論語(yǔ)譯注心得
當我們有一些感想時(shí)，心得體會(huì )是很好的記錄方式，這樣能夠培養人思考的習慣。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家收集的論語(yǔ)譯注心得，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
論語(yǔ)譯注心得1
我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對《論語(yǔ)譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問(wèn)又有思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為"半部論語(yǔ)治天下"。
都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見(jiàn)長(cháng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(cháng)宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對是最受歡迎的一位了�？鬃訉λ脑u價(jià)是：
"赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。"
就是說(shuō)公西華很善言辭，如果他生活在現代，應該是一個(gè)出色的外交官弄不好當上外交部長(cháng)了。據說(shuō)他當年白凈的臉上長(cháng)著(zhù)有型好看的絡(luò )腮胡子，比現在的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì )道的男人，即使沒(méi)有得到孔子的重用，在當時(shí)，怎么著(zhù)也算得上是特別得體的了吧。
"子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜�！堃�。曰：‘與之庚�！阶优c之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富�！�"
從這段故事里可看出，當年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著(zhù)什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給他家那么多米？富貴，那更是顯而易見(jiàn)的。既然他已經(jīng)到了"乘肥馬，衣輕裘"的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的？現在又有多少人開(kāi)著(zhù)寶馬穿著(zhù)裘皮大衣的？在史書(shū)上，似乎沒(méi)有記載公西華家世的。也就是說(shuō)，他絕對不是"富二代"。公西華的富貴，應該與他的能力與才干是分不開(kāi)的吧。
"自貢問(wèn)曰：‘鄉下皆好之，何如？’子曰‘未可也�！�""鄉下皆惡之，何如？"子曰："未可也。不如鄉下之善者好之，其不善者惡之？"
這是我在這本《論語(yǔ)譯注》中最喜歡的一段話(huà)。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰(shuí)都喜歡的弟子雖然缺乏爭議，但是過(guò)得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是"善者好之，不善者惡之"，何必那樣束縛自己呢？
論語(yǔ)譯注心得2
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作，是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它反映了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念以及教育原則。在讀了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》后，讓我對《論語(yǔ)》有了深刻的理解，在這個(gè)寒冷的冬季，《論語(yǔ)》陪我度過(guò)了充實(shí)而又"溫暖"的假期。
孔子的"仁義禮智孝"不僅對個(gè)人具有深刻的教育意義而且對社會(huì )教育意義不減當初。
剛接觸《論語(yǔ)》這篇文章時(shí)是初中的時(shí)候，或許是對《論語(yǔ)》的淺薄認知，太多的迷惑、太多的不解，再次接觸時(shí)有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
子曰："知之為知之，不知為不知，是知也"。初中時(shí)對其的理解認為是特別淺顯易懂的一句話(huà)，對知識的理解知道就是知道，不知道就是不知道。這就是智慧。而后長(cháng)大再次讀到這篇文章的這一句時(shí)便有了不一樣的理解，科學(xué)知識對學(xué)生來(lái)說(shuō)是嚴肅而又神圣的，學(xué)習并理解然后在生活學(xué)習中用到才是我們最終目的。太多的.羞于提出質(zhì)疑而錯過(guò)對知識的渴求。"知之為知之，不知為不知"，誠實(shí)的面對對知識的理解，才是智慧，才能達到追求科學(xué)的目的。
子曰："父母在，不遠游，游必有方"�？吹饺绱诵⒌�，使我懂得了"孝敬"仍然是現在社會(huì )道德樸素的起點(diǎn)，"孝"是做人的根本。
隨著(zhù)經(jīng)濟、科技的發(fā)展，社會(huì )問(wèn)題的增多，"空巢"老人問(wèn)題突出。我們應該反思，當今物欲橫流的社會(huì )，中華民族的傳統美德"孝"去了哪里？小孩子從小被家人溺愛(ài)，孝敬父母逐漸成為了父母的奢求。長(cháng)大成年后，開(kāi)始追求自己的事業(yè)，每日忙忙碌碌實(shí)現自己的夢(mèng)想，卻逐漸忘記了自己家中的父母，雖然物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，精神生活卻越來(lái)越貧乏，心靈的空虛豈是金錢(qián)所能換來(lái)的。
讓我們反思，撿起逐漸失去的孝道吧，家里的父母在等待著(zhù)我們。子曰："人而無(wú)信，不知其可也"。意思是說(shuō)作為一個(gè)人卻不講信用，不知那怎么可以。作為對此句的解釋我們不禁聯(lián)想到曾子殺豬教子。有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著(zhù)鬧著(zhù)也要去。妻子哄著(zhù)孩子說(shuō)，你不要去了，我回來(lái)殺豬給你吃。她趕集回來(lái)后，看見(jiàn)曾子真要殺豬，連忙上前阻止。曾子說(shuō)，你欺騙了孩子，孩子就會(huì )不信任你，說(shuō)著(zhù)，就把豬給殺了，這就是曾子殺豬教子的故事。古時(shí)候的故事深刻的教育我們，對現代的影響依然重要。
誠信是我們現今關(guān)注的最重要的問(wèn)題之一。走中國特色社會(huì )主義道路必須加強誠信建設。21世紀的熱點(diǎn)話(huà)題，遇到老人扶不扶的問(wèn)題成為社會(huì )的關(guān)注焦點(diǎn)。青年人的尊老幫助弱勢群體的行為，卻變成了老人對熱心青年的訛詐對象。之后人們對老人過(guò)馬路扶不扶、老人摔倒扶不扶成為輿論爭論的話(huà)題。無(wú)論孰是孰非，都嚴重體現了當今的誠信問(wèn)題。如像這樣發(fā)展，人們以后就不敢做自己想做的事，中華民族的傳統美德也會(huì )隨著(zhù)時(shí)間的推移，輿論的壓力，社會(huì )的險惡而逐漸消失。
誠信無(wú)論是在古時(shí)還是在現代，都該學(xué)習孔子宣揚的美德，不知其可的后果對個(gè)人、集體、社會(huì )都是一種巨大的隱患。社會(huì )中的每個(gè)人都該意識到問(wèn)題的嚴重性。相信每個(gè)人自覺(jué)維護誠信道德，世界會(huì )隨著(zhù)個(gè)人的誠信變得越來(lái)越好。
"仁義禮智信"，這些是對論語(yǔ)的總體內容的總結，切莫小看這其中的任何一個(gè)字，在我們日常生活和學(xué)習中完善自己的道德修養，學(xué)習科學(xué)文化知識，豐富視野，成為對社會(huì )有用的人。
對《論語(yǔ)》的閱讀學(xué)習，不能局限于時(shí)間、地點(diǎn)。對《論語(yǔ)》的領(lǐng)悟應是一生的，將其吸收，為我所用�，F今、未來(lái)都是我們的道德典范�！墩撜Z(yǔ)》中的道理不是一時(shí)所能領(lǐng)悟的，它涉及生活的方方面面，越來(lái)越多的科學(xué)家對《論語(yǔ)》的深入研究，對整個(gè)社會(huì )的影響都是巨大的。
對楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》的閱讀。讀到的不僅是孔子的言論對后人的啟發(fā)指導，也更多的是對孔子本人的了解認識�？鬃舆@個(gè)充滿(mǎn)人性，極具社會(huì )責任感的歷史名人深深吸引著(zhù)我們，也終于明白這位中國古代偉大的思想家、教育家、世界文化名人為什么一直受世人的尊崇。
論語(yǔ)譯注心得3
在中華民族歷史文化的長(cháng)卷上，記錄著(zhù)一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，"十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。"他，就是被李苦禪大師贊為"至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間"的先哲——孔子。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門(mén)徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。"半部《論語(yǔ)》治天下"，自古至今，無(wú)論在士人當中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國人的一部不能逾越的圣典�！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會(huì )習俗、心理習慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統治地位的思想。儒家的思想觀(guān)念，倫理道德對于傳統的中國人具有深遠的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們日常語(yǔ)詞。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規律、修辭規律及名物制度、風(fēng)俗習慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語(yǔ)》讀本之一�！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽(tīng)他"性相近，習相遠"的人性思想、"有教無(wú)類(lèi)"的教育主張、"任人唯賢"的人才觀(guān)念、"各因其才"、"不憤不啟、不悱不發(fā)"、"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"的教學(xué)方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他"為政以德"的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是"道之以德，齊之以禮"，"驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也"等表露其"治理國政要把道德教育放在第一位"的這一教育思想的經(jīng)典論述。
春秋時(shí)期禮崩樂(lè )壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生�？鬃訄詻Q維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè )"八佾舞于庭"，孔子聞之大發(fā)脾氣道："是可忍，孰不可忍也。"他要求正名分，"君君、臣臣、父父、子子"，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì )。
孔子要求"為國以禮"，也是德政思想的一種體現。他反對以高壓手段維護統治，主張好的政治是"以德"、"以禮"來(lái)引導民眾，形成一種和諧的社會(huì )氛圍："道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。"對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì )"禮不下大夫"的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
兩千年前的孔子，就是一位具備著(zhù)各種謀生技能、又具備著(zhù)對于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著(zhù)各種禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數的專(zhuān)業(yè)知識，又具備著(zhù)經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對教育的目標有著(zhù)明確的方向指引，因著(zhù)他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話(huà)卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，每一句話(huà)都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。這就是孔子的學(xué)習！這就是圣人的學(xué)習！
也許我們這些凡人是永遠無(wú)法領(lǐng)會(huì )萬(wàn)世師表的學(xué)習的內涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
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