- 相關(guān)推薦
《中國教育改造》讀書(shū)筆記
《中國教育改造》一書(shū)的作者是陶行知。該書(shū)中所研究和實(shí)驗的教育問(wèn)題，直到七十年后的今天，仍感到很中肯，很新鮮，仍有進(jìn)行試驗的價(jià)值。以下是小編為大家整理的關(guān)于這本書(shū)的讀書(shū)筆記，歡迎大家閱讀！
《中國教育改造》讀書(shū)筆記 篇1
《中國教育改造》是一九二八年，陶行知先生主持曉莊師范時(shí)，為了祝賀陶母六十壽辰，他將自己撰寫(xiě)的文章，選編成的一本教育文集。書(shū)中內容概括了一九二八年以前各個(gè)時(shí)期他對中國教育的考察、研究，深入實(shí)際，提出的教育改造的理論原則和實(shí)踐方法，受到國內外教育界人士的普遍重視。
《中國教育改造》這本書(shū)代表陶行知先生在中國教育里摸黑路所見(jiàn)著(zhù)的幾線(xiàn)光明。從“教授”寫(xiě)到“教學(xué)”，從“教學(xué)”寫(xiě)到“教學(xué)做”的過(guò)程，本書(shū)中陶行知提出“生活即教育、社會(huì )即學(xué)校、教學(xué)做合一”，他認為“行是知之始，知是行之成”�！敖痰姆椒ǜ鶕䦟W(xué)的方法，學(xué)的方法根據做的方法。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以‘做’為中心�！庇纱丝梢�(jiàn)，陶先生把“教學(xué)做合一”看作生活教育的根本方法。
教學(xué)做合一教育思想強調學(xué)生學(xué)習時(shí)要動(dòng)眼、動(dòng)耳、動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦。要“教給學(xué)生解決問(wèn)題的方法和改造社會(huì )的能力，學(xué)生能用這方法和能力，去適應干新環(huán)境，解決新問(wèn)題，離開(kāi)先生也能單獨做事�！边@里的學(xué)習已不是被動(dòng)地接受，而是通過(guò)自主的合作、交流、探究，充滿(mǎn)興趣，全身心投入，去體驗學(xué)習帶來(lái)的成功喜悅，讓學(xué)生從學(xué)習的成功走向事業(yè)的成功。不過(guò)在新一輪課改中，教師不再是高高在上、凜然不可侵犯的`權威，而是新課堂的建設者，是學(xué)生的學(xué)習伙伴，是學(xué)生全面發(fā)展的促進(jìn)者。課堂上師生之間平等的交流、互動(dòng)，共同營(yíng)造了和諧、融洽的氛圍。
課堂活動(dòng)由教師中心轉向學(xué)生中心由注重學(xué)生的單向發(fā)展轉向多向發(fā)展；教學(xué)內容由拘限于課本延伸到社會(huì )和生活，拘限于現成知識拓展到運用知識解決新的問(wèn)題；教學(xué)手段由一支粉筆打天下轉向使用多媒體。這些改革，突出了學(xué)生在學(xué)習活動(dòng)中的主體價(jià)值，提倡學(xué)生學(xué)習的創(chuàng )造性，注重培養學(xué)生的合作精神，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習方式的多樣性、差異性和選擇性，幫助學(xué)生主動(dòng)地建構自己的知識結構，充分體現了“教學(xué)做合一”的精神。
陶行知還認為幼兒教育能否普及關(guān)系到國家的前途和命運．因為幼兒教育是為培養大批建設國家的棟梁之材打基礎的事業(yè)。他說(shuō)：“教人要從小教起。幼兒比如幼苗，必須培養得宜，方能發(fā)榮滋長(cháng)�！币虼�，他主張要普及教育．不僅要普及小學(xué)，也要普及幼兒教育，因為“小學(xué)教育是建國之根本，幼稚教育尤為根本之根本”。
陶行知主張對工農子女應“來(lái)者不拒，不來(lái)者送上門(mén)去”。他認為不僅要培養幼兒，而且要培養嬰兒，所以他除了號召開(kāi)展幼稚園下鄉進(jìn)廠(chǎng)運動(dòng)外，還號召開(kāi)展托兒所運動(dòng)．甚至連剛生下的小嬰兒也收，以解決當時(shí)女工無(wú)產(chǎn)假之苦。他在《如何使幼稚教育普及》中寫(xiě)到“進(jìn)行幼稚教育之普及要有三個(gè)步驟：改變我們的態(tài)度、改變幼稚園的辦法、改變訓練教師的制度�！�
《中國教育改造》中的思想對當今的教育仍起著(zhù)很大作用，是陶行知先生留給我們的教育遺產(chǎn)，我們應該批判地予以繼承和發(fā)揚。我們要緊密結合新課程的實(shí)施，創(chuàng )造性地運用陶行知教育思想來(lái)指導教育教學(xué)工作，在新的歷史時(shí)期繼承和發(fā)展陶行知教育思想，積極投身教育改革。同時(shí)全面提高自身素質(zhì)，使自己成為心靈世界的開(kāi)拓者，智慧田野的播種者，人類(lèi)文明的傳遞者。
《中國教育改造》讀書(shū)筆記 篇2
陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。近期拜讀了他的著(zhù)作《中國教育改造》一書(shū)，該書(shū)是陶行知教育思想結晶。陶行知開(kāi)創(chuàng )出生活教育理論，主要包括生活即教育、社會(huì )即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對死讀書(shū)，注重培養兒童的創(chuàng )造性和獨立工作能力。后又把生活教育的特點(diǎn)歸結為生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭取大眾解放、民族解放的教育。讀了陶行之的教育論，掩卷沉思，頓覺(jué)獲益匪淺。作為基礎教育教師的我，也產(chǎn)生了一些淺薄的認識和感悟，以下是我的理解和感受：
孔子和陶行知是中國教育史上有著(zhù)世界知名度的偉大教育家。從孔子到陶行知再到今天新課程，他們的教育思想和教育理念一脈相承有諸多相通之處，又打上了各自的時(shí)代烙印。因為他們教育理念的終極追求都是以實(shí)現人的發(fā)展與完善為目的，我們可以具體地解讀為教育對象的全體性、教育目標的基礎性以及教育內容的生活化等。
陶行知說(shuō)，現在的教育要結合生活、社會(huì )，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是認真的生活，就是認真的教育，是馬虎的生活，就是馬虎的教育；是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育；不是生活就不是教育；是康健的生活，就是康健的教育，是不康健的生活，就是不康健的教育。教會(huì )學(xué)生生活同時(shí)也是教會(huì )學(xué)生做人、處世。學(xué)校里的教育有很多是空洞的、理論性較多的教育，而生活中的教育卻是實(shí)在的教育、終生的教育，把理論和實(shí)際生活結合在一起，那種教育才是成功的教育�？v觀(guān)當代的教育，真是讓人擔憂(yōu)。
家長(cháng)、學(xué)校都是為了分數而教育學(xué)生：“好好讀書(shū)，將來(lái)考上個(gè)名牌大學(xué)，找個(gè)好工作……”學(xué)生的一切都是以學(xué)習的成績(jì)分數來(lái)決定。導致現在有的學(xué)生除了讀書(shū)什么都不會(huì )，甚至連最起碼的生活自理能力都沒(méi)有，說(shuō)白了就是生活白癡。這些人將來(lái)如何生活、生存？這類(lèi)人其實(shí)到了社會(huì )上也做不了什么事的。連生活都成問(wèn)題的人，我想在社會(huì )上立足也是很困難的。
陶行知先生也是最具有批評精神和創(chuàng )造精神的教育開(kāi)拓者。他博大的.教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹(shù)立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬(wàn)世師表”。今天重新審視陶行知先生的創(chuàng )造教育思想與實(shí)踐，在全面推進(jìn)以培養創(chuàng )新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育的今天，借鑒陶行知先生的創(chuàng )造教育思想，把創(chuàng )新意識和實(shí)踐能力的培養真正滲透到平時(shí)的教育活動(dòng)之中，為目前進(jìn)行的新一輪基礎教育課程改革提供有效的理論指導。
同時(shí)，我們教師要不斷豐富、發(fā)展陶行知先生的創(chuàng )造教育思想，進(jìn)一步促進(jìn)新一輪基礎教育課程改革，要勇于充當促進(jìn)素質(zhì)教育的全面推進(jìn)的旗手，為早日實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)貢獻一份力量。
《中國教育改造》讀書(shū)筆記 篇3
在序言中，陶行知說(shuō)，這本書(shū)是他在教育里摸黑路所見(jiàn)的幾線(xiàn)光明，從教書(shū)寫(xiě)到教學(xué)，從教學(xué)寫(xiě)到教學(xué)做，看似前后矛盾，恰恰體現了作者長(cháng)進(jìn)之處。此處，我深以為然，為學(xué)日增，今日之我必勝昨日之我。故，看似矛盾處，恰是長(cháng)進(jìn)處。
陶行知力圖改造中國教育，所以，在選擇舊稿時(shí)，凡是為外國教育制度拉多上車(chē)的文字一概刪除，不留�！八舻亩际俏宜w驗出來(lái)的，所以我所寫(xiě)的便是我所信的，也就是我所行的�！�
這便是陶行知的教育原則：行是知之始，知是行之成，從其名字也可窺其一斑。做中學(xué)，實(shí)踐出真知，杜威思想之根基。陶行知的主張看似和王守仁主張“知是行之始，行是知之成”完全相反，但是，陽(yáng)明的'“知”正如蘇格拉底的“知善者必能行善”中的“知”，不是死知識，而是內心的信念。所以，竊以為他們并無(wú)本質(zhì)的不同。
陶行知之所以要改造中國教育，根源在于傳承母親那份對孩子的愛(ài)心，這被作者視為母親留給他最好的精神。母親60壽宴時(shí)，作為對母親的壽禮，作者立志將父母傳給他的精神在中國教育上表現出來(lái)。母親所喜愛(ài)的是她的四個(gè)孫兒，她稱(chēng)呼他們?yōu)樗捏刺�。因此，作者立志要把母親愛(ài)蟠桃的心推廣出去，使全國的蟠桃們都能得到他們應得的愛(ài)護。
從這天起，陶行知便深刻地注意到小朋友們所受的教育。當時(shí)的教育現狀是：蟠桃園已經(jīng)由玉皇大帝交給猴子看管了。之所以叫他看管，是怕他“后來(lái)閑中生事，不若與他一件事管了，庶免別生事端”。誰(shuí)知猴子不當一件事兒做，往往在園子里耍了一會(huì )兒，吃了幾個(gè)桃子，變成二寸長(cháng)的一個(gè)人兒，在大樹(shù)梢頭濃葉之下睡著(zhù)了”。
這不是中國兒童教育的縮影嗎？作者要想徹底改造蟠桃園，不但要請出如來(lái)法掌去收服猴王，還要“瑤池王母自栽培”，才能使“夭夭灼灼花楹樹(shù)，顆顆株株果壓枝�！蓖瑫r(shí)，他甚至還呼吁說(shuō)，紙上的教育改造能多大效力？大家愿把整個(gè)的心捧出來(lái)，象個(gè)小孩子才能實(shí)現真正的改造，這部書(shū)最多不過(guò)是換了幾條路線(xiàn)吧，倘使遇不著(zhù)有心改造的人，便與廢紙何異？
其心殷切，其情真摯。所以，后來(lái)，他開(kāi)辦曉莊師范學(xué)校，培養具有開(kāi)拓創(chuàng )新的教師，影響深遠。陶行知的主要觀(guān)點(diǎn)：試驗主義與新教育。他認為的新教育是：“夫教育之真理無(wú)窮，能發(fā)明之則常新，不能發(fā)明之則常舊�！币簿褪钦f(shuō)，新舊教育的區別在于發(fā)明能力。
怎么發(fā)明？
曰：“凡天下之物，莫不由有賴(lài)于其所處之境況。境況不同，則征象有異。故欲致知窮理，必先約束其境況，而號召其征象，然后效用乃見(jiàn)。此試驗之精神，近世一切發(fā)明所由來(lái)者也。彼善試驗者立假設，擇方法，舉凡欲格之物，盡納于軌范之中：遠者近之，征者大之，繁者簡(jiǎn)之，雜者純之，合者析之，分者通之，多方以試之，屢試以驗之，更較其異同，審其消長(cháng)，觀(guān)其動(dòng)靜，察其變化，然后因果可明而理可窮也�！�
這話(huà)說(shuō)的何其具體、通透，所以，我全盤(pán)引用。當然，雖然作者沒(méi)說(shuō)，其中到處都晃動(dòng)著(zhù)杜威的影子。就像他在后文中說(shuō)的那樣，這只是“嫁接”杜威的經(jīng)驗，并把它納入自身經(jīng)驗之中去，根還是自己的。
如何試驗？
例如：試驗甲乙兩教授法之優(yōu)劣，則必將試驗時(shí)一切情形，歸于一致。蓋必先一其教師，一其教材，一其設備，一其時(shí)間，一起地方。而所較之學(xué)生又須年齡等，男女等，家境等，程度等，然后施以各異之教法，乃可知結果之攸歸；屢試而驗，然后二法之優(yōu)劣，乃可得而發(fā)明焉。故欲求常新之道，必先有去舊之方。試驗者，去就之方也。蓋賞論之，教育之所以舊者五，革而新之，其惟試驗。
五舊分別為：
1、依賴(lài)天工。
改善試驗者役物而不為物所役；制天而不為天所制，惟其以人力勝天工，故能探其奧蘊，常保其新焉。
2、沿襲陳法。
舊法適于過(guò)去未必于現在，按過(guò)去的方法來(lái)解決今天的問(wèn)題，如何求得進(jìn)步？
3、率任己意。
教育是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的事業(yè)，必學(xué)焉而后成。然從事教育之人，偏欲憑一己一時(shí)之意，以定進(jìn)行之趨向。故思而不學(xué)，憑空構想者有之；一知半解，武斷從事者有之；甚至昧于解決，以不了了之者亦有之�？障雱t無(wú)新可見(jiàn)，武斷則絕自新之路，不了了之，則直無(wú)吾新之希望。欲救斯弊，必使所思者皆有所憑，所斷者皆有證據；困難之來(lái)必設法求所以解決之，約束之，利用之：凡此皆試驗之道也。
4、儀型他國。
夫一物之發(fā)明，先守秘密。不知道還要等多久才能公開(kāi)，等到向外傳播，不知又要經(jīng)歷多久。即便是學(xué)習他國，有可能出于誤會(huì )，一訛傳訛，危害不淺。即便得其真相，而輾轉傳述，多需時(shí)日。我們認為是新的，在他人那兒已經(jīng)是舊的。況且作為其形同同志他山之石，可以攻玉，不同而效仿，則適于外者未必適于中。若能真心試驗，則特別發(fā)明，足以自用。
5、偶爾嘗試。
強調試驗者要有計劃，有方法，視阻力為當然，失敗為難免，具有百折不回之氣概，再接再厲之精神�？傊�，試驗主義既能塞陳舊之道，復能開(kāi)常新之源，試驗之用，豈不大哉！
陶行知認為，新舊教育之分在于能否發(fā)明，而發(fā)明之道在于試驗。的確，他說(shuō)的十分在理。只是，試驗之說(shuō)不就是杜威的做中學(xué)嗎？只是因為時(shí)代背景不同，陶行知力圖“嫁接”杜威的思想，使之本土化，中國化。除此，基本無(wú)他。
【《中國教育改造》讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
改造申請書(shū)04-21
校園大改造想象作文03-25
中國教育網(wǎng) 英語(yǔ)六級寫(xiě)作范文-禮儀教育05-04
舊房改造申請書(shū)05-24
改造環(huán)境的作文（通用24篇）08-10
舊房改造的申請書(shū)10-24
危房改造的申請書(shū)11-13
舊房改造申請書(shū)范文05-29
假如我是星球改造家作文范文07-13
房屋改造申請書(shū)（通用11篇）11-16