《與妻書(shū)》的教學(xué)反思
《與妻書(shū)》主要內容
《與妻書(shū)》是清朝末年革命烈士林覺(jué)民在1911年4月24日晚寫(xiě)給妻子陳意映的一封絕筆信。在這封絕筆信中，作者委婉曲折地表達了自己對妻子的深情和對處于水深火熱中的祖國深沉的愛(ài)。他把家庭幸福、夫妻恩愛(ài)和國家前途、人民命運聯(lián)系在一起；把對妻子親人的愛(ài)和對國家人民的愛(ài)連為一體，闡述一個(gè)深刻的道理：沒(méi)有國家和人民的幸福，就不會(huì )有個(gè)人的真正幸福。全文感情真切，筆調委婉動(dòng)人，讀后令人蕩氣回腸，具有強烈的感染力。
《與妻書(shū)》的教學(xué)反思
在辦理事務(wù)和工作生活中，我們要有一流的教學(xué)能力，反思過(guò)往之事，活在當下之時(shí)。那要怎么寫(xiě)好反思呢？以下是小編精心整理的《與妻書(shū)》的教學(xué)反思范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《與妻書(shū)》的教學(xué)反思1
一、“吾衷”是《與妻書(shū)》的思想核心。
“吾衷”包括兩個(gè)方面：一方面是“吾至愛(ài)汝”，另一方面是“為天下人謀永�！�。圍繞這個(gè)核心，文章主要談了兩個(gè)問(wèn)題，一是“抉擇”結果：“先汝而死，不顧汝也”；二是“抉擇”原因：“吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)”，“天下人之不當死而死與不愿離而離者，不可數計，鐘情如我輩者，能忍之乎？”“卒不忍獨善其身”。
因此，在教學(xué)設計上，緊緊扣住“吾衷”展開(kāi)教學(xué)，力圖層層展現與揭示之。
順勢以文章的“內容”的解讀帶出文章的“形式”特征的分析：材料的處理——圍繞中心組材、“詳與略”，結構上的整一——“遞進(jìn)與呼應”，語(yǔ)言上的情感色彩——“悲”與“壯”。且以點(diǎn)帶面，引導學(xué)生回顧文章的一般知識。
二、鑒于《與妻書(shū)》的思想內涵比較淺近，學(xué)生單獨理解應該說(shuō)比較簡(jiǎn)單。
如何讓文章的解讀具有一定的深度與新意？因此，在設計教學(xué)的時(shí)候，力圖將《與妻書(shū)》的思想內涵放在更為廣闊的文化背景下進(jìn)行分析與理解，如“舍生取義”，“久在樊籠里，復得返自然”，“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，“橫眉冷對千夫子，俯首甘為孺子�！�，“生命誠寶貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋”等，以期讓學(xué)生從人類(lèi)的優(yōu)秀傳統文化中找到注腳。
但又考慮到這些“引用”的價(jià)值取向都與《與妻書(shū)》的在方向上相吻合，會(huì )不會(huì )在學(xué)生的思維訓導上失之膚淺或平面？因此，又引出這個(gè)學(xué)期學(xué)過(guò)的《我很重要》中的觀(guān)點(diǎn)——一種看似與“舍身取義”論相對的觀(guān)點(diǎn)，“既然‘我很重要’，為什么要‘先汝而死，不顧汝也’？”以引發(fā)學(xué)生作更深入的思考，以期對學(xué)生思維訓導的辨證性與立體感的訴求與達成；同時(shí)，對學(xué)生進(jìn)行德育滲透。
三、在教學(xué)環(huán)節上，主要設計了四個(gè)問(wèn)題
�、僮髡邽槭裁催@樣抉擇？
�、谧髡邽槭裁匆撮_(kāi)一筆？
�、圩髡邽槭裁捶磸吞岬饺松c現實(shí)的沖突？
�、芪覀儜绾尉駬�？
前面三個(gè)問(wèn)題為文本本身的問(wèn)題，后面一個(gè)問(wèn)題為依文本延伸的問(wèn)題。
為什么設計這四個(gè)問(wèn)題？主要是基于四點(diǎn)考慮：
一是切合原文的行文思路，概括地說(shuō)原文的思路是就是按照“這樣抉擇”→“為什么這樣抉擇”→“這樣抉擇”來(lái)組織材料的。
二是四個(gè)問(wèn)題之間在邏輯聯(lián)系上構成“提出問(wèn)題”→“分析問(wèn)題”→“解決問(wèn)題”的整體構架，這種邏輯聯(lián)系能使課堂本身有一定的難度與深度。
三是既能夠因“作者為什么這樣抉擇？”使教學(xué)層次自然遞進(jìn)，以突出教學(xué)重點(diǎn)“作者為什么要宕開(kāi)一筆？”又能以“作者為什么反復提到人生與現實(shí)的沖突？”引導學(xué)生回顧小結全文，從而對文章有一個(gè)整體的把握與鑒賞。前面三個(gè)問(wèn)題一解決，順勢帶出第四個(gè)問(wèn)題“我們應如何抉擇？”其實(shí)，課上到此，這個(gè)問(wèn)題已不言自明。
四是設計這四個(gè)問(wèn)題，感到思路清晰，主線(xiàn)明了，便于操作。
《與妻書(shū)》的`教學(xué)反思2
《與妻書(shū)》這篇文章選自語(yǔ)文讀本必修五《生與死的抉擇》這一專(zhuān)題，在教法上，我主要是以問(wèn)題探討為主，在學(xué)習過(guò)程中，培養學(xué)生的探究意識，帶領(lǐng)學(xué)生深入體悟生命的意義。
《與妻書(shū)》這篇文章寫(xiě)于作者就義前三天，整篇文章以對妻子的無(wú)限愛(ài)戀之情而動(dòng)人，以對國家的拳拳之心而感人，使人不禁潸然淚下，感慨萬(wàn)千。在教授該文時(shí)，我主要分為以下三部分：
一、情景再現，體悟情感。
作者用他手中的筆給我們留下了那一夜的心情，而我們班兩位同學(xué)通過(guò)自編自演的形式再現了那樣一個(gè)場(chǎng)景，我用dv的形式把整個(gè)過(guò)程拍了下來(lái)，在課堂上利用多媒體把它展現在全班同學(xué)面前。有利于其他同學(xué)加深對文本的認識，在解讀過(guò)程中，重在引導學(xué)生去體會(huì )作者所要的思想情感。
二、讀文識人，感受情懷。
在把握情感的基礎上，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)作者，一起去體會(huì )作者的.生死觀(guān)、幸福觀(guān)、天下觀(guān)，我們所看到的，已不僅僅是一個(gè)高大的背影，而是一個(gè)有血有肉，有情有義的英雄形象，再由作者拓展到那一個(gè)時(shí)代的一批人，他們都是在國家生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，殺身成仁、舍生取義。
三、生死抉擇，感悟生命。
讓學(xué)生聯(lián)系現實(shí)自身情況，談?wù)剬α钟X(jué)民這種選擇的看法。重在引導學(xué)生思考在大是大非面前，在國家生死存亡之際，我們該如何然選擇？在學(xué)法上，要求學(xué)生學(xué)會(huì )抓住關(guān)鍵語(yǔ)句體會(huì )作者的情感。
學(xué)生在學(xué)完該文后，都很有感觸，我覺(jué)得，這樣的文章不僅在思想情感上給了學(xué)生一次洗禮，更讓學(xué)生看到真正感人的文章都是用心與淚鑄就的，也使學(xué)生在寫(xiě)作上能夠得到啟發(fā)。對我自身來(lái)講，收獲也是挺大的。我在這堂課上作了一個(gè)新的嘗試，就是展示學(xué)生的dv自拍，極大地調動(dòng)了學(xué)生學(xué)習的積極性，但也有一些遺憾，畢竟一堂課只有短短的40分鐘時(shí)間，還有很多同學(xué)無(wú)法在課堂上表達自己的觀(guān)點(diǎn)，所以，我打算充分發(fā)揮信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò )平臺的優(yōu)勢，開(kāi)設關(guān)于生命體悟的論壇，讓更多的學(xué)生能夠說(shuō)出心中的體驗，使教學(xué)從課堂延伸到課外。
《與妻書(shū)》的教學(xué)反思3
一、作者及作品簡(jiǎn)介
廣州黃花崗烈士陵園埋葬了七十二烈士的尸骨，林覺(jué)民是其中之一。林覺(jué)民，他犧牲時(shí)年僅25歲，為了革命從容就義。林覺(jué)民就義前侃侃而談，縱論世界大勢，在被囚禁的數日中，一勺水也不喝。就義時(shí)，舉動(dòng)自如，神色不變。林覺(jué)民起義前寫(xiě)的絕筆書(shū)有兩封，一封給其父，僅數十字：不孝兒覺(jué)民叩稟父親大人：兒死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣少食耳，然大有補于全國同胞也。大罪乞恕之。另一封就是寫(xiě)給妻子的，人們?yōu)樗由项}目《與妻書(shū)》。
著(zhù)名歷史學(xué)家鐘叔河序明朝文學(xué)家葉紹袁《甲行日注》云：“大凡真能愛(ài)國家、愛(ài)民族，真能為國家民族作出一點(diǎn)犧牲，而不是專(zhuān)門(mén)講大話(huà)唱高調的人，于家庭骨肉之間，亦必有真感情、真愛(ài)心，我不相信刻薄寡恩的人，能夠有民胞物與的胸懷，有對國家民族的真正責任感�！边@番話(huà)，驗之于林覺(jué)民之信之死是非常深刻的。
二、課文內容提要
(一)內容提要
《與妻書(shū)》是林覺(jué)民烈士赴廣州起義的前三天，抱著(zhù)必死的信念寫(xiě)給愛(ài)妻的絕筆書(shū)。全書(shū)傾訴了對妻子真摯的愛(ài)，更抒發(fā)了他對革命的忠誠，闡明了個(gè)人幸福與全民幸福的關(guān)系，將兒女之情與革命豪情有機地結合在一起，字里行間閃爍著(zhù)革命志士犧牲一己，“為天下人謀永�！钡母呱星椴俸腿烁聍攘�，催人淚下，令人感奮。
文章的感情真切深摯，自然地運用了抒情、記敘、說(shuō)理等表達方式，希望妻子理解自己“吾至愛(ài)汝”又不得不“忍舍汝而死”的復雜的感情，理解自己這份特殊的愛(ài)，有繼續生活下去的勇氣。
提示：讓學(xué)生仔細品讀，體會(huì )作者“至愛(ài)汝”又不能不“忍舍汝而死”的纏綿悱惻和豪情滿(mǎn)懷的感情，感受作者舍生取義的崇高品質(zhì)。
(二)問(wèn)題設計
1.在這封遺書(shū)中，作者反復強調的是“吾至愛(ài)汝，即此愛(ài)汝一念，使吾勇于就死也”這一中心思想。這一中心思想是怎樣貫穿全文的?
提示：文章第1段“吾作此書(shū)，……故遂忍悲為汝言之”這句話(huà)，說(shuō)明了寫(xiě)遺書(shū)時(shí)的心情和原因，在說(shuō)明心情時(shí)即深含“吾至愛(ài)汝”的感情，而說(shuō)明原因則正是為了引出“即此愛(ài)汝一念，使吾勇于就死也�！钡�2段中“吾至愛(ài)汝，……使吾勇于就死也”這句話(huà)，則是直接提出了全文的中心。第3段集中抒發(fā)了“吾真真不能忘汝也”的感情，呼應了中心前半的“吾至愛(ài)汝”。第4段逐層深入地論述了“天下人之不當死而死……敢率性就死不顧汝也”這句話(huà)所包含的道理，呼應了中心后邊的“即此愛(ài)汝一念，使吾勇于就死也”。第5段進(jìn)一步呼應“吾至愛(ài)汝”，表達了自己“則吾之死，吾靈尚依依傍汝也，汝不必以無(wú)侶悲”的心愿。第6段圍繞著(zhù)“汝幸而偶我，……卒不忍獨善其身”這個(gè)中心句，慨嘆“幸”與“不幸”，實(shí)際上也是緊扣中心：“幸”，“吾至愛(ài)汝”；“不幸”，使自己“就死”。第7段希望妻子“當盡吾意”，這里的“吾意”，就是遺書(shū)的中心，以此結束全文。
2.“吾平日不信有鬼，今則又望其真有�！边@句話(huà)表達作者怎樣的思想感情?
提示：作者是個(gè)革命者，當然是不相信有鬼的，至于“望其真有”，一則說(shuō)明自己對妻子的“至愛(ài)”，二則用來(lái)安慰妻子。這哀痛欲絕的話(huà)，同樣反映了作者為革命而死的高尚胸懷。
3.為什么說(shuō)《與妻書(shū)》是一曲“正氣歌”，是一篇“檄文”?
分析：說(shuō)它是一曲“正氣歌”，因為文章中充滿(mǎn)著(zhù)革命豪情，烈士視死如歸，“吾今死無(wú)余憾”，“吾犧牲百死而不辭”，足以說(shuō)明這一點(diǎn)。說(shuō)它是“檄文”，因為文章中處處揭露清王朝的腐敗，“遍地腥云，滿(mǎn)街狼犬”，“國中無(wú)地無(wú)時(shí)不可以死”等句子最為突出。
4.“卒不忍獨善其身”一句的含義及在全文中的作用?
提示：“獨善其身”出自《孟子·盡心上》，意思是只顧自己好，不顧別人。林覺(jué)民雖“至愛(ài)”妻子，他要把這種愛(ài)推廣到普天下受苦人身上，因此不愿“獨善其身”。這句話(huà)是全文的總結。
5.文章開(kāi)頭說(shuō)，“吾作此書(shū)，淚珠和筆墨齊下，不能竟書(shū)而欲擱筆，又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之�！弊髡呤菑哪膸追矫嫦蚱拮咏忉尩�?
提示：一方面表明他是愛(ài)妻子的；另一方面更主要的是不忍當前時(shí)勢，愿“助天下人愛(ài)其所愛(ài)”。
6.文章第2自然段中說(shuō)，“吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)，所以敢先汝而死，不顧汝也�！倍诘�4段末了又說(shuō)“此吾所以敢率性就死不顧汝也”。這是簡(jiǎn)單的重復還是論述的深入?
提示：是論述的深入。第一次向妻子解釋?zhuān)窃诟爬ǖ氖稣f(shuō)后得出的結論；第二次說(shuō)“此吾所以敢率性就死不顧汝也”是在詳細敘述鐘愛(ài)之情以及與當時(shí)形勢對比之后得出的結論。
7.有人說(shuō)，很多革命烈士的遺書(shū)往往寫(xiě)得激昂慷慨、大義凜然，而《與妻書(shū)》為何如此委婉，“汝憶否?”一節，近乎閑情逸致?
分析：這是一封非同平常的絕筆書(shū)，因為擔心妻子不理解而產(chǎn)生誤會(huì )，因此處處要作安慰與解釋?zhuān)辉賱t，寫(xiě)愛(ài)得深——愛(ài)妻子，愛(ài)生活，更見(jiàn)其精神境界之高，死得偉大。
8.本文寫(xiě)作特色是什么?
提示：本文的寫(xiě)作特色是抒情為主，以情見(jiàn)長(cháng)，兼及記敘，議論。作者把感夫妻之恩愛(ài)，憤國家之黯弱，憐天下之離散，悲夫妻之死別的復雜思想感情融于一體。信的字里行間充溢著(zhù)作者“生人作死別”的顯豁，作者的態(tài)度更為鮮明。如寫(xiě)到中國事勢之時(shí)，抒發(fā)的則是對國家黯弱腐敗憤慨之情�；蚪杈笆闱�，寓情于景，使情景交融，意境全出，以增強情的感染力量。如憶雙棲生活時(shí)，“梅篩月影，依稀掩映”，何其愜意!而今卻生離死別，怎不聲淚俱下!或通過(guò)描繪形象來(lái)抒情，使情具象化。讀罷全信，我們似乎見(jiàn)到了一個(gè)既忠于愛(ài)情，但又能舍小家為大家，“為天下謀永�！�，視死如歸的英雄漢，也見(jiàn)到了一位感情篤厚，知書(shū)識理的婦女；或以議論來(lái)抒情，寓情于理，情理相生，使說(shuō)理充滿(mǎn)了感情色彩，全信充溢著(zhù)浩然正氣，雖為生離死別的絕筆，卻又是聲討反動(dòng)勢力的檄文，也是振聾發(fā)聵，給人以力量的正氣歌。
三、相關(guān)資料
(一)黃花崗烈士事略(孫中山)。
滿(mǎn)清末造(末年)，革命黨人，歷(經(jīng)過(guò))艱難險巇(危險)，以堅毅不撓之精神，與民賊相搏，躓踣(受挫折)者屢(多次)。死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。吾黨菁華(精華)，付之一炬(意為全部損失)，其損失可謂大矣!然是(這次)役也，碧血橫飛，浩氣(正氣)四塞(充滿(mǎn)天地四方)，草木為之含悲，風(fēng)云因而變色。全國久蟄(壓抑)之人心，乃大興奮。怨憤所積，如怒濤排(沖擊)壑，不可遏抑。不半載而武昌之革命以成。則斯(這次)役之價(jià)值，直(簡(jiǎn)直)可驚天地，泣鬼神(使鬼神感動(dòng)得流淚)，與武昌革命之役并壽(永存)。(說(shuō)明：括號中的注釋均為編寫(xiě)者所加。)
(二)課文中所用典故的意義。
所謂“典故”，是指詩(shī)文里引用的古書(shū)中的故事或詩(shī)句。課文中的典故有如下幾處：
1.吾自遇汝以來(lái)，常愿天下有情人都成眷屬；然遍地腥云，滿(mǎn)街狼犬，稱(chēng)心快意，幾家能彀?司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。語(yǔ)云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
(1)“司馬春衫”
語(yǔ)出白居易《琵琶行》：“感我此言良久立，卻坐促弦弦轉急。凄凄不似向前聲，滿(mǎn)座重聞皆掩泣。座中泣下誰(shuí)最多?江州司馬青衫濕�！痹�(shī)中寫(xiě)白居易聽(tīng)琵琶女彈奏琵琶曲，深受樂(lè )曲的感染，聯(lián)想到自己被貶的不幸遭遇，十分感傷，落下的淚水打濕了青布衫。林覺(jué)民用“司馬春衫”的典故，表達對“天下人”不幸遭遇的深切同情�！按荷馈�，當為“青衫”之誤。
(2)“太上之忘情”
原作“圣人忘情”。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》：“王戌喪兒萬(wàn)子，山簡(jiǎn)往省之。王悲不自勝。簡(jiǎn)曰：‘孩抱中物，何至于此?’王曰：‘圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩’”�！笆ト送椤�，后世多作“太上忘情”，意思是“圣明的人忘記了喜怒哀樂(lè )之情”。林覺(jué)民說(shuō)“吾不能學(xué)太上之忘情也”，意在表達自己關(guān)心民眾的痛苦，與人民的感情息息相通。
(3)“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”
語(yǔ)出《孟子·梁惠王上》。作者用這個(gè)典故，意在表示，自己要把愛(ài)妻子的感情推廣到愛(ài)“天下人”，為“天下人”的幸福，寧可犧牲自己的一切。
2.吾輩處今日之中國，國中無(wú)地無(wú)時(shí)不可以死，到那時(shí)使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看我死，吾能之乎?抑汝能之乎?即可不死，而離散不相見(jiàn)，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問(wèn)古來(lái)幾曾見(jiàn)破鏡能重圓?則較死為苦也，將奈之何?
(1)“眼成穿”
是“望眼欲穿”的化用。意思是極目遠望，眼睛都快要破了，形容盼望非常急切。語(yǔ)出杜甫《寄越州賈司馬六丈巴州嚴八使君兩閣老五十韻》：“歸好腸堪斷，新愁眼欲穿�！�
(2)“骨化石”
事見(jiàn)南朝宋劉義慶《幽明錄》：“武昌北山有望夫石，狀若人立。古傳云：昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難，攜弱子餞送北山，立望夫而化為立石�！绷钟X(jué)民用這個(gè)典故，意在說(shuō)明在當時(shí)的社會(huì )條件下，夫妻離散，相見(jiàn)無(wú)期。
(3)“破鏡能重圓?”
作者反用“破鏡重圓”的典故，意在說(shuō)明在反動(dòng)統治者肆虐的中國，夫妻離散，永無(wú)團圓之日�！捌歧R重圓”，事見(jiàn)唐·孟棨《本事詩(shī)·情感》：“陳太子舍人徐德言之妻，后主叔寶之妹，封樂(lè )昌公主，才色冠絕。時(shí)陳政方亂，德言知不相�！似埔荤R，人執其半，約曰：‘他日必以正月望日賣(mài)于都市，我當在，即以是日訪(fǎng)之�！瓣愅�，其妻果入越公楊素之家，寵嬖殊厚。德言流離辛苦，僅能至京，遂以正月望日方于都市。有蒼頭(奴仆)賣(mài)半鏡者，大高其價(jià)，人皆笑之。德言直引至其居，設食，具言其故，出半鏡以合之，乃題詩(shī)曰：‘鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無(wú)復嫦娥影，空照明月輝�！愂系迷�(shī)，涕泣不食。素知之，愴然改容，即召德言，還其妻，仍厚遺之�！�
后來(lái)用“破鏡重圓”比喻夫妻失散或決裂后，又重新團圓。
3.吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國!卒不忍獨善其身。
“獨善其身”，語(yǔ)出《孟子·盡心上》：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨善其身，達則兼善天下�！币馑际翘幱诶Ь降木车�，也要搞好自身的修養。后用來(lái)指保持自身的節操；只顧自身好而不顧大局。林覺(jué)民說(shuō)自己“不忍獨善其身”，表明了他心系國家、人民的偉大胸懷。
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