fēng)水大師。道教建筑作為道士布道傳教、供奉、祭祀神仙和舉行各種宗教儀式的場(chǎng)所，不僅受到道教文化的影響，其建筑設計也深深打上“風(fēng)水”的烙印。由于明代風(fēng)水學(xué)盛行，明成祖在大修武當山時(shí)，便十分重視武當道教建筑的風(fēng)水問(wèn)題。同時(shí)，風(fēng)水學(xué)受儒家倫理思想的影響也頗深，二者之間存在著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。由此，武當山道教建筑的風(fēng)水格局，深刻體現出“君權神授”、“皇權至上”和森嚴的儒家宗法等級倫理觀(guān)念。主要表現在：第一，武當道教建筑風(fēng)水格局體現宗法觀(guān)念�！拔洚數澜探ㄖ�的選址宏觀(guān)風(fēng)水格局是：武當山祖山為昆侖山，少祖山是昆侖山的支脈大巴山脈；案山是大別山脈，左面的青龍山是高大巍峨的秦嶺山脈，右面的白虎山是重巒疊嶂的大巴山脈�！惫湃苏J為昆侖山是天地的支柱，故以昆侖山為眾山之宗。從昆侖山，經(jīng)大巴山脈，至武當山，可謂龍脈深遠，因此武當山的建筑選址正是宗法等級倫理觀(guān)念的體現。第二，武當道教建筑風(fēng)水格局體現君臣觀(guān)念。如紫霄宮前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎的風(fēng)水格局，對紫霄宮呈“眾星捧月”之勢。紫霄宮前有大、小寶珠峰，為紫霄宮的案山；其再遠處又有福地、照壁、三公、五老諸峰，為紫霄宮的朝山，這樣朝拱之山形成，對紫霄宮呈朝拜之勢，體現出“皇權至上”的觀(guān)念。

　　綜上所述，武當道教的倫理思想，深受儒家倫理思想的影響，同時(shí)又自成體系、特點(diǎn)鮮明。這種神化了的倫理思想所產(chǎn)生的控制力和影響力是非常巨大的，它歷久不衰，對凈化人們的心靈、協(xié)調人際關(guān)系和維護社會(huì )秩序具有獨特的作用，對我國當前的倫理道德建設也有積極的借鑒意義。

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