優(yōu)秀辯論稿范文800字
辯論意思是彼此用一定的理由來(lái)說(shuō)明自己對事物或問(wèn)題的見(jiàn)解，揭露對方的矛盾，以便在最后得到共同的認識和意見(jiàn)。下面小編為大家整理的優(yōu)秀辯論稿范文800字（精選9篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
優(yōu)秀辯論稿范文800字1
各位評委觀(guān)眾，以及對方辯友：
善意的謊言是美麗的。當我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地扯一些小謊的時(shí)候，謊言即變?yōu)槔斫�、尊重和寬容，具有神奇的力量。出于美好愿望的謊言，是人生的滋養品，也是信念的源動(dòng)力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界上有愛(ài)、有信任、有感動(dòng)。
母親喜歡吃蝦肉，但她總是把吃的蝦肉讓給親愛(ài)的女兒吃，說(shuō)自己喜歡吃苦澀的蝦頭。這一天，母親把一盆熱騰騰的蝦端出來(lái)，肥嫩的蝦肉在女兒的面前出現了，母親還要做一些其他菜，她本想捉起蝦肉吃，可是母親每一次都吃蝦頭，她想：蝦頭一定很好吃，我也要吃一下試試。女兒捉起蝦頭，一吃，全吐了出來(lái)。她問(wèn)媽媽為什么喜歡吃蝦頭。媽媽說(shuō)：“我喜歡吃�！�
善意的謊言能讓人找到更多笑對生活的理由。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現著(zhù)情感的細膩和思想的成熟，促使人堅強執著(zhù)，不由自主地去努力去爭取，最后戰勝脆弱，絕處逢生。這種謊不是欺騙更不是居心叵測，這種謊言是理解、尊重和寬容，具有神奇的力量，沒(méi)有任何的不純潔。
何為“誠信”？誠實(shí)守信也。古人早就倡導“誠”和“信”，強調言行一致、知行合一；誠信原則要求人們自覺(jué)守法、真誠守信。卻沒(méi)有一個(gè)是簡(jiǎn)單化地要求人們100%地說(shuō)大實(shí)話(huà)。不分情形地說(shuō)大實(shí)話(huà)是極其可怕的：戰爭中你能把我方的軍事情報向敵人俱實(shí)以告嗎？商場(chǎng)上你能把你的商業(yè)機密向對手和盤(pán)托出嗎？因此，既然誠信原則并不意味著(zhù)簡(jiǎn)單化的100%真實(shí)，那么在必要時(shí)候的善意隱瞞就不會(huì )與誠信原則發(fā)生矛盾。
善意的謊言作為一種正確而友善的處世方法，其動(dòng)機、目的和結果無(wú)一不與“誠信”相一致。社會(huì )弘揚誠信的意義在于培養人的高尚道德情操，建立起人際間互信、互利了良性互動(dòng)，而那些充滿(mǎn)仁慈和惻隱之心的善意的謊言用樣是為了使感情更融洽、生活更溫馨、社會(huì )更和諧�！按髮W(xué)之道，止于至善”，出于同樣的善意。
大人教育孩子不可以撒謊，但很多人忘記告訴他們，世界上還有一種善意的謊言，善良的人們想一想，我們長(cháng)這么大，撒了多少次善意的謊言，為了不讓人家尷尬，為了不讓人家難受，或者為了不讓自己無(wú)地自容，我們偽過(guò)，我們虛過(guò)，但我們是善良的人！
世界沒(méi)那么純真，純真很稀缺，一切都要求純真的人是幼稚之人，拿追求純真來(lái)說(shuō)事的多半是騙人的，太多說(shuō)出所謂真話(huà)的，恰恰是無(wú)恥之徒。
善意的謊言。重心是善意，才會(huì )有價(jià)值。
綜上，我重復本方觀(guān)點(diǎn)：
第一：謊言視其本質(zhì)差異分惡意欺詐和善意隱瞞，二者不可混為一談。
第二：善意的謊言與誠信原則從目的到結果都相一致。二者之間便是密切統一的。
優(yōu)秀辯論稿范文800字2
各位評委觀(guān)眾，以及對方辯友：
很多人都認為：在逆境中更容易出現人才。殊不知，在順境中則更會(huì )出現許許多多的人才。
如果你生活在一個(gè)極度偏僻與貧窮的山村里，而我卻從小卻接受良好的教育。每一天，我的知識都是在積累中不斷的增長(cháng)。而同樣每一天，反方辯友卻悠閑的躺在山坡上想著(zhù)太陽(yáng)落山以后怎樣順利的把羊群趕回家去，日子一天一天的過(guò)去，當我學(xué)會(huì )怎樣用英語(yǔ)和外國人溝通，反方辯友也終于學(xué)會(huì )了怎樣用一種語(yǔ)言和你的羊群溝通了。晚上，我坐在電腦前通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和全世界各地的人群討論研究：金屬納米團怎樣才能突破300攝氏度的局限。而與此同時(shí)，反方辯友的家剛剛不幸被一場(chǎng)突如其來(lái)的大雨給淋塌了，正躲在臨時(shí)的避難所里瑟瑟發(fā)抖呢。那么大家想想幾年以后誰(shuí)最有可能成為人才呢？當然了，我說(shuō)的只是一種假設，意在陳述一種客觀(guān)事實(shí)，完全沒(méi)有諷刺大家的意思。
想必愛(ài)迪生大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧？美國愛(ài)迪生12歲的時(shí)候，因為喜歡“鼓搗”科學(xué)小把戲，被校長(cháng)誤認為貪玩而開(kāi)除學(xué)校。這使愛(ài)迪生幼小的心靈受到了很大的打擊。然而，她的母親最了解自己的兒子的興趣，她不認為兒子的興許是不務(wù)正業(yè)。他為兒子創(chuàng )立了良好的條件，給愛(ài)迪生開(kāi)辟了實(shí)驗室，支持孩子的小科學(xué)實(shí)驗，從而使愛(ài)迪生的發(fā)明智力得到了充分的發(fā)展，終于發(fā)明了白熾電燈泡，電報機，留聲機等，并發(fā)現了熱電子發(fā)射現象。如果愛(ài)迪生的母親不允許他搞小發(fā)明，恐怕愛(ài)迪生不會(huì )有呢么大的成就吧！
其實(shí)成長(cháng)和出人才的本質(zhì)是一樣的，順境和逆境也都是一個(gè)生命歷程，最重要的是人是否勤奮，是否對學(xué)習有興趣。我國古代詩(shī)人杜牧就是一個(gè)實(shí)例。杜牧，出生在一個(gè)豪門(mén)世家，他從小便受到了良好的教育，在年輕的時(shí)候，事業(yè)上便有了很大的成就。他與李商隱被后人稱(chēng)作“小李杜”。還有文天祥、周恩來(lái)、魯迅等人，這不是順境也能出人才的證明嗎？這足以證明：順境也出人才！
優(yōu)秀辯論稿范文800字3
各位評委觀(guān)眾，以及對方辯友：
首先我要說(shuō)的是大丈夫的定義：
1、一個(gè)有著(zhù)真正大智大勇的人，
2、一個(gè)成大事者，和推動(dòng)歷史發(fā)展的人。
3、一個(gè)有著(zhù)寬闊的胸襟，海納百川的氣魄之人。
4、一個(gè)遇事不驚不躁，能忍世間萬(wàn)惡之人。
第一：大丈夫應該首先他是一個(gè)智者，一個(gè)愚笨的人顯然不可能稱(chēng)其為英雄。
寧死不屈（士可殺不可辱）者相對于能屈能伸者，顯然他們顯的要壯烈一些，可是對于國家所做的貢獻，成就的偉績(jì)顯然不能等同于能屈能伸，后者的內在力量更加大于前者的單純的大無(wú)畏犧牲精神。忍辱中負著(zhù)重，以驚人的毅力堅持到最終的成功。
第二：凡是推動(dòng)歷史前進(jìn)的人。
諸如受胯下之辱的韓信，那就是能屈能伸的典范�！按笳煞蚰芮苌臁边@句俗語(yǔ)也流傳至今！越王勾踐臥薪嘗膽。最終滅了吳國，成為江淮一帶的強國，越王勾踐也成為春秋戰國之際的一代霸主。假如他們如反方說(shuō)的“士可殺不可辱”而死（那樣一了百了要簡(jiǎn)單很多），那么，韓信是否還能成為赫赫有名的英雄？而勾踐是否還有臥薪嘗膽后般的輝煌？難道一定要說(shuō)他有何目的，怎么居心叵測就否認他們做出的貢獻嗎？正是因為他們有著(zhù)常人沒(méi)有的毅力和能屈能伸的大丈夫氣概才能成就一番偉業(yè)啊，在那種情況下，死不是更容易解脫嗎？
第三：在當今社會(huì )，能屈能伸者更容易成就其大丈夫偉業(yè)。
當今的社會(huì )，和平與發(fā)展是兩大主題�，F今的大丈夫也有了不同的含義，他們能為社會(huì )創(chuàng )造更多的財富！為社會(huì )發(fā)展做出自己的貢獻�！皩幩啦磺边@種精神是無(wú)法適應當前的社會(huì )形勢的。一味的去做意氣之爭，能解決什么問(wèn)題呢？而一個(gè)心胸開(kāi)闊的人卻能避免很多無(wú)謂的紛爭。不為小事計較，在惡勢力面前卻決不低頭，能屈能伸，收放自如。
第四：我方的能屈能伸并不是一味的屈。
這里請反方注意，我們的“忍辱”是在負重的基礎上的。真正勇敢的人，應當能夠智慧地忍受最難堪的侮辱。忍辱，不同于奴顏婢膝的諂媚、屈辱和喪失人格，而是高尚難能的功夫。寬容的涵養，仁者的心量，故“仁者無(wú)敵”。為什么無(wú)敵？何以無(wú)敵？乃是仁者不與小人計較，他們?yōu)榍锶f(wàn)代而爭，不為一時(shí)之氣而爭。他們?yōu)榫瓤嗑入y而做，不是為個(gè)人私利而做。
最后對對方辯友中強調的不倒精神，我們也有話(huà)說(shuō)，你們強調的不一直我我們的精神嗎？我們不但精神永存，而且在精神永存的基礎上保存實(shí)力，忍辱負重。實(shí)現最終的勝利，這一點(diǎn)難道不比“空留不倒精神”來(lái)得更加驚天動(dòng)地嗎？精神在，成功也在。我們要精神，我們更要成功！
優(yōu)秀辯論稿范文800字4
各位評委觀(guān)眾，以及對方辯友：
大家晚上好！
我方的觀(guān)點(diǎn)是文明禮儀的養成自律比他律更重要，首先，讓我們來(lái)清晰理解幾個(gè)詞的意思，文明禮儀簡(jiǎn)單的說(shuō)是律已，敬人的一種行為規范是表現對他人的尊重和理解的過(guò)程。在現代漢語(yǔ)字典中自律:指沒(méi)有人在現場(chǎng)的監督的情況下中，通過(guò)自己的要求化被動(dòng)為主動(dòng)。自律出自蘇轍《西掖告詞》之十五，朕方以恭自居，以法度自律，宣得慎靜之吏，以智繕治之功。他律是指非自愿的受他人的中約束，檢查和監督。
證明我方觀(guān)點(diǎn)理由如下：
1、人力資源的減少
文明禮儀的養成可以減少執行他律的人員。例如：本校早餐問(wèn)題，如果我們都有自律的心就不需要學(xué)生會(huì )人員每天大清早站在校門(mén)口一遍一遍提醒，強調本校校規規定早餐不能帶入教學(xué)區。
2、文明行為不等于文明習慣
他律產(chǎn)生了文明行為，自律產(chǎn)生了文明習慣，他律可以促進(jìn)文明行為 的發(fā)生，但在文明行為轉變文明習慣的過(guò)程中，自律是第一位。
眾所周知，文明習慣可以稱(chēng)為文明行為，但文明行為決不能等同于文明習慣，你不能靠著(zhù)非自愿的受他人來(lái)約束的行為是文明習慣，例如上車(chē)讓坐，見(jiàn)到長(cháng)輩要問(wèn)好等。
3、文明禮儀的養成不是一朝一夕的事，自律為主，他律為輔，就一定能實(shí)現。
自律是他律的載體，沒(méi)有了自律他律就沒(méi)有對象，就推動(dòng)不了原有的`意義，例如：現在很多中國人去外國打工，可為什么在外國很多顯眼的地方用中國字寫(xiě)著(zhù)“請不要隨地吐痰,亂扔垃圾”等字樣。正是由于我們國人極度少自律。
4、養成自律的習慣具有更深遠的意義
一個(gè)人在任何情況下，最重要的是把握自己總依賴(lài)于他人是不切實(shí)際的，他人監督必定有一事實(shí)上的局限性，不能隨時(shí)隨地的跟著(zhù)你，所以一個(gè)人的品質(zhì)道德修養究竟如何關(guān)鍵還在于自律。
總尚所述，我方堅決認為文明禮儀的養成自律比他律更重要。
優(yōu)秀辯論稿范文800字5
各位評委觀(guān)眾，以及對方辯友：
今天我們的辯題是《文才與口才哪個(gè)更重要》。隨著(zhù)今天經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們正不斷融入一個(gè)高度競爭充分合作的知識經(jīng)濟時(shí)代，團隊合作精神和溝通的必要性越加受到重視，無(wú)論工作還是生活，文才與口才都扮演了相當重要的角色，但當兩者并存時(shí)，而我方認為文才比口才更重要。
首先先來(lái)做概念上的界定。所謂口才是人們運用相應的語(yǔ)言技巧在短時(shí)間內利用自己的知識積累和瞬間應變能力將自己的觀(guān)點(diǎn)綜合歸納形成有機語(yǔ)言輸出的運用過(guò)程，體現了一個(gè)人能言善辯的口頭語(yǔ)言表達能力。
而文才是人們通過(guò)寫(xiě)作詩(shī)文的形式用以抒發(fā)見(jiàn)解傳遞情感的書(shū)面表達才能，是個(gè)人知識的累積、文化底蘊的修繕和文化素養的體現。讀書(shū)破萬(wàn)卷下筆如有神，演員臺上一分鐘臺下十年功。知識的儲備和積累是一個(gè)長(cháng)期艱巨的任務(wù)。海納百川有容乃大，沒(méi)有韋編三絕怎能博采眾長(cháng)從而最終形成濃厚的文化積淀和堅實(shí)的文化底蘊。古語(yǔ)有云：富有詩(shī)書(shū)氣自華，厚積薄發(fā)，藝高人膽大，體現的正是內功的深厚。
首先，說(shuō)口才與文才都脫離不了語(yǔ)言，而就其關(guān)系而言是表現形式和語(yǔ)言?xún)热莸年P(guān)系�？诓抛鳛檎Z(yǔ)言外在表現形式的一種更需要豐富的語(yǔ)文內涵來(lái)主宰，外在出眾的表達更需要內在的智慧作支撐，擁有出眾的文才更能體現一個(gè)人思想的深隧和智慧的深遠。
語(yǔ)言技巧可以千變萬(wàn)化但萬(wàn)變不離其中的核心是為了更好地展示其知識的內涵和思想的價(jià)值。巧婦難為無(wú)火之炊，再精巧的語(yǔ)文也需要深刻的思考和精辟的分析加以充實(shí)。毛主席在治學(xué)中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“墻上蘆葦，頭重腳輕要底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。而我們說(shuō)的根即為本原，如果我們僅僅把學(xué)習語(yǔ)言技巧放在更高的位置上則無(wú)異于舍本逐末本末倒置，飲水應需思源。對于口才與文才我們不能重外而輕內，更不能金玉其外而敗絮其中。
其次，語(yǔ)言的魅力在于其深遠傳播性�？v覽中華上下五千年的歷史，各個(gè)時(shí)期的文人志士有多少篇勝美華章多少本傳奇小說(shuō)呈現在世人面前，魯迅先生對到司馬遷的《史記》曾稱(chēng)其為史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》，范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中一句：“不以物喜，不以己悲；先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，帶給我們多少人間情愁，賈誼用一句“仁義不施而攻守之勢易也”總結秦滅亡的根源，告訴我們治國應需安邦之理等等。正是因為他們卓而不凡的文才構成了中華寶貴文化遺產(chǎn)，而且這是口才所無(wú)法替代的。
文才服務(wù)于口才，口才更加脫離不了文才，脫離文才的口才只不過(guò)是陳詞爛藻的堆砌。所以我們認為文才比口才更重要！
優(yōu)秀辯論稿范文800字6
各位評委觀(guān)眾，以及對方辯友：
現階段來(lái)說(shuō)，在校大學(xué)生打工弊大于利。我方從以下三方面闡述這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
第一，從精力和時(shí)間方面來(lái)說(shuō)，學(xué)習與打工之間就像魚(yú)和熊掌難以兼得也。我門(mén)要明確大學(xué)階段是用來(lái)學(xué)習而非打工。大學(xué)生3，4年的求學(xué)時(shí)期正是最可寶貴的時(shí)間段。作為人生的分水嶺，它將預示著(zhù)你以后所要走的道路是導向成功還是失敗。有些大學(xué)生因打工經(jīng)常逃課，或在課堂上想著(zhù)如何賺錢(qián)，嚴重影響了學(xué)習。西南大學(xué)某高材生，一直成績(jì)優(yōu)秀，寫(xiě)得一手好文章，后偶識一書(shū)商并答應為其寫(xiě)書(shū)。在豐厚的酬金面前，他開(kāi)始終日忙于寫(xiě)稿而無(wú)暇顧及學(xué)業(yè)，結果好幾門(mén)功課“大紅燈籠高高掛”，還未畢業(yè)就被“勸”退學(xué)。
第二，在思想上，我們大學(xué)生正處于人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)的形成階段。若不把握好自己，而一味想著(zhù)掙錢(qián)，很容易就回一失足成千古恨。大學(xué)生打工用去了他們大部分的課余時(shí)間，這必然會(huì )導致大學(xué)生學(xué)校交際的缺乏。相比之下，學(xué)校人文交際比社會(huì )實(shí)踐更重要。同時(shí)受社會(huì )不良風(fēng)氣的影響，產(chǎn)生斤斤計較，愛(ài)占小便宜等毛病，變得市儈俗氣，歪曲我們的人生觀(guān)。
第三，在現在的社會(huì )狀況來(lái)說(shuō)，關(guān)于在校大學(xué)生打工一是缺乏社會(huì )保障制度，很多大學(xué)生都曾上當受騙——中介詐騙，亂收押金，直銷(xiāo)傳銷(xiāo)等。去年的暑假廣州就發(fā)生了近千名大學(xué)生暑假找工作被騙事件。二來(lái)是缺乏正確的引導性，現在的大學(xué)生打工大多數都是付出體力型勞動(dòng)。大學(xué)生是國家培養的人才，做簡(jiǎn)單勞動(dòng)是人才的浪費，而且大部分的兼職與他們的專(zhuān)業(yè)并不相關(guān)，并沒(méi)有達到理想中的知識與實(shí)踐相統一。
綜上所述，在校大學(xué)生打工弊大于利。請各位同學(xué)慎重考慮，莫把生活理想化，若用辛苦的汗水和成績(jì)單上高掛的紅燈來(lái)?yè)Q取幾張少得可憐的鈔票，甚至連幾張少得可憐的鈔票都沒(méi)換來(lái)的那種賠了夫人又折兵的做法是萬(wàn)萬(wàn)不可的。
謝謝！
優(yōu)秀辯論稿范文800字7
各位評委觀(guān)眾，以及對方辯友：
今天我方觀(guān)點(diǎn)是：在青年創(chuàng )業(yè)過(guò)程中，努力比機會(huì )更重要。
什么是機會(huì )？機會(huì )就是有利的時(shí)機。什么是努力？努力就是勤奮工作，拼搏進(jìn)取。我方并不否認機會(huì )的重要，但是我們堅信：努力比機會(huì )更為重要。
一個(gè)青年人要創(chuàng )立自己的事業(yè)，關(guān)鍵在于勤奮和努力。青年人思維最活躍、精力最充沛，是創(chuàng )業(yè)的時(shí)期。但是我們經(jīng)驗相對不足，知識相對不完整，沒(méi)有豐富的社會(huì )資源，缺乏艱苦奮斗的毅力。比起事業(yè)有成的中年人，機會(huì )并不格外垂青我們青年。面對復雜多變的市場(chǎng)經(jīng)濟環(huán)境，青年人尤其需要加緊學(xué)習和鍛煉，努力提高自己的綜合素質(zhì)和創(chuàng )業(yè)技能，從而早日成為市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中的弄潮兒，努力獲得你們創(chuàng )業(yè)道路上的第一桶金。
從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，努力是人的內因，是成功的必備條件；機會(huì )是外因，是成功的外部因素。內因決定外因，外因通過(guò)內因而起作用。而且機會(huì )也不等于“天上掉餡餅”，它需要有準備的頭腦。機會(huì )既是對你過(guò)去努力的回報，也是對你未來(lái)努力的預約。缺乏有準備的頭腦，沒(méi)有努力奮斗，機會(huì )就會(huì )成為你前進(jìn)道路上的誘惑和陷阱。
從邏輯上說(shuō)，努力是成功的必要條件，而機會(huì )不是成功的必要條件。人們常說(shuō)，努力了不一定成功，但不努力就一定會(huì )失敗。一般來(lái)說(shuō)，成功有三要素：努力+能力+環(huán)境=成功。在成功的三要素中，機會(huì )只是環(huán)境因素的一部分，它不能保證一定成功。人們還說(shuō)，機遇是成功的催化劑。不是每一次化學(xué)反應都要催化劑，但反應物卻必不可少。因此，取得成功的關(guān)鍵是努力而不是機會(huì )。
努力與機會(huì )，這個(gè)古老的話(huà)題，千百年來(lái)人們爭論不休。作家冰心說(shuō)：“成功之花浸透了奮斗者的淚泉�！睆你@木取火到中國加入wto，從發(fā)明家愛(ài)迪生到數學(xué)家陳景潤，每一條成功之路都寫(xiě)滿(mǎn)了奮斗者的腳印。對于青年人來(lái)說(shuō)，倡導努力比強調機會(huì )更有意義。我們應當鼓勵廣大青年朋友迎接挑戰，直面困難，勤奮努力，開(kāi)拓進(jìn)取，用有準備的頭腦去捕捉機會(huì )，而決不是坐等機會(huì )的降臨。
優(yōu)秀辯論稿范文800字8
各位評委觀(guān)眾，以及對方辯友：
什么是英雄，由古至今就有不同的說(shuō)法。見(jiàn)義勇為、挺身而出的凡人是英雄，身懷絕技、懲惡揚善的俠客是英雄。今天，當我們以今天的眼光來(lái)審視英雄時(shí)，更多了一番理智與思考，但是，無(wú)論是時(shí)代英雄、個(gè)體英雄，還是幕后英雄、無(wú)名英雄。他們身上都具有果斷的行為、高尚的思想、堅毅的品質(zhì)等等要素。因此，簡(jiǎn)單地以成和敗作為評判英雄的標準，顯然是輕率不切實(shí)際的。
我方認為，不以成敗論英雄，原因有三：
首先，成和敗是多元的、不確定的，而且成和敗自身可以相互的轉化。就讓我們以剛剛結束的世界杯前三名為例，法國隊以三比零大勝巴西，對法蘭西來(lái)說(shuō)，隊員們就是當之無(wú)愧的英雄。而克羅地亞獲得第三，但是舉國上下卻也為之歡騰，慶英雄凱旋。倒是得了亞軍的巴西隊好沒(méi)面子，灰溜溜地回了巴西利亞。金銀銅牌孰輕孰重，一目了然。但其結果卻大相徑庭。請問(wèn)，這是成與敗能判定的嗎？連成敗的標準都難以確定，你卻用它作為評判英雄的標準，你能說(shuō)得清嗎？
其次，英雄是一個(gè)復雜的綜合體，難以簡(jiǎn)單的成敗來(lái)論。英雄本身所具有的精神因素，是英雄不可或缺的條件。記得魯迅先生在《鑄劍》中寫(xiě)下了眉間尺，當他將自己的首級交給俠士，他所表現的不屈的意志，使他成為了英雄；而秋雨先生在《千年庭院》中，記敘了那個(gè)甘為先生受三千里流放的蔡元定，當他從容鎮靜地面對死亡時(shí)，他所表現的高尚的人格，不凡的氣勢，也使他成為英雄。而正是這些，才勾勒出一副英雄的全圖，顯現出英雄本色的真諦。成亦英雄，敗亦英雄，不是一句空洞的安慰。離開(kāi)了時(shí)代的精神和精神的價(jià)值，僅以簡(jiǎn)單的成和敗，來(lái)判斷英雄，不僅有失公允，而且是否過(guò)于功利呢？
今天，我們在這里論英雄，目的不是為了復制英雄，而是要學(xué)習英雄。但是，功利的英雄觀(guān)，往往使人們忽略了英雄成功時(shí)所付出的努力。而將注意力集中于英雄身上的光環(huán)，顯然是不應該的。因此，我方認為不以成敗論英雄，而應該重視英雄的精神、力量，將其不斷的升華，作為鼓勵人們不斷前進(jìn)的精神因素。只有這樣，才能達到我們今天論英雄的目的。最后，我方堅持，不以成敗論英雄。謝謝！
優(yōu)秀辯論稿范文800字9
各位評委觀(guān)眾，以及對方辯友：
眾所周知，愚公移山是我國流傳幾千年的寓言故事，講述了愚公為實(shí)現當地發(fā)展，努力移走門(mén)前大山，最終獲得成功的故事�，F如今，關(guān)于愚公應該移山還是搬家的問(wèn)題卻眾說(shuō)紛紜，我方認為愚公應該移山。
開(kāi)宗明義，概念先行。讓我們來(lái)明確幾個(gè)概念，愚公指的是有著(zhù)持之以恒、勇于挑戰的精神的一類(lèi)人：應該，即為情理上必須或必然如此；則是山生活中遇到的重重困難與阻隔�；趯Ρ敬无q題的理解，我方給出的判斷標準是：哪種行為能夠滿(mǎn)足自身的生存發(fā)展需求，并對后世產(chǎn)生深遠影響就應該被提倡。下面我將從以下三個(gè)方面論證我方觀(guān)點(diǎn)：
第一，從移山產(chǎn)生的價(jià)值影響上分析愚公移山的重要性。首先，愚公移山所表現出來(lái)的持之以恒、堅忍不拔的精神是中華民族傳統美德并被后世傳承頌揚。其次，開(kāi)拓進(jìn)取，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性去改造自然的精神無(wú)論是在古代還是當代都是極為重要，值得發(fā)揚的。最后，勇于挑戰，敢于嘗試，直面困難的精神支撐了愚公移山的整個(gè)過(guò)程，也為當代兒女做出了良好示范。愚公移山體現的精神貫穿了整個(gè)中華民族的革命奮斗史，其不僅推動(dòng)了歷史的發(fā)展，人類(lèi)的進(jìn)步，更對現代人的價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了深遠影響。
第二，從移山所體現出的發(fā)展思想以及長(cháng)遠目光來(lái)看。山是困難的源頭，搬山才是解決問(wèn)題的根本辦法。搬家是逃避困難的，也非長(cháng)久之計，因此，愚公應該用移山的方式來(lái)達到從根本解決問(wèn)題的目的。
第三，從客觀(guān)條件上分析移山的必要性�！队薰粕健烽_(kāi)篇即言“太行王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞”，可見(jiàn)愚公的家鄉十分封閉。若想實(shí)現山村發(fā)展，移山勢在必行。當時(shí)當日，安土重遷的思想根深蒂固，且搬家并非易事，愚公所處的大環(huán)境直接導致愚公第一選擇為移山而非搬家。
愚公移山想常人不敢想，做常人不敢。信仰正確、信念堅定、信心充足才會(huì )成就偉大的事業(yè)，我們若能像愚公一般直面困難、求真務(wù)實(shí)、埋頭苦干。路，不可不通；山，不可不移。綜上所述，我方堅持認為愚公應該移山！謝謝！
【優(yōu)秀辯論稿范文800字】相關(guān)文章：
辯論稿范文高中通用范文05-15
辯論賽有感優(yōu)秀范文大全06-06
辯論賽完整辯論稿總結01-10
善意的謊言辯論賽稿范文11-01
辯論賽新聞稿范文10-14
辯論賽決賽新聞稿范文07-24
最新辯論賽新聞稿范文08-24
辯論賽主持稿優(yōu)秀03-29