袁滿(mǎn)芳 中國人民大學(xué)文學(xué)院
1921年，剛步入不惑之年的魯迅在新春正月寫(xiě)下《故鄉》，最初發(fā)表于《新青年》雜志，后編入小說(shuō)集《吶喊》。小說(shuō)取材自作者的真實(shí)經(jīng)歷：1919 年末，久居異地二十余年的魯迅最后一次回到故鄉浙江紹興，接母親及三弟眷屬等來(lái)北京定居，期間逗留二十來(lái)天處理搬遷事宜。外地謀生時(shí)目睹到現代文明陷入“精神鐵屋”，久別回鄉親歷了中國農村日趨瘡痍破敗，于是寫(xiě)下這篇中國現代文學(xué)史上的名作。而《少年閏土》則節選了《故鄉》中主人公“我”和少年玩伴閏土的一段回憶，兒童視角、鄉關(guān)情思和江浙風(fēng)物熔鑄于一爐，結構獨具匠心，人物躍然紙上，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，情感豐富真摯，對于當下青少年的閱讀和習作仍有極大的指導意義。
開(kāi)篇即見(jiàn)一幅月夜沙地里少年刺猹的動(dòng)態(tài)場(chǎng)面，景、人、物渾然一體又靈動(dòng)有致�！疤炜铡薄皥A月”“海邊”“沙地”“西瓜”組成了生機盎然的自然景象，“深藍”“金黃”“一望無(wú)際的碧綠”勾勒出色澤鮮密的背景畫(huà)面，場(chǎng)景柔和中透著(zhù)亮麗，明凈中不乏鮮艷，給閱讀者以強烈的視覺(jué)沖擊�！绊棊сy圈”的少年“手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力地刺去”，少年行動(dòng)敏捷靈動(dòng)且滿(mǎn)含生趣，然而“那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了”，動(dòng)物臨危逃走讓人忍俊不禁。1927 年的散文集《朝花夕拾》中這段文字就以飽含明朗、純真、親切的人情味，帶領(lǐng)我們走進(jìn)了魯迅的幼年時(shí)光，筆調之諧趣盎然、意味之真切明快，令人觸動(dòng)。作者意在寫(xiě)閏土其人，卻先落筆于此情此景，時(shí)空靜謐，意味雋永，讓讀者如臨其境，并跟隨“少年刺猹”“猹扭身逃跑”的行動(dòng)而心潮起伏，不經(jīng)意間就對少年閏土的形象產(chǎn)生了親近之感。
作者繼而交代了三十年前少年的“我”與閏土相識經(jīng)過(guò)，即“一件大祭祀”。事實(shí)上，鄉土祭禮等民俗一直都是魯迅關(guān)于童年和故鄉的記憶中不可或缺的部分。費孝通在《鄉土中國》中說(shuō)：“鄉土社會(huì )是‘禮治’的社會(huì )�！薄岸Y”是“從教化中養成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺; 人服禮是主動(dòng)的”[1]。恪守祖上傳下來(lái)的紛繁復雜的祭祀流程，備供品向神佛或祖先行禮，表示崇敬并祈求保佑，可謂是鄉土中國的禮儀盛事，在江浙之地尤為盛行。正如文中寫(xiě)道：“這祭祀，說(shuō)是三十多年才能輪到一回，所以很鄭重。正月里供像，貢品很多，祭器很講究，拜的人也很多，祭器也很要防偷去�！薄凹榔鳌奔荣F重講究，又沾染了神佛和祖先的庇佑福氣， 自然為鄉民所覬覦，“防偷”二字揶揄的正是這份鄉土本色。學(xué)生們在閱讀這部分內容時(shí)，會(huì )因缺乏相關(guān)鄉土經(jīng)驗和文化知識而感到難以理解，教學(xué)中老師可以補充講授一些富有特色的祭禮和民俗，激發(fā)學(xué)生的興趣，也激活他們對于鄉土中國的文化想象。值得注意的是， 魯迅雖僅以幾筆提及“我”、閏土及其父親的社會(huì )身份，但細細品來(lái)卻意味深長(cháng)�！拔艺且粋�(gè)少爺”，閏土卻是“管祭器的”，閏土父親則是做工的“忙月”。眾所周知，傳統中國有著(zhù)嚴格的社會(huì )階級之分， 并遵守著(zhù)嚴苛的等級秩序，而以閏土父子為代表的貧民處于社會(huì )最低階層，處境悲慘。但文中寫(xiě)道“他見(jiàn)人很怕羞，只是不怕我”“不到半日，我們便熟識了”，閏土不因“我”是“少爺”而諂媚逢迎，“我”不為閏土出身低賤而輕蔑無(wú)禮，兩人之間的關(guān)系不是遵循封建等級關(guān)系而是平等往來(lái)和自由交流。這些看似是兒童天性使然，揭示的正是魯迅“為人生”的寫(xiě)作立場(chǎng)，提倡文學(xué)應當承擔社會(huì )責任，要求作家為最廣大的底層民眾而寫(xiě)作。魯迅曾批判古典小說(shuō)中“主角是勇將策士，俠盜贓官，妖怪神仙，才子佳人，后來(lái)則有妓女嫖客，無(wú)賴(lài)奴才之流”，認為現代文學(xué)應當堅持民主主義和啟蒙主義立場(chǎng)，“多采自病態(tài)社會(huì )的不幸的人們中”。[2] 于是我們發(fā)現，在魯迅的小說(shuō)中，就涌現出諸如閏土、楊二嫂、華老栓、祥林嫂、阿Q 等大批窮苦農民形象，并聚焦他們的生活苦難和精神痼疾。而在“少年閏土”的這一經(jīng)典形象背后， 體現的正是魯迅先生作為一個(gè)現代知識分子的社會(huì )良知和民主平等思想，在教學(xué)中解讀和傳遞這種思想力量，對于小學(xué)生人格的健全成長(cháng)， 也會(huì )大有裨益。此外，魯迅文風(fēng)簡(jiǎn)白有力，甚少有贅言冗文，而且字里行間常深埋伏筆，因此在閱讀和解析其作品時(shí)，教師應該鼓勵學(xué)生注意捕捉細節、引發(fā)深思，方能深刻領(lǐng)會(huì )作者在創(chuàng )作時(shí)的苦心經(jīng)營(yíng)。
《少年閏土》從第六段起是幾組“我”與閏土一問(wèn)一答的對話(huà)，對白簡(jiǎn)潔精練卻畫(huà)面感強烈，寥寥幾筆就勾勒出一個(gè)充滿(mǎn)“無(wú)窮無(wú)盡的稀奇的事”的童趣世界。其中，對話(huà)語(yǔ)言生動(dòng)得體而富有變化，描述情節傳神有趣，既完全符合閏土的自然鄉土生活經(jīng)驗，又高度貼合少年閏土的兒童視角和說(shuō)話(huà)口吻，都是本文語(yǔ)言藝術(shù)的精妙之處。在課堂上，教師可以安排學(xué)生進(jìn)行朗讀對話(huà)，引導他們進(jìn)行場(chǎng)景想象，即所謂的“寓教于樂(lè )”“寓學(xué)于樂(lè )”。
通過(guò)閏土的講述，無(wú)論是“稻雞、角雞、鵓鴣、藍背、獾豬、刺猬、猹”這些飛禽走獸， 還是海邊“如許五色的貝殼”，潮汛時(shí)反應敏捷的“跳魚(yú)兒”，這些鄉土世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)一不是生機勃勃、朝氣盎然的。少年閏土仿佛是這萬(wàn)物之靈長(cháng)，在和自然的相處中聰明靈活又勇敢無(wú)畏。周?chē)娜饲轱L(fēng)俗也是至情至善， “走路的人口渴了摘一個(gè)瓜吃，我們這里不算偷的”。通過(guò)少年閏土雪地捕鳥(niǎo)、海邊拾貝、管瓜刺猹、看跳魚(yú)兒這些異彩紛呈的日�；顒�(dòng)，作者不僅向我們展示了江浙地區的海濱農村特有的風(fēng)物景觀(guān)和人情之美，更向我們描繪出了一個(gè)人與自然和諧相融、萬(wàn)物生靈自由生長(cháng)的理想世界。但閏土侃侃而談的日常見(jiàn)聞，于“我” 卻是一個(gè)完全陌生而好奇的世界--“我素不知道天下這許多新鮮事”，“閏土的心里有無(wú)窮無(wú)盡的稀奇的事……(我)只看見(jiàn)院子里高墻上的四角的天空�！� 作為自然之子的少年閏土，其心靈純真活潑，同時(shí)充滿(mǎn)美麗幻想和豐富想象， 其背后是一個(gè)廣闊而又美麗的生命世界，對比之下少年的“我”卻身心俱陷于一方庭院的四角天空。魯迅以明顯的對比，深切地表達了對于自然、自由和性靈的渴望。在此后寫(xiě)作的散文《從百草園到三味書(shū)屋》中，魯迅也以?shī)W秘無(wú)窮的百草園和刻板沉悶的封建私塾對照，進(jìn)一步批判封建教育對于兒童身心健全發(fā)展的束縛。讓禮教樊籬得以破除，讓兒童天性得以解放，讓人性自由得以發(fā)展，正是魯迅作為一名民主戰士極力呼吁的社會(huì )主張，至今仍具有極大的社會(huì )現實(shí)意義。當然，講授這段文字時(shí)重點(diǎn)應當放在讓兒童解放天性、親近自然上，教師可以鼓勵學(xué)生們在課余時(shí)間里走出課堂、走進(jìn)自然萬(wàn)物，捕捉和記錄生活的點(diǎn)滴樂(lè )趣。
兒童是魯迅終生關(guān)懷的社會(huì )群體。在他看來(lái)，“孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲(chóng)的言語(yǔ);他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”[3] 童心、童真和童趣是兒童的天賦之權，不應剝奪。在翻譯愛(ài)羅先珂的童話(huà)時(shí)魯迅說(shuō)過(guò)：“我所展開(kāi)來(lái)的是童心的，美的，然而有真實(shí)性的夢(mèng)。這夢(mèng)，或者是作者悲哀的面紗罷?那么，我也過(guò)于夢(mèng)夢(mèng)了，但是我愿意作者不要出離了這童心的美的夢(mèng)，而且要招呼人們進(jìn)向這夢(mèng)中，看定了真實(shí)的虹，我們不至于是夢(mèng)游者�！盵4] 魯迅的“童心觀(guān)”，即要在兒童純真的童心里尋找人性的最高價(jià)值，并寄望以“童心世界”來(lái)抵抗滿(mǎn)是沉疴宿疾的現實(shí)世界。
但兒童天性總會(huì )遭到封建禮教的扼殺和限制，魯迅對此痛心疾首，在《狂人日記》文末吶喊道：“救救孩子……”在逝世前不久，重病中的他還在重申“救救孩子”，因為“這于我們民族前途的關(guān)系是極大的”[5]。 魯迅還具體闡釋了他的兒童教育觀(guān)：首先是理解兒童，以平等的觀(guān)念對待兒童，“孩子的世界，與成人截然不同;倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達。所以一切設施，都應該以孩子為本位……”[6] 其次是指導兒童，“長(cháng)者須是指導者協(xié)商者，卻不該是命令者。不但不該責幼者供奉自己，而且須用全副精神，專(zhuān)為他們自己， 養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德， 廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒(méi)的力量�！盵7] 最后是解放兒童，尊個(gè)性而張精神，“子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人類(lèi)中的人。因為即我，所以更應該盡教育的義務(wù)，交給他們自立的能力;因為非我，所以也應同時(shí)解放，全部為他們自己所有，成一個(gè)獨立的人�！盵8] 尤其值得我們老師和學(xué)生關(guān)注的是，魯迅還主張兒童教育應該注重多元閱讀，“就天文，地理，人事，物情，無(wú)所不有”[9]。他在回憶童年生活時(shí)寫(xiě)過(guò)：“我的小同學(xué)因為專(zhuān)讀‘人之初性本善’ 讀得要枯燥而死了，只好偷偷地翻開(kāi)第一頁(yè)，看那題著(zhù)‘文星高照’四個(gè)字的惡鬼一般的魁星像，來(lái)滿(mǎn)足他幼稚的愛(ài)美的天性。昨天看這個(gè)， 今天也看這個(gè)，然而他們的眼睛里還閃出蘇醒和歡喜的光輝來(lái)�！盵10] 魯迅躬親實(shí)踐，先后翻譯《月界旅行》《地球旅行》《愛(ài)羅先珂童話(huà)集》等優(yōu)秀的兒童讀物，希望通過(guò)多元的閱讀讓兒童獲得豐富的想象力和感受力。魯迅的“童心觀(guān)” 和兒童教育觀(guān)念，對于當下的小學(xué)語(yǔ)文教育具有深刻的啟示意義。
《少年閏土》文末“可惜”二字，惋惜的不僅是“正月過(guò)去了”，更是少年故友的不得再見(jiàn)和童年時(shí)光的匆匆消逝。感傷的情調揭示了魯迅文學(xué)作品的一個(gè)重要主題，即“懷舊”�！皯雅f”是人這一生中時(shí)時(shí)不由自主滋生的心理狀態(tài)，尤其在孤寂苦悶時(shí)，流逝的往事里最溫馨快樂(lè )的人事，都能悉數召回，填補著(zhù)現實(shí)所帶來(lái)的情感缺憾。在回憶性散文《朝花夕拾》的《小引》中，魯迅飽含深情地說(shuō)：“我有一時(shí)， 曾經(jīng)屢次憶起兒時(shí)在故鄉所吃的蔬果：菱角， 羅漢豆，茭白，香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的;都曾是使我思鄉的蠱惑。后來(lái)，我在久別之后嘗到了，也不過(guò)如此;唯獨在記憶上， 還有舊來(lái)的意味留存。他們也許要哄騙我一生， 使我時(shí)時(shí)反顧�！盵11] 不難發(fā)現，故鄉的風(fēng)物人情， 童年的美好記憶，終生都縈繞在魯迅的靈魂深處，是他思想苦悶時(shí)的心靈避難所以及在“彷徨”和“吶喊”之余的精神憩園。
進(jìn)入小學(xué)語(yǔ)文教材的《少年閏土》是原作《故鄉》整體沉郁的文風(fēng)中最為明朗輕快的一段文字，雖是節選，但人物鮮明、情節完整、線(xiàn)索清晰、敘事生動(dòng)，足以獨立成篇，且適合兒童閱讀。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以重點(diǎn)解讀少年閏土的人物形象，以及人物背后獨具特色的鄉土風(fēng)物、真摯自由的孩童性靈和物我相融的自然世界，能夠拓展小學(xué)生的想象空間和精神領(lǐng)域，也為心智逐漸成長(cháng)的小學(xué)生們開(kāi)辟一些值得持續深思的思想課題。簡(jiǎn)潔凝練、鋒利老辣、意味深遠、諧趣而智慧是魯迅作品的基本特色，讓學(xué)生們領(lǐng)略和學(xué)習這種寫(xiě)作語(yǔ)言和表
達技巧，也是小學(xué)教材選入《少年閏土》的重要原因。教師可以鼓勵學(xué)生在日常生活中時(shí)常記錄一些生活軼事，在寫(xiě)人狀物、紀事抒情時(shí)可以仿習《少年閏土》中的結構編排和語(yǔ)言風(fēng)格，有利于提高小學(xué)生的語(yǔ)文寫(xiě)作能力。最后， 教師也應該引導學(xué)生去深入了解魯迅本人，正如在《少年閏土》，我們就不難見(jiàn)到一個(gè)正直不乏溫情、孤獨又充滿(mǎn)童趣的魯迅先生形象。讓小學(xué)生及早地親近這位現代文學(xué)大家，開(kāi)始探索魯迅精神世界的無(wú)數奧秘，對他們閱讀水平的提升、知識格局的完善、精神文化的建立和良好人格的養成，都具有積極意義。
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