《致良知》讀后感
當閱讀了一本名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編整理的《致良知》讀后感（通用19篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《致良知》讀后感1
最近公司組織學(xué)習了致良知，感悟頗深，陽(yáng)明先生心學(xué)是中國傳統文化的精華，在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中，王陽(yáng)明先生認為立志、勤學(xué)、改過(guò)和責善最為重要。志向不能立定，天下便沒(méi)有可做得成功的事情。已經(jīng)立志做一個(gè)君子，自然應當從事于學(xué)問(wèn)，凡是求學(xué)不能勤奮的人，必定是他的志向還沒(méi)有堅實(shí)的緣故。
說(shuō)到過(guò)失，雖然大賢之人也不至于完全沒(méi)有，但是不妨礙他最后成為大賢人，因為他能改正啊。所以做人不在于沒(méi)有過(guò)失，而注重在能夠改過(guò)。所謂“互相責求向善，是朋友相處的道理”；但是必須做到：盡心地勸告并且好好地開(kāi)導他，盡自己的忠誠愛(ài)護的心意，盡量用委婉曲折的態(tài)度語(yǔ)氣，使朋友聽(tīng)到它就能夠接受，深思出道理后就能夠改過(guò)，才是最好的方法。
在本文中，王陽(yáng)明先生教給了我們在學(xué)習成長(cháng)和團隊建設方面的許多道理，人不立志則無(wú)目標；人不勤奮則一事無(wú)成；人不懂得改過(guò)則沒(méi)有進(jìn)步；領(lǐng)導懂得理解下屬，團隊才能更好發(fā)展。所以作為公司的管理人員，必須更好的學(xué)習知識、修身養性，提高管理智慧，才能更好帶領(lǐng)團隊贏(yíng)取業(yè)績(jì)。
《致良知》讀后感2
王明陽(yáng)先生在文中所說(shuō)的求正道，學(xué)會(huì )“收放心”，無(wú)論事實(shí)如何，總要有時(shí)間讓自己的心放下，才可以“才學(xué)便須知有著(zhù)力處，即學(xué)便須知有得力處�！爆F在社會(huì )正能量已逐步在加強，但還有許多人以追名逐利為自己的人生目標，甚至做事時(shí)會(huì )不擇手段，社會(huì )需要正能量，需要有志向。有抱負、有進(jìn)取、有善心的人來(lái)引領(lǐng)，才能達到和諧、幸福。
在工作中勤奮學(xué)習，不斷提高自己的學(xué)識，不斷為自己的專(zhuān)業(yè)知識添磚加瓦，有了目標，還要努力學(xué)習，不斷創(chuàng )新。日常工作中和同事之間要相互學(xué)習、互相幫助、共同進(jìn)步，學(xué)習致良知是為自己而學(xué)，為修養美德而學(xué)。
“故不貴于而過(guò)，而歸于改過(guò)�！痹诠ぷ髦袘撉宄恼J識到自己的不足，而不是隱藏自己的不足，通過(guò)問(wèn)題分析出自己的不足，或是誠心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)而后改之，“責善”與人相處，要相互監督，提醒，指出他人錯誤時(shí)，要致其婉曲，人人容易接受，盡心盡力體現你對他人的關(guān)心愛(ài)護。
學(xué)習致良知，就是來(lái)逐步凈化自己，就是擦亮那邊被染污的玻璃，重新潔凈，照亮他人。
《致良知》讀后感3
閑暇之余繼續拜讀《致良知》，越發(fā)感覺(jué)到溫暖的、積極的、健康的、樂(lè )觀(guān)的、催人向上的情感，這是正能量的意識折射。尤其適宜領(lǐng)導者修身養性，以感染團隊，凝心聚力。
凡舉大事，必須其情而使之，因其勢而導之，乘其機而動(dòng)之，及其時(shí)而興之；是以為之但見(jiàn)其易，而成之不見(jiàn)其難，此天下之民所以陰受其庇，而莫知其功之所自也。正如《道德經(jīng)》所云：“太上，不知有之；其次，親之譽(yù)之；其次畏之，其下侮之�！币簿褪钦f(shuō)，最好的領(lǐng)導者，下面的人們感覺(jué)不到他的存在；次一等的領(lǐng)導者，人們親近、贊美他；再次一等的領(lǐng)導者，人們畏懼他；最差的領(lǐng)導者，人們輕視、侮辱他�？鬃訉⑹欠衲茏龅健靶藜阂跃础薄靶藜阂园舶傩铡�，看成是否能成為君子的重要標準之一，這在公司經(jīng)營(yíng)和團隊建設中，也可以成為衡量職業(yè)管理者素質(zhì)高低的重要標準之一。
管理者對自己的部下不只擁有管理權，更對他們負有責任感。要管理好團隊，首先要管理好自己，要時(shí)時(shí)處處身先士卒做好表率，這就是“修己以敬”。我們不難想象，一個(gè)管理者自己素質(zhì)低下，辦事不認真，怎么可能讓部下素質(zhì)提高，辦事認真。一個(gè)原本素質(zhì)較高的部下，一旦長(cháng)期處于素質(zhì)低下的管理者手下，很可能也會(huì )變成素質(zhì)低下，因為一個(gè)人要想提高自己，往往很難，而要想墮落，卻是很快、很容易的。人與人之間的尊重是相互的，領(lǐng)導尊重員工，員工才有可能尊重領(lǐng)導，領(lǐng)導的威信是自己樹(shù)立的，不是別人贈予的，也就是要“修己以安部下”。
遠通集團的經(jīng)營(yíng)理念提倡以服務(wù)求信譽(yù)，以信譽(yù)求發(fā)展，以人為本，建設學(xué)習型團隊，規范化管理，系列化服務(wù)，不斷改善，讓客戶(hù)更滿(mǎn)意。我們每每提出要求提高客戶(hù)滿(mǎn)意度，首先要提高員工的滿(mǎn)意度和忠誠度，使其自然而然的成為企業(yè)的主人，全身心的投入工作中，發(fā)揮最大的潛能，激發(fā)其干事創(chuàng )業(yè)的激情，從而創(chuàng )造應有的價(jià)值。
尚客優(yōu)集團總裁馬英堯先生說(shuō)過(guò)：在一個(gè)平庸的管理體系里，總經(jīng)理好比是發(fā)動(dòng)機，中層干部和員工幾乎都是齒輪，都屬于被動(dòng)運轉，消耗掉大量的功率。如何打造一個(gè)偉大的公司，為更多的員工提供施展才華的舞臺，為員工提供更公平的薪酬做制度，讓每位員工都能成為主角，主動(dòng)參與經(jīng)營(yíng)，讓每一個(gè)成員的才華都能得到施展，從而煥發(fā)工作激情，使得各層的骨干員工都能成為發(fā)動(dòng)機，而不是齒輪，從而實(shí)現全員經(jīng)營(yíng)。
或許一個(gè)人可以走的很快，但一群人可以走的更遠。團隊的力量是偉大的，而領(lǐng)導的態(tài)度和行為，就是團隊前進(jìn)的風(fēng)向標。因此，領(lǐng)導要主動(dòng)放棄特權，杜絕“特例”，自覺(jué)執行規章，帶頭遵守制度，創(chuàng )造良好的工作氛圍，大家都被一種溫暖、快樂(lè )、積極的情緒包圍著(zhù)，都有著(zhù)一種陽(yáng)光心態(tài)，這個(gè)組織一定能夠最大限度地釋放出正能量，也一定能夠在市場(chǎng)競爭中勝出。
《致良知》讀后感4
當我認真讀了此書(shū)后，被書(shū)中的力量驅使，就感覺(jué)有一種正能量在心中燃燒，被書(shū)中的語(yǔ)句深深吸引了。下面說(shuō)說(shuō)我的感受。
一、陽(yáng)明的精髓在于致良知
今天的社會(huì )，如果每個(gè)人都用心讀讀此書(shū)，從書(shū)中就有不同的體會(huì )。有的人也在學(xué)習陽(yáng)明心學(xué)，口里說(shuō)得頭頭是道，也能向別人背上幾句陽(yáng)明先生的語(yǔ)句。但自己在行動(dòng)時(shí)是把良知拋開(kāi)。中國明代王守仁的心學(xué)主旨、語(yǔ)出《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也、”《大學(xué)》有“致知在格物”語(yǔ)、王守仁認為，“致知”就是致吾心內在的良知、這里所說(shuō)的“良知”，既是道德意識，也指最高本體、他認為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內在力量�！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴充到事事物物、“致良知”也就是知行合一�！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸�，“致”是在事上磨煉，見(jiàn)諸客觀(guān)實(shí)際、“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現良知，知行合一。
“良知是虛的，功夫是實(shí)的、知行合一，就是要將知識與實(shí)踐、功夫與本體融為一體、良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好處地點(diǎn)出了要害、這個(gè)“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問(wèn)題的需日新日日新的功夫、用陽(yáng)明的話(huà)說(shuō)叫“隨物而格”。所以有的人說(shuō)致良知是給別人看的，就沒(méi)有真正意義上理解致良知的精髓。
二、立志是成功的第一步
在《教條示龍場(chǎng)諸生》（1508）中說(shuō)到：諸生相從于此，甚盛�？譄o(wú)能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學(xué)；三許曰改過(guò)；四曰責善。志不立，天下無(wú)可成之事。所以要成功先要立志。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬。我們每個(gè)人立下屬于自己的目標和志向還遠遠不夠，還需要學(xué)會(huì )、掌握為實(shí)現所立志的個(gè)人技能。在這個(gè)過(guò)程中我們要不斷地”改過(guò)、責善”。如果在這個(gè)技能學(xué)習過(guò)程中我們不能不斷修正自己，改惡從善，去除心中之”賊”，我們所立之”志”也只能是空中樓閣。無(wú)論立志、勤學(xué)、改過(guò)、責善我們只有做到知行合一，才能順利實(shí)現我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。
三、陽(yáng)明心學(xué)在于心
王守仁臨終有一句名言：“此心光明，亦復何言！”又有詩(shī)：“吾心自有光明月，千古團圓永無(wú)缺�！贝诵墓饷髁�，世界便一同光明起來(lái)。此心光明，亦復何言？
直面當下，商品經(jīng)濟的沖擊使得人的欲望日漸膨脹。許多人竭盡全力攫取財富，卻不清楚自己的生活何以越來(lái)越迷惘糾結，日甚一日地充滿(mǎn)挫折與焦慮，沒(méi)有安全感和存在感。正如心學(xué)愛(ài)好者白立新所言：“華夏又逢盛世，滿(mǎn)心卻是迷茫。曾經(jīng)外向求索，反生無(wú)奈亂象�！弊詈玫木融H之道是把習慣向外追逐的目光收回來(lái)，關(guān)注放逐已久的心靈。王守仁說(shuō)：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。心是身體和萬(wàn)物的主宰，當心靈安定下來(lái)，不為外物所動(dòng)時(shí)，本身所具備的巨大智慧便會(huì )顯露出來(lái)。所以我們不要被繁華擾亂我的心，我們要認真的讀懂自己，心之光明，則萬(wàn)事光明。荀子曰“養心莫善于誠”誠是心之體，求復其本體，便是思誠的功夫。所以心即理。
四、心向善
人之意念，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢�！蓖跏厝收J為：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！奔热恢懒松茞�，就應該在事上磨練，“格物致知”，不斷為善去惡，“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”格除各種浮思閑慮的干擾，讓心從偏頗失控的不正常的狀態(tài)，回歸到不偏不的“中和境界”。這是一個(gè)奇怪的時(shí)代，論“善”似乎很老土，很out。但事實(shí)上，道德不是虛假的框架，而是真實(shí)清澈的洞見(jiàn)。
對個(gè)人來(lái)說(shuō)，“破除心中賊”，破除心中的`貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿(mǎn)圓融、至善至誠，既是個(gè)人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂(lè )。正如一位心學(xué)愛(ài)好者所言：“未來(lái)，不是窮人的天下，也不是富人的天下，而是一群正直、正念、正能量的人的天下”。每人都去除心中的邪念，一心向善，天下太平。
總之，我們要用心體會(huì )這個(gè)世界，心存善念，致良知，凡事多磨，多下功夫，讓陽(yáng)明心學(xué)發(fā)于心，止與行，知行合一。不要讓外界擾亂我心。
《致良知》讀后感5
致良知”看似只有三個(gè)字，卻是進(jìn)入心學(xué)的不二法門(mén)，是心學(xué)的總綱，是心學(xué)的核心價(jià)值所在，也是指導自己應對社會(huì )實(shí)踐的強大理論武器。明末清初的余姚先賢黃梨洲先生曾說(shuō)：“大凡學(xué)有宗旨，是其人之得力處，亦即學(xué)者之入門(mén)處。天下之義理無(wú)窮，茍非定以一二字，如何約之使其在我？”（《明儒學(xué)案發(fā)凡》）。而“致良知”就是學(xué)者入門(mén)的得力處，就是約束心學(xué)的總綱、
“致良知”學(xué)問(wèn)之所以能延續到今天，并重新綻放出強大的生命力，在于它確實(shí)有用，也能夠應用，而且每個(gè)人可根據自己的認知水平各有所得。但是，“致良知”的真諦畢竟經(jīng)歷過(guò)許多歲月而覆蓋了種種塵埃，使人不能認清其真相。使得墻內開(kāi)花墻外香，殊為可惜。也就是說(shuō)，在沒(méi)有“致良知”的思想影響下，我們仍在生活、工作和學(xué)習，也學(xué)習其它各種知識，為的是讓自己活得不那么不明不白，不隨波逐流。只可惜長(cháng)期以來(lái)我們不認識身邊有價(jià)值的東西，或放著(zhù)好的東西不用，卻在苦苦追求殘次的東西，可謂明珠暗投。假如，今天我們能夠明白“致良知”的作用并將其實(shí)際應用于工作和學(xué)習之中，無(wú)疑就多了一項強大的心理支撐，保持自尊無(wú)畏的心境。
其中的原由在于，人之所以能生存于世，在于在日常生活和工作中與身外的事、身外的物建立起某種聯(lián)系，從世間獲得生存的資源，并將自己的智慧和能力反饋給世間。也就是說(shuō)，人類(lèi)與自然，以及人類(lèi)與社會(huì )之間不斷地給予和不斷地反饋的交互作用，建立起人類(lèi)社會(huì )的全部?jì)群?/p>
人若缺乏智慧，將不能與世間萬(wàn)事萬(wàn)物建立起某種聯(lián)系。而要建立智慧，最初必須切實(shí)找到一個(gè)理性的源頭，才能滿(mǎn)足初始條件。
水有源，樹(shù)有根。如無(wú)源頭，那么水就不會(huì )奔流不息；如無(wú)根，那么樹(shù)就不會(huì )生長(cháng)繁育。這就是說(shuō)，水源或樹(shù)根就是原點(diǎn)，就是水流足以形成，樹(shù)木得以成長(cháng)的初始條件。
縱觀(guān)世間，萬(wàn)事萬(wàn)物都從一個(gè)初始條件開(kāi)端，逐步成長(cháng)起來(lái)。因此，初始條件顯得相當重要。這好比，一個(gè)微小的、不起眼的基因就能決定一個(gè)生物的基本結構和外觀(guān)，是同一個(gè)道理。而篩選一個(gè)健康的、無(wú)缺陷的初始條件，就會(huì )減少今后故障、病害產(chǎn)生的機率。智慧的創(chuàng )立也是如此，必須找到一個(gè)好的思想基因，而“致良知”就是一個(gè)經(jīng)過(guò)優(yōu)選的思想基因，也是智慧的基因。
圣人們之所以有別于常人，在于他們看待事物，往往深入事物的.核心層面，深入事物的源頭，深入事物的發(fā)展規律，這些加在一起用一句話(huà)描述就是圣人們是從“道”的角度來(lái)看待事物，常常能夠高屋建瓴地提出一些出人意料的理念，總是先于常人一步獲得真理。而常人總是慢一拍，只有細細體會(huì )圣人的教誨才會(huì )真正懂得這些道理，才能沿著(zhù)圣人所開(kāi)啟的道路找到真理。這就是為什么從古到今，圣人的數量總是很“珍稀”的原因所在。圣人們對待人和事物，總是以“道”作為標桿，作為尺度、作為容器來(lái)度量一切事物。因而，“道”就是一件有用的武器。問(wèn)題是，“道心惟微”，正是“道”的過(guò)于微妙，令普通人難以洞察其中的奧秘。圣人教導普通百姓，必須根據大多數人所能接受，也容易接受的角度，通過(guò)變換概念，以鋪設便于理解和溝通的路徑。
所以，我們在看待具體事物時(shí)，不僅要弄清事物的真實(shí)狀態(tài)，也要分清事物發(fā)展的原點(diǎn)、發(fā)展軌跡、發(fā)展條件，從中抽出具有規律性的東西，才能指導其它的社會(huì )實(shí)踐過(guò)程，或為其它的社人實(shí)踐過(guò)程積累一些經(jīng)驗。這就是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題�！墩撜Z(yǔ)·為政》說(shuō)：“子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。所謂的“學(xué)”就是弄清整體狀況和關(guān)鍵細節，而“思”就是將所學(xué)的內容與“道”進(jìn)行比較，從中開(kāi)展抽象性思維，從而有所“自得”。也就是說(shuō)，學(xué)思合一才能得出結果。而結果才是最重要，學(xué)與思只是一個(gè)過(guò)程，當有了結果，學(xué)與思就成了過(guò)去式，也就沒(méi)有用了。王守仁將其形象地描述為“得魚(yú)忘簽”。而許多俗儒只糾纏于前代圣賢如何教誨，而不顧當時(shí)的歷史條件，只重視過(guò)程而無(wú)視于結果，這就是典型的形式主義。事實(shí)上，“"黑貓白貓，能捕鼠的就是好貓。中國學(xué)問(wèn)，外國學(xué)問(wèn)，能換飯的是好學(xué)問(wèn)"（民國老宣《瘋話(huà)》），凡是看結果而不看過(guò)程，就是實(shí)踐檢驗真理的價(jià)值所在。
因此，“致良知”就是價(jià)值觀(guān)與方法論的統一，一旦有了結果，一個(gè)過(guò)程就暫告段落。
《致良知》讀后感6
我是一個(gè)心里放不了事的人，經(jīng)常會(huì )因為一些小事而自己折磨自己，會(huì )鉆牛角尖，會(huì )為一點(diǎn)小事吃不下睡不著(zhù)。讀了王陽(yáng)明先生的《致良知》，對我有很大的觸動(dòng)。王陽(yáng)明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應該把自己看的輕賤。講求的是“存天理，去人欲”。王陽(yáng)明心學(xué)認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒(méi)有什么區別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內。按照他的學(xué)說(shuō)，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。
如果王陽(yáng)明在世的話(huà)，他一定會(huì )說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì )被控制，而你自己也會(huì )活的更加自在。良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在良知的路程中，我們應該學(xué)會(huì )聽(tīng)從第一感覺(jué)，這第一感覺(jué)往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì )指導你走向正確的道路。
王陽(yáng)明先生還提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內心都有“良知”，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心;應該好好地去發(fā)現自己的良知，讓良知主宰自己。事實(shí)上，一個(gè)人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內心。而且，良知還有一個(gè)擴大的問(wèn)題，絕不僅僅是內心現有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強。后世的大人物們，無(wú)不是自我修煉和不斷擴大境界的典范。
在我們日常工作中，往往會(huì )不知不覺(jué)被功名利祿所困擾，很少能靜下心來(lái)深度思考，人就容易浮躁，與圣人之道漸行漸遠。因此，我們要培養一種擺脫世事紛擾、潛心做學(xué)問(wèn)的能力，拍去身上的煩囂，濾掉心中的渣滓，不受名利誘惑，保持一顆淡定之心，聚精會(huì )神做有意義的事情。
《致良知》讀后感7
學(xué)習圣賢之術(shù)，學(xué)習致良知，為更好的工作及生活。
《寄聞人邦英、邦正》里最喜歡此段：此昔人所以有不患妨功，惟患奪志之說(shuō)也。夫謂之奪志，則已有志可奪；倘若未有可奪之志，卻又不可以不深思疑省而早圖之。大致意思是說(shuō)古人會(huì )說(shuō)：「不怕妨礙了自己的功業(yè)，只怕被奪去了自己志向」。所謂「奪志」，是已經(jīng)有志向才會(huì )被奪取，倘若還沒(méi)可以或值得被奪取的志向，那么就應該早點(diǎn)去深思、反省為何會(huì )沒(méi)有立志。
生活日復一日，平淡如水，夢(mèng)想的影子是否已銷(xiāo)聲匿跡，看到身邊的朋友同事一步一步向理想邁步時(shí)，內心也會(huì )泛起漣漪；人一旦有了信念做支撐，無(wú)論做什么都是動(dòng)力十足，因為有目標在前方，所以不敢懈怠，便會(huì )風(fēng)雨兼程。
我們工作更是如此，各項業(yè)務(wù)指標是工作壓力更是動(dòng)力，目標一旦形成，就應毫不動(dòng)搖，全力以赴達成。
《致良知》讀后感8
集團號召學(xué)習陽(yáng)明先生的致良知，才發(fā)現已經(jīng)好長(cháng)時(shí)間沒(méi)有認真的閱讀學(xué)習了，長(cháng)時(shí)間都處在比較浮躁的狀態(tài)，現在通過(guò)學(xué)習致良知感覺(jué)真的需要讓自己的心靜一靜，思考下自己一步的發(fā)展了，雖然是簡(jiǎn)單地閱讀但也有了些許收獲。
陽(yáng)明先生在37歲貴州龍場(chǎng)悟道后，談到學(xué)習的四個(gè)次第：立志、勤學(xué)、改過(guò)、責善。人到中年時(shí)，如果不是因為此次學(xué)習致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說(shuō)懶得提及此一說(shuō)。當陽(yáng)明先生告誡學(xué)生，如不立必為圣賢之志，人生終無(wú)所成，才感知到不立志，則無(wú)志可奪，也就放棄自己、隨波逐流。致良知的學(xué)習之立志，就如同我們工作中制定目標，只有先制定明確目標，再為達成目標制定出各種營(yíng)銷(xiāo)策略，才是我們工作業(yè)績(jì)的基礎。
陽(yáng)明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來(lái)�；叵胱哌^(guò)的人生中，哪一次不是因為謙虛而受益，驕傲而落敗，活到老，學(xué)到老，為學(xué)處世，傲念在心則滿(mǎn)。陽(yáng)明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來(lái)，只要心頭傲字不除，學(xué)習斷然難進(jìn)半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無(wú)知的人越傲慢。傲慢之人要么一事無(wú)成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路�，F在我們的工作就是處在這種狀態(tài)，從事汽車(chē)行業(yè)太久，總是以為自己對行業(yè)分析的透徹，卻不知現在的市場(chǎng)變換太快，不去深入學(xué)習和分析新的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)模式，沉迷在老的觀(guān)念和曾經(jīng)業(yè)績(jì)中，又怎么能做好新時(shí)期的營(yíng)銷(xiāo)工作，所以只有拋開(kāi)曾引以為豪的過(guò)去，低下身子踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習才是提升業(yè)績(jì)的最好方法。
唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育�！敝琳\”都是入門(mén)修習的唯一鑰匙，無(wú)誠則不得入。誠生信，信受奉行、才能實(shí)現任何一門(mén)實(shí)學(xué)至理的知行合一�，F在的社會(huì )不缺聰明的人，而是缺忠誠的人，忠誠不是忠誠某一個(gè)人，而是我們學(xué)習做事的一種態(tài)度，在學(xué)習中要誠實(shí)深入，認認真真才能學(xué)到終身受用的技能，工作中我們只有忠誠對待工作和公司，時(shí)刻把自己的命運和公司的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，公司成長(cháng)我成功的思想才能真正落實(shí)。
自己學(xué)習致良知還很淺顯，但這種正能量讓我們內心開(kāi)始安靜下來(lái)，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開(kāi)始懂得拒絕與區分不靠譜的人與事�，F在只是起點(diǎn)，落實(shí)到實(shí)處更沒(méi)有終點(diǎn)，在以后的生活和工作中要經(jīng)營(yíng)好家庭，做好自己的本職工作，為公司的發(fā)展盡自己的最大能力。
《致良知》讀后感9
立志：“志不立，天下無(wú)可成之事”這是王陽(yáng)明首先指出的一點(diǎn)。他說(shuō)，就算是那些工匠，其技能的練成也要以立志為根本，更別說(shuō)更大的事業(yè)。為什么立志如此重要?王陽(yáng)明舉例說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有志向，那么就好像船沒(méi)有舵木、馬沒(méi)有銜環(huán)，于是只能隨波逐流，人生就會(huì )一盤(pán)散沙。用現在的話(huà)說(shuō)，志向就如同定盤(pán)星、指南針，關(guān)系著(zhù)人生之路的平衡和方向。否則，人就會(huì )是無(wú)頭蒼蠅，人生就會(huì )是一團漿糊。王陽(yáng)明又批評當時(shí)的讀書(shū)人——懶散墮落、貪玩成性，荒廢學(xué)業(yè)、浪費時(shí)日，最終注定是一事無(wú)成。而他們之所以如此，就是因為沒(méi)有立定志向。
首先陽(yáng)明先生所說(shuō)的立志，不是簡(jiǎn)單的對工作的策劃，而是可以理解為人生的一場(chǎng)策劃，作為普通人我們可以立一個(gè)小志向，只要堅持來(lái)完成，這也是一件值得驕傲的事!志向就像是海上的燈塔為破浪乘風(fēng)的船只指引方向，每一顆種子都有長(cháng)成參天大樹(shù)的夢(mèng)想，每一條河流也都有奔向大海的期望!人生有兩條路，一條需要用心走，叫做夢(mèng)想;一條需要用腳走叫做現實(shí)，很多時(shí)候我們總是低估了自己，對自己不夠狠，從而錯過(guò)了，遇到一個(gè)更加優(yōu)秀的自己,逼自己一把，很多事情并不需要多高的智商，僅僅需要你的一份堅持，一個(gè)認真的態(tài)度，一顆迎難而上的決心。目標一旦形成，就應毫不動(dòng)搖，全力以赴去達成!漢朝的司馬遷繼承父業(yè)，立志著(zhù)述史書(shū)，他游歷各地閱覽了大量書(shū)籍，不料正在他著(zhù)手編寫(xiě)《史記》時(shí)遇到了李陵之禍的株連，但他矢志不渝，忍辱負重，身受腐刑，幽而發(fā)憤，經(jīng)過(guò)十余年的艱苦奮斗，終于寫(xiě)成了鴻篇巨著(zhù)——《史記》。
立志要要立長(cháng)志而不要常立志。立長(cháng)志，是要我們目標遠大，不要拘泥于眼前，放眼未來(lái)，才可突破現在;不立常志，是不要總是不斷地放棄，要有所堅持，有所取舍，鍥而不舍，方能有所成就。陽(yáng)明先生12歲立志到37歲才龍場(chǎng)悟道，這過(guò)程是心志反復修煉打磨的過(guò)程!陽(yáng)明先生很早之前就立志說(shuō)要成為圣人也最終成了圣人，所以說(shuō)眼界決定格局，格局決定高度!再說(shuō)說(shuō)張海迪立志成才，張海迪自幼就患有嚴重的高位截癱，幾次頻臨死亡的邊緣，身體可算弱小，可是20多年來(lái)，他學(xué)會(huì )了四門(mén)外語(yǔ)，翻譯了16萬(wàn)多字的外國著(zhù)作，獲得了哲學(xué)碩士學(xué)位，并自學(xué)了針灸技術(shù)為群眾治病一萬(wàn)多人次，做出了巨大貢獻。在工作和生活中我們應該時(shí)刻想著(zhù)自己的志向,不忘初心就有用不完的力量!人生不要被安逸所控制，決定你成功的是奮斗!當你選擇了開(kāi)始，就不要輕言放棄，用你足夠的毅力和耐心去堅持，總有一天，你會(huì )回眸一笑：原來(lái)我也是這么的優(yōu)秀，堅持夢(mèng)想，不忘初心!就從今天行動(dòng)，總有一天，那個(gè)一點(diǎn)一點(diǎn)可見(jiàn)的未來(lái)會(huì )在你心里也在你的腳下慢慢清晰,生活從不虧待每一個(gè)努力向上的人!人一旦有了信念做支撐，無(wú)論做什么都是動(dòng)力十足，因為有目標在前方，所以不敢怠慢，便會(huì )風(fēng)雨兼程!
立志可謂起步與方向，不論你想做什么、做成什么，想成為什么樣的人、得到什么東西，立志都是第一步。立志要要立長(cháng)志而不要常立志。不忘初心，方得始終!
《致良知》讀后感10
通過(guò)讀《致良知》感悟到，自古以來(lái)，凡欲做大事者必先立志，志不堅則事必難成。這是因為，一個(gè)人的理想，體現著(zhù)這個(gè)人的眼界和胸襟，自然也決定了他日后的高度。所以，人不應隅居于自己的狹小天地之中，而應眼睛望向大千世界、心中裝上天下蒼生，站在一個(gè)更高的層次去看待世間。
人的本心就是真、真誠、真摯、真君子。世上只有兩樣事，一件為真，一件為假。求真必然務(wù)實(shí)，求假自然務(wù)虛，虛實(shí)之間，體現的不僅是對人的態(tài)度，更是對自己的認識。糊弄別人容易，糊弄自己很難。
心的本體就是最本真，不矯揉造作，不過(guò)分修飾，不畫(huà)地為牢，不損人利己。應永遠保持“初心”，不受外界環(huán)境影響，光明磊落，坦誠純粹，永遠長(cháng)新。什么是“初心”不自私，存大愛(ài)。
繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，只要態(tài)度誠懇、謙卑恭敬，無(wú)論如何人家都不會(huì )對你怎么樣的�！贝送�，所謂“精誠所至，金石為開(kāi)”，假如我們沒(méi)有誠意，就會(huì )什么事情也做不好，做不成。
立志、勤學(xué)、改過(guò)、責善，對學(xué)習過(guò)程中會(huì )出現什么問(wèn)題，在他多篇文選中都有非常精辟細致的論述，我想認真讀懂原文的也會(huì )悟出一些方法。之前別人說(shuō)怎么學(xué)，怎么精進(jìn)，我總是回答說(shuō)要靠悟性，這樣的說(shuō)法與陽(yáng)明先師龍場(chǎng)悟出：圣人之慧，本性具足，唯去私欲，存天理罷了明顯不符，但反過(guò)來(lái)說(shuō)，圣人之慧又豈是人人易得的?
總結起來(lái)必須對“致良知”有一顆至誠之心，事上磨、時(shí)時(shí)磨、心上學(xué)、心上覺(jué)。立下必為圣人之志，付出不亞與任何人的精進(jìn)努力，才可能修出敬天愛(ài)人，無(wú)我利他之心。
至于陽(yáng)明匯，我還是會(huì )推動(dòng)的，形式會(huì )有所變化，此生傳播陽(yáng)明心學(xué)之志不變，但是經(jīng)過(guò)這段時(shí)間致良知小組的共修，我發(fā)現如果沒(méi)有同頻的學(xué)習進(jìn)度，就算有線(xiàn)下交流的機會(huì )，也不會(huì )有什么質(zhì)量，浪費大家的時(shí)間，所以我想還是先從共同學(xué)習一段時(shí)間開(kāi)始。一期全部有書(shū)的明粉我建個(gè)致良知學(xué)習群，對著(zhù)書(shū)，我為大家做學(xué)習計劃看板，及互動(dòng)分享，不明之處我再去請教高人。
其實(shí)，這條圣學(xué)之路真的是路漫漫，其修遠兮，難于上青天，有時(shí)我也有想放棄再分享些文章的念頭，不是不愿寫(xiě)，只是想等有一天自己學(xué)有所成再來(lái)談，怕造口業(yè)。但每每看到自己的行動(dòng)能激勵到一些明粉們，我又鼓起勇氣繼續前行。其實(shí)，我就是希望自己能成為陽(yáng)明心學(xué)自媒體的中國第一人，用自媒體的方式，讓時(shí)間來(lái)見(jiàn)證“致良知”能否在一個(gè)凡夫俗子身上化腐朽為神奇，來(lái)驗證陽(yáng)明心學(xué)“致良知”是否真的是具有一種偉大而神秘的能量。
《致良知》讀后感11
“立志”“勤學(xué)”“改過(guò)”“責善”王陽(yáng)明先生用這四個(gè)詞概括出了一個(gè)人這一生應有的為人處世態(tài)度。有志者事竟成，無(wú)論是在工作還是生活中我們都要給自己制定一個(gè)目標，有目標就會(huì )有前進(jìn)的方向和動(dòng)力，這就是立志。學(xué)無(wú)止境，我們只有在學(xué)習中才能不斷的提升自己，才能一步步接近自己的目標，完成自己的志向，這是勤學(xué)。人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，在工作和生活中我們要時(shí)刻認清自己的不足，并努力去改正去完善，這樣我們的人生才能得到升華，這是改過(guò)。
與人相處我們要真誠相待，無(wú)論是同事還是朋友，只有互相督促才能共同進(jìn)步，不好的東西不要強加于對方，以真心才能換真心，這是責善。
《致良知》讀后感12
通過(guò)學(xué)習致良知，深有感觸，心學(xué)是中國傳統文化的精華，王陽(yáng)明先生的心學(xué)不僅教給了我們在日常生活中的道理，更對我們的成長(cháng)指出了正確的方向。
我對“致良知”的理解，就是用良知去為人處世，立志、勤學(xué)、改過(guò)和責善，做正確的人，尋找人生的意義，知行合一！
人不立志則無(wú)目標；人不勤奮則一事無(wú)成；人不懂得改過(guò)則沒(méi)有進(jìn)步；人不互相幫助進(jìn)步，大家就沒(méi)有好發(fā)展。我們在遠通這個(gè)大家庭下，又按工作細分成一個(gè)個(gè)團隊，工作中不論是內部的同事配合，還是外部的客戶(hù)接洽，關(guān)鍵是“心”的融合，如果心不動(dòng)，就不會(huì )有碰撞；沒(méi)有碰撞，就不會(huì )有火花，就談不上有智慧，更不會(huì )迸發(fā)出能量。要做到真正的融合，“心動(dòng)”是一切的前提，尤為重要的是要致良知，要知行合一！
作為公司的一員，如何致良知，即如何知行合一呢？個(gè)人認為，能夠勤懇認真負責地做好手中的活就是知行合一！能夠幫助同事、幫助客戶(hù)、忠于職守，就是知行合一！干好個(gè)人的本職工作，做好當下的事情，努力地完善自己，真心的幫助客戶(hù)同事，一步一個(gè)腳印地往前走一切以結果為導向，以終為始的干事情就是知行合一。
《致良知》讀后感13
先生說(shuō)：至善，是自己的心純然天理，達到極點(diǎn)就行，不用向外到事物上去尋求。但這格物不是對外界事物的觀(guān)察思考和辨別求索嗎?怎么說(shuō)“知至善即知格物矣”呢?
再從先生“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切”之說(shuō)，似有所悟，格物最后還是要反求諸己，對于外界事物不明白的終究要對照內心的想法，“就如朱子，亦尊信程子，至其不得于心處，亦何嘗茍從”，這樣再說(shuō)“格物是止至善之功”，似乎就有點(diǎn)清楚了。
只是這“盡心知性”以為“生知安行”總不得解。
實(shí)際上對照當世，我們也似乎能夠領(lǐng)略的到：信息社會(huì )，各類(lèi)文字、圖片、音視頻鋪天蓋地，撲面而來(lái)，但這真偽如何得辨?而且現在的學(xué)術(shù)論文也多是東拉西扯，以繁文成事，真正可以留傳濟世的少之又少，確實(shí)是“天下所以不治，只因文盛實(shí)衰，人出己見(jiàn)，新奇相高，以眩俗取譽(yù)”。由此，文中子之擬經(jīng)，有如孔子之刪述六經(jīng)，目的是“以明道也”，所以，“擬經(jīng)恐未可盡非”的道理就明白了。
《致良知》讀后感14
通過(guò)對“致良知”的學(xué)習，感悟很多，首先我們要有感恩的心，我們在公司任職，為公司為自己為了客戶(hù)著(zhù)想，也必須對自己嚴格要求，做事必須認真負責，畢竟是汽修行業(yè)，汽車(chē)是我們的代步工具，是客戶(hù)養家糊口的工具，所做的任何事要精益求精，不讓客戶(hù)抱怨，努力解決客戶(hù)提出的一系列問(wèn)題。
在汽車(chē)維修方面，不斷摸索，努力學(xué)習，刻苦專(zhuān)研提高維修技能。在近幾年的汽車(chē)維修過(guò)程中，通過(guò)自己的努力對解放車(chē)系有了更加深入的了解，在維修當中積累了不少經(jīng)驗。經(jīng)過(guò)這幾年的磨練發(fā)現自己有了一定進(jìn)步，但是在汽車(chē)維修方面還是不夠細心，不夠耐心。有的時(shí)候把問(wèn)題復雜化了，明明是一個(gè)保險絲的問(wèn)題，卻會(huì )想到發(fā)動(dòng)機電腦板，有的時(shí)候知道是那個(gè)地方出的錯，卻偏偏查到另外一個(gè)地方去了。所以有時(shí)應該，先易后難，有條不紊，學(xué)序漸進(jìn)，多問(wèn)自己一個(gè)為什么，多走幾種路子想想，說(shuō)不定問(wèn)題就能找出來(lái)。希望在以后的工作中，吸取經(jīng)驗教訓，不斷摸索，努力提高維修技能。從自身找原因。作為本人來(lái)講，一名機電維修工，他的崗位職責是嚴格按照操作規范對客戶(hù)車(chē)輛進(jìn)行快速準確的維修，并進(jìn)行總的檢查，發(fā)現質(zhì)量問(wèn)題及時(shí)匯報。雖然很短兩句話(huà)，但是真正做好做到位的沒(méi)有幾個(gè)，在正常的工作中，有沒(méi)有按照操作規范去做，有沒(méi)有及時(shí)準確的維修，有沒(méi)有總的檢查。這些都是存在的問(wèn)題，如何解決還是靠自己的素質(zhì)，靠自己的修養，真正的做到，服務(wù)在心中，質(zhì)量在手中。
努力學(xué)習更先進(jìn)的汽車(chē)維修知識，強大自身，使自己每時(shí)每刻都保持精益求精的精神。
《致良知》讀后感15
生命是燦爛的花海。拼命怒放，爭奇斗艷的花兒固然漂亮，但它們卻美得庸俗；惟有那些保持本真，默然綻放的花兒，才不會(huì )被世俗的紅塵湮沒(méi)。
在現今的社會(huì )，有那一些人選擇紙醉金迷、燈紅酒綠的生活，在物欲橫流的城市里迷失了自我，丟棄本真。但擁有物質(zhì)不等于富有，物質(zhì)匱乏也不一定貧窮。真正的富有是精神的富足，心靈的荒蕪才是真正的貧窮。
在迷蒙的夜色下，找尋不到幸福的蹤跡；在指縫流金間，自我早已迷失。于是，在淚眼迷離中轉過(guò)頭，才知曉，原來(lái)是精神的支柱已坍塌，信念的碎片紛飛飄散，繾綣不見(jiàn)。
被物欲遮蔽了雙眼，一味追求物質(zhì)的享有卻讓精神貧瘠的人，是可悲的。滿(mǎn)天的蔚藍下，一望無(wú)際的山坡上，滿(mǎn)山遍野的金黃充盈著(zhù)雙眼。遠處，風(fēng)吹起了他的碎發(fā)，綰起他的衣袂，露出他瘦削的臉龐。他用熱情作畫(huà)筆，信念為支撐，肆意揮灑著(zhù)他的想象。梵高，一幅《向日葵》名揚天下！縱然歲月無(wú)情，歷史翻滾，今天我們仍可以感受到那畫(huà)上，向日葵的似火熱情，蒸蒸向上的積極信念。誰(shuí)能說(shuō)梵高一無(wú)所有，貧窮至斯？恰恰相反，他是最富有的人，因為他精神最富足。精神的花園開(kāi)滿(mǎn)鮮花，這才是人生莫大的財富。
精神的富有，莫過(guò)于對信仰的執守。柳永，在人們的扼腕聲中從高堂宮殿步入直欄橫檻。人們?yōu)槟阃锵�，替你不平，但我卻要為你喝彩。你，視金山銀山如糞土，與歌妓把酒言歡，走向自然汲取心靈的甘露。這是你無(wú)悔的選擇，但它卻讓清麗小調流芳萬(wàn)世。你的選擇，讓你得以揮別貧瘠無(wú)趣，卻讓心靈充盈富有。小荷尖尖，溪水潺潺，柳永的心靈荷花，開(kāi)得別樣地紅！
富有，不是富二代開(kāi)著(zhù)跑車(chē)，不是官二代執權揮霍，不是星二代錦衣玉食；富有，是心靈的棲息，是靈魂的充盈，是精神的飽滿(mǎn)。物質(zhì)面具下的不堪才是真正的貧窮！
生命是燦爛的花海，心靈是美麗的花園。別只顧著(zhù)裝飾生命的軀殼，而忽視了心靈的呵護，莫讓心靈荒蕪了。
《致良知》讀后感16
任何一個(gè)優(yōu)秀人士的成長(cháng)都不會(huì )一帆風(fēng)順，王陽(yáng)明也是如此。王陽(yáng)明的一生可以說(shuō)是很曲折的。他經(jīng)歷了當眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼、流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險、荒山野嶺的孤寂、無(wú)人問(wèn)津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平靜。他所經(jīng)歷的挫折和坎坷給他積累了寶貴的精神財富，促使他悟道。王陽(yáng)明的心學(xué)之所以能夠萬(wàn)世流傳，讓人拜讀后回味無(wú)窮，是因為他遇到任何挫折和困苦都敢于堅持自己的觀(guān)點(diǎn)。他在艱難困苦的生活中鍛煉內心平靜面對，而后深思熟慮總結經(jīng)驗。
王陽(yáng)明在被放逐到龍場(chǎng)驛時(shí)，那里荒僻蟲(chóng)蛇眾多、瘴氣流行，接近于山頂洞人居住時(shí)代。他在艱苦流放時(shí)期沉靜苦思，悟出了“人要做自己主人”的道理。人是沒(méi)有能力改變外部環(huán)境的，只能適應環(huán)境。這告訴我們一個(gè)人生哲理：不經(jīng)風(fēng)雨，就不能見(jiàn)彩虹，在逆境中使人成長(cháng)，讓人成熟。我們的工作何嘗不是如此呢？或許我們有離家遠、上夜班、不公平、雜事多、工作辛苦等的種種抱怨，但是這些是我們短期內能改變的嗎？我們能做的就轉變心態(tài)，改進(jìn)工作方式方法。當我們以積極的心態(tài)面對我們的工作時(shí)，就會(huì )發(fā)現之前的那些抱怨不過(guò)是“子虛烏有”啦。這就是王陽(yáng)明心學(xué)的一部分，教會(huì )我們感謝逆境，順應逆境，在逆境中成長(cháng)悟道。王陽(yáng)明能夠剿匪成功不僅靠的是他卓越的軍事才能，更是他非凡的攻心術(shù)。他的悟道教會(huì )我們，每天要對自己的所作所為反思。今天的工作干得怎么樣？待人接物上有沒(méi)有不妥？談吐言語(yǔ)有沒(méi)有不到？等等這些問(wèn)題都要一一拷問(wèn)自己，所謂“吾日三省吾身”。在工作中做一個(gè)有心人，時(shí)時(shí)處處留心，那我們必然會(huì )不斷進(jìn)步，必然會(huì )取得成功。
王陽(yáng)明在《傳習錄》中提出：良知在人，永遠不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛(ài)聽(tīng)，這就是良知永遠存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是他沒(méi)有良知了。在在這兒我聯(lián)想到我們工作中管理的問(wèn)題。我們的每個(gè)職工對工作都是有“良知”的，即使工作上不上進(jìn)的職工，我相信在他內心深處還是想把工作干好，想干出點(diǎn)成績(jì)來(lái)向領(lǐng)導和同事證明自己的價(jià)值。作為管理者，如何喚醒職工的“良知”，如何激發(fā)職工的工作熱情，就需要利用心學(xué)的理論來(lái)引導職工了。
王陽(yáng)明的心學(xué)用現在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是理論聯(lián)系實(shí)際。在新事物新思潮層出不窮的當代社會(huì )，我們要用心學(xué)來(lái)武裝自己，要淡定處理身邊的每件事。比如供電段，點(diǎn)多線(xiàn)長(cháng)，職工眾多，職工思想千變萬(wàn)化，車(chē)間班組中的各種“疑難雜癥”怎么處理？則就要求管理干部不但要有深厚的技術(shù)底蘊，還要有優(yōu)秀的管理才能，而“知行合一”無(wú)疑是解決這些疑難雜癥的良方。首先是知，干部要學(xué)好業(yè)務(wù)知識，在技術(shù)層面上要能夠服眾。有了“知”做理論基礎，做起事情來(lái)才有理有據，安排起工作來(lái)才會(huì )目的明確，思路清晰。其次是“行”，干部要多下現場(chǎng)，多巡視設備，多了解工區現狀，多掌握職工思想動(dòng)態(tài)。實(shí)踐出真知，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權，作為管理干部只有在充分了解現場(chǎng)實(shí)際情況后才能避免盲人摸象、盲目指揮情況的出現。最后是“合”，專(zhuān)業(yè)干部要善于思考、勤于琢磨，要把認知和實(shí)踐活動(dòng)有機地統一起來(lái)，用理論指導實(shí)踐，用實(shí)踐升華理論。在“知行合一”的過(guò)程中，不斷提升安全管理水平。
前面已經(jīng)講了知行合一具體到工作中的實(shí)際應用。本書(shū)的作者度陰山在書(shū)的后記中也寫(xiě)道：“王陽(yáng)明的心學(xué)不是理論，而是生存和解決問(wèn)題的工具”。這句話(huà)讓我豁然開(kāi)朗，有多少人認為王陽(yáng)明的心學(xué)是高大上的理論，是“故弄玄虛”的學(xué)術(shù)，與自己的日常生活和工作關(guān)系不大。但是我們看了這本書(shū)后，才發(fā)現心學(xué)就是我們生存于世的工具。在我們做人做事中，心學(xué)的應用太廣泛了。學(xué)以致用，就是我們閱讀此書(shū)的終極目標。
《致良知》讀后感17
一、善于把握趨勢迎接機會(huì )挑戰
在《與王純甫書(shū)其一》一文中講到，“金之在冶，經(jīng)列焰，受鉗錘，當此之時(shí)，為金者甚苦；然自他人視之，方喜金之益精煉，而惟恐火力錘鍛之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折鍛煉之有成矣”。王陽(yáng)明先生以冶金時(shí)“金”與“他人”不同角色不同感受，及至去除雜質(zhì)煉得真金他人喜愛(ài)，金亦因千錘百煉有所成而高興，來(lái)闡述艱苦卓絕的困難磨礪于一個(gè)人成長(cháng)的重要性。
在工作中總會(huì )遇到各種各樣的問(wèn)題，困難對于任何一個(gè)人或團隊的發(fā)展都是不可避免的，是成功的助力石。本文的核心主旨告訴我們在困難面前我們不能氣餒，更不能失去理智，而是更加努力的發(fā)揮我們團隊和每個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性，善于把握發(fā)展中的規律和趨勢，在挑戰和機遇面前更好的提升自己，更好推動(dòng)工作走向成功。
二、堅持勤奮學(xué)習注重團隊建設
在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中，王陽(yáng)明先生認為立志、勤學(xué)、改過(guò)和責善最為重要。志向不能立定，天下便沒(méi)有可做得成功的事情。已經(jīng)立志做一個(gè)君子，自然應當從事于學(xué)問(wèn)，凡是求學(xué)不能勤奮的人，必定是他的志向還沒(méi)有堅實(shí)的緣故。說(shuō)到過(guò)失，雖然大賢人也不至于完全沒(méi)有，但是不妨礙他最后成為大賢人，因為他能改正啊。所以作人不注重于沒(méi)有過(guò)失，可是注重在能夠改過(guò)。所謂“互相責求向善，是朋友相處的道理”；但是必須做到：盡心地勸告并且好好地開(kāi)導他，盡自己的忠誠愛(ài)護的心意，盡量用委婉曲折的態(tài)度，使朋友聽(tīng)到它就能夠接受，深思出道理后就能夠改過(guò)，對我有感激卻沒(méi)有惱怒，才是最好的方法啊。
在本文中，王陽(yáng)明先生教給了我們在學(xué)習成長(cháng)和團隊建設方面的許多道理，人不立志則無(wú)目標；人不勤奮則一事無(wú)成；人不懂得改過(guò)則沒(méi)有進(jìn)步；上司懂得理解下屬，團隊才能更好發(fā)展。所以作為公司的管理人員，我必須更好的學(xué)習知識、修身養性，提高管理智慧，更好帶領(lǐng)團隊贏(yíng)取業(yè)績(jì)。
《致良知》讀后感18
學(xué)習圣賢之術(shù)，學(xué)習致良知，為更好的工作及生活。
《寄聞人邦英、邦正》里最喜歡此段：此昔人所以有不患妨功，惟患奪志之說(shuō)也。夫謂之奪志，則已有志可奪；倘若未有可奪之志，卻又不可以不深思疑省而早圖之。大致意思是說(shuō)古人會(huì )說(shuō)：「不怕妨礙了自己的功業(yè)，只怕被奪去了自己志向」。所謂「奪志」，是已經(jīng)有志向才會(huì )被奪取，倘若還沒(méi)可以或值得被奪取的志向，那么就應該早點(diǎn)去深思、反省為何會(huì )沒(méi)有立志。
生活日復一日，平淡如水，夢(mèng)想的影子是否已銷(xiāo)聲匿跡，看到身邊的朋友同事一步一步向理想邁步時(shí)，內心也會(huì )泛起漣漪；人一旦有了信念做支撐，無(wú)論做什么都是動(dòng)力十足，因為有目標在前方，所以不敢懈怠，便會(huì )風(fēng)雨兼程。
我們工作更是如此，各項業(yè)務(wù)指標是工作壓力更是動(dòng)力，目標一旦形成，就應毫不動(dòng)搖，全力以赴達成。
《致良知》讀后感19
“致良知”學(xué)問(wèn)之所以能延續到今天，并重新綻放出強大的生命力，在于它確實(shí)有用，也能夠應用，而且每個(gè)人可根據自己的認知水平各有所得。但是，“致良知”的真諦畢竟經(jīng)歷過(guò)許多歲月而覆蓋了種種塵埃，使人不能認清其真相。使得墻內開(kāi)花墻外香，殊為可惜。也就是說(shuō)，在沒(méi)有“致良知”的思想影響下，我們仍在生活、工作和學(xué)習，也學(xué)習其它各種知識，為的是讓自己活得不那么不明不白，不隨波逐流。只可惜長(cháng)期以來(lái)我們不認識身邊有價(jià)值的東西，或放著(zhù)好的東西不用，卻在苦苦追求殘次的東西，可謂明珠暗投。假如，今天我們能夠明白“致良知”的作用并將其實(shí)際應用于工作和學(xué)習之中，無(wú)疑就多了一項強大的心理支撐，保持自尊無(wú)畏的心境。
王守仁提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”，但卻是分開(kāi)提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王守仁的知行合一則認為，當我們有了知就會(huì )有行的出現。
“致良知”就是知行合一，沒(méi)有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著(zhù)卻已死去。
在喧器的當下，我們更應該“頭上一片藍天，心中一方凈土”，絕不能因為一時(shí)的得失，而出賣(mài)了靈魂，違逆了自己內心的準則。以前會(huì )因為一些小事而自己折磨自己，并且會(huì )鉆牛角尖，會(huì )為一點(diǎn)小事而斤斤計較。王守仁提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應該把自己看的輕賤。講求的是“存天理，去人欲”。
王守仁心學(xué)認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒(méi)有什么區別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內。按照他的學(xué)說(shuō)，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。
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