《審美救贖何以可能》閱讀答案
審美救贖何以可能
潘知常
�、賹τ趯徝谰融H的思考，首先當然應該是審美救贖何謂。同時(shí)，還有另外一個(gè)重要的領(lǐng)域，就是審美救贖何為。審美救贖何謂，是對于審美救贖的本體屬性的回答，審美救贖何為，則是對于審美救贖的審美功能的回答。在這回答的背后，則是對于審美與藝術(shù)的生存權、審美與藝術(shù)的尊嚴的回答。當然，這也與我們過(guò)去長(cháng)期以來(lái)沒(méi)有很好地思考這個(gè)問(wèn)題有關(guān)。黑格爾說(shuō)過(guò)一句很著(zhù)名的話(huà)：熟知非真知。無(wú)疑，這句話(huà)用在這里也是非常合適的。顯然，對于審美救贖的審美功能的思考，其實(shí)就是對審美與藝術(shù)的本原、審美與藝術(shù)之為審美與藝術(shù)的思考。這是一個(gè)必須解決的問(wèn)題，也是我們進(jìn)入美學(xué)殿堂的唯一通道。
�、谌祟�(lèi)失落的生命，過(guò)去只能在宗教中才能夠被贖回，這就是人們非常熟悉的宗教救贖，然而，在宗教退出歷史舞臺的主導地位之后，人類(lèi)失落的生命就只有在審美與藝術(shù)中才能夠贖回了，當然，這就是審美救贖的登場(chǎng)�？墒�，為什么只有審美與藝術(shù)才能夠贖回？審美救贖又何以可能？過(guò)去幾乎所有的美學(xué)家對此大多一筆帶過(guò)。之所以如此，無(wú)疑是因為他們都只關(guān)注到了審美與藝術(shù)的一般本性，并且只是從審美與藝術(shù)的一般特性入手，去對此加以說(shuō)明，但是卻都忽視了審美與藝術(shù)的特殊本性，也忽視了從特殊本性去對此加以說(shuō)明，因此，也就未能促成這一困惑的最終解決。
�、蹞Q言之，對于審美與藝術(shù)，過(guò)去我們經(jīng)常去詢(xún)問(wèn)的，是美從何處來(lái)？其實(shí)，我們還應該去詢(xún)問(wèn)的，卻是美究竟對我們做了什么？美是如何幫助我們生存下去的？美是如何拯救我們的？過(guò)去我們經(jīng)常去詢(xún)問(wèn)的，是人類(lèi)是怎樣創(chuàng )造了美？其實(shí)，我們還應該去詢(xún)問(wèn)的，卻是美如何創(chuàng )造了我們？審美與藝術(shù)幫助我們去挖掘出真正的力量，去喚醒我們。
�、軉�(wèn)題的關(guān)鍵，當然在于審美與藝術(shù)的特殊本性——意象呈現。
�、菀庀蟪尸F是內在的自由生命借助于外在形象所進(jìn)行的自我建構。正如吉爾伯特、庫恩在《美學(xué)史》中斷言的：“它體現了人們創(chuàng )造象征和符號的獨特而神奇的力量�！眳^別于“超驗表象的思”（宗教）、“純粹的思”（哲學(xué)），黑格爾把它稱(chēng)之為 “感性直觀(guān)的思”。而且，在外在世界不再引起宗教的神秘聯(lián)想之后，確實(shí)已經(jīng)隱秘地進(jìn)入了審美與藝術(shù)的情懷寄托。它代表著(zhù)：當今生命中難以解決的東西，都首先可以在審美與藝術(shù)中得以象征性地解決，昔日宗教的神奇作用當今也已經(jīng)被審美與藝術(shù)取而代之了。
�、薏贿^(guò)，需要強調的是，這里的.意象呈現并不是我們日常所常見(jiàn)的維系于客體、維系于現實(shí)。意象呈現維系于主體、維系于精神生活，是由客體形象與自由生命之間所形成的一種關(guān)系，是與精神生活之間的異質(zhì)同構，是意在將人類(lèi)的精神生活凸顯而出，也將人之為人的無(wú)限本質(zhì)和內在神性凸顯而出。因此，應該是一種象征呈現。勞·波林曾經(jīng)說(shuō)：象征，就是某種東西的含義大于其本身。中國人也常感嘆“形象大于思想”。事實(shí)上，就是因為它呈現的是主體內涵，是生命的對象物，而與賦予形象以意義無(wú)關(guān)，也與充當形象的注腳無(wú)關(guān)。
�、哂纱�，不難發(fā)現，所謂意象呈現，作為象征，其實(shí)就是人類(lèi)精神生命的進(jìn)化的強大杠桿。人類(lèi)正是通過(guò)意象呈現而擁有世界。意象呈現是生命的慶典。通過(guò)意象呈現，我們從物的世界遷徙到意義的世界，從功利的世界遷徙到虛無(wú)的境界。意象呈現即最后的救贖之物。而現在我們最大的失敗也正是遺忘了這一點(diǎn)。語(yǔ)言已經(jīng)被物化了、工具化了。意象呈現也因此而隱遁不見(jiàn)。因此，我們現在所應當去做的，就是讓意象呈現超出自身而指向另外的東西，呈現出意象背后的無(wú)名的真實(shí)的東西、高于生命的東西、高于死亡的東西。借助于它，我們得以親近自然而毋需跋山涉水，并且可以在精神上回到自然中的人的自然。
�、嘤纱�，意象呈現為什么能夠達成審美救贖？應該說(shuō)，也就一目了然了。由此不難發(fā)現：過(guò)去以情感來(lái)區別審美與藝術(shù)，是錯誤的。藝術(shù)的核心不是情感，而是意象呈現，也就是象征。
�。ㄓ袆h改）
15．下列對“意象呈現”的理解與文意相符的一項是（3分）
A．意象呈現與“超驗表象的思”“純粹的思”等概念借助神秘聯(lián)想相互關(guān)聯(lián)。
B．意象呈現只是一種符合表現，傳達客體內涵，是現實(shí)的異質(zhì)同構甚至圖解。
C．意象呈現維系于主體，意在凸顯人類(lèi)的精神，實(shí)際上應該是一種象征呈現。
D．意象呈現是替代宗教的救贖物，使得人類(lèi)在精神上回到自然中的人的自然。
16. 對第③段理解不正確的一項是（3分）
A．運用連續的追問(wèn)激發(fā)讀者的閱讀興趣，引發(fā)讀者深入思考問(wèn)題。
B．兩組追問(wèn)形成對比，突出本文探究的主要問(wèn)題，從而引出下文。
C．本段追問(wèn)體現了對審美與藝術(shù)一般特性與特殊本性差異的關(guān)注。
D．通過(guò)連續追問(wèn)總結上文內容，凸顯審美與藝術(shù)喚醒我們的作用。
17．第⑧段作者認為，借助了上文內容，“意象呈現為什么能夠達成審美救贖？應該說(shuō)，也就一目了然了”，為什么“一目了然”，請結合全文說(shuō)說(shuō)理由。（6分）
參考答案
15、C（A項，結合文本內容“區別于‘超驗表象的思’（宗教）、‘純粹的思’（哲學(xué)），黑格爾把它稱(chēng)之為‘感性直觀(guān)的思’”分析，“相互關(guān)聯(lián)”不當。B項，結合“這里的意象呈現并不是我們日常所常見(jiàn)的維系于客體、維系于現實(shí)。意象呈現維系于主體、維系于精神生活，是由客體形象與自由生命之間所形成的一種關(guān)系，是與精神生活之間的異質(zhì)同構”分析，“傳達客體內涵”錯誤。D項，結合“在外在世界不再引起宗教的神秘聯(lián)想之后，確實(shí)已經(jīng)隱秘地進(jìn)入了審美與藝術(shù)的情懷寄托。它代表著(zhù)：當今生命中難以解決的東西，都首先可以在審美與藝術(shù)中得以象征性地解決，昔日宗教的神奇作用當今也已經(jīng)被審美與藝術(shù)取而代之了”分析，“替代宗教的救贖物”分析不當。故選C。）
16、D（D項結合“審美與藝術(shù)幫助我們去挖掘出真正的力量，去喚醒我們”分析可知，“凸顯審美與藝術(shù)喚醒”分析錯誤，原文為“審美與藝術(shù)幫助我們”。）
17、作者對“意象呈現”做了概念界定（2分）；并探究其本質(zhì)為“象征呈現”，具有與宗教相似的作用，讓人類(lèi)擁有世界，擁有意義的世界、虛無(wú)的境界（2分）。之后推進(jìn)一層，從我們應該如何做才能實(shí)現審美救贖角度論述（2分）。由此，較為充分地論證了審美與藝術(shù)的特殊本性——意向呈現的審美救贖價(jià)值。因此，意象呈現能達成審美救贖是一目了然的。
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