西游記讀后感3000字
《西游記》是中國神魔小說(shuō)的經(jīng)典之作，達到了古代長(cháng)篇浪漫主義小說(shuō)的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》并稱(chēng)為中國古典四大名著(zhù)。下面是小編精心整理的西游記讀后感3000字，歡迎閱讀與收藏。
西游記讀后感3000字1
初次接觸《西游記》是在電視上看的，也算是對《西游記》拜讀了吧。記得當時(shí)只上小學(xué)一年級，對西游記自是沒(méi)有深入理解，只知道孫大圣大鬧天空，他是天下無(wú)敵，是我心目中的偶像。隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，閑時(shí)無(wú)聊，遂再次拜讀了神魔小說(shuō)《西游記》。才發(fā)現以前的理解是多么的幼稚，里面暗藏諸多玄機。
《西游記》是講述齊天大圣孫悟空不平凡的出生，與其在花果山、水簾洞的生活，后來(lái)與唐三藏，師弟八戒、悟凈展開(kāi)前往西天取經(jīng)的艱辛旅程，向我們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，塑造了四個(gè)鮮明的人物和一系列神魔人物。唐僧即唐玄奘、孫行者即孫悟空、豬八戒即豬悟能、沙和尚即沙悟凈。
唐玄藏
唐僧取經(jīng)原是一個(gè)真實(shí)的歷史事件。唐太宗貞觀(guān)年間，僧人玄奘不顧禁令，前去天竺國取經(jīng)，費時(shí)十七年，經(jīng)歷百余國，克服了許多難以想象的困難，終于取回真經(jīng)，影響深遠，為我國的佛教文化做出了巨大貢獻。而在《西游記》小說(shuō)中，作者把唐僧這一堅韌不拔、執著(zhù)追求的性格進(jìn)行了進(jìn)一步地刻畫(huà)，成為多少人為之學(xué)習的楷模。作為師父，他對徒弟要求很?chē)�，�?jīng)常教導徒兒“要以慈悲為懷”。大徒弟盡管機智不凡，本領(lǐng)高強，但在連傷“良家三人性命”后，師父也不能顧及情面，而將他逐回老家；作為僧侶，他行善好施，為民除害，為人們播撒著(zhù)善良的種子；作為求學(xué)者，令人們贊嘆不已的是他那堅強的意志和執著(zhù)追求的精神。他不僅對徒弟要求嚴格，而且也從不懈怠自己。不為財色迷惑，不為死亡征服。不達目的誓不罷休的堅強信念，使他終成正果。唐僧，給我們的啟示是：“世上無(wú)難事，只怕有心人”。因為唐三藏在書(shū)中雖然是以取經(jīng)為責任的師父，但是實(shí)際上他卻是個(gè)性儒弱，偽善怕死，缺乏超越的理解。他為人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽(tīng)信豬八戒的挑撥，誤會(huì )能識破妖魔詭計的孫悟空�？偸窃诼淙胂葳逯�，才大喊「悟空，救我！」。其實(shí)唐僧的形象可以說(shuō)與傳說(shuō)的白面書(shū)生不謀而合。雖然滿(mǎn)懷理想主義，卻手無(wú)縛雞之力，當困難發(fā)生的時(shí)侯，總是束手無(wú)策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，就是一個(gè)大傻瓜，孫悟空中心為他服務(wù)、救他，他卻不知道，而他只知道念緊箍咒，似乎在顯現作者對當政者昏庸無(wú)能的暗諷。但是若是只以宗教或個(gè)人修養的角度來(lái)看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。
孫悟空
孫悟空本來(lái)是仙山上一塊靈石，變化而成的猴子。因為膽識過(guò)人，受到群猴的推舉為王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王雖然在水簾洞中過(guò)著(zhù)「山中無(wú)甲子，寒盡不知年」的快樂(lè )生活，但是不能夠天長(cháng)地久。于是他拋下了一切，離家拜師學(xué)習仙道，從此就叫做「孫悟空」。孫悟空他天資聰敏，思想跟行動(dòng)都敏捷如風(fēng)，學(xué)得一身高強的法術(shù)，吹一口氣，就能夠七十二變，并且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗云一駕，就能夠上天下地。悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛(ài)作弄。他故意叫豬八戒去巡山探路，自己則變作小蟲(chóng)，暗中監視愛(ài)偷懶的八戒�？梢�(jiàn)他心思細密和不減頑皮的本性。
花果山是孫悟空的誕生之地。美麗的山水、飄香的花果養育了聰明機智富有靈性的悟空，也造就了他不懼任何艱難險阻的大無(wú)畏精神的英雄氣概。在他被壓在五行山下之前，確是一個(gè)天真浪漫、調皮任性的“野猴”。且看他的屢屢“戰功”：奪走老龍王的鎮海之寶———定海神針；游樂(lè )地府撕碎閻王爺的“生死簿”；大鬧天宮，高喊玉帝為“玉帝老兒”；回歸花果山，高掛的旗號是“齊天大圣”……這個(gè)時(shí)期的孫悟空正如林語(yǔ)堂老先生所說(shuō)的那樣：“他代表了人類(lèi)精神中最頑皮的部分”。但是從五行山下出來(lái)以后的悟空，雖說(shuō)是頑猴的“劣性”不改，但那讓他頭暈目眩的緊箍咒使得他歸順、聽(tīng)話(huà)了。孫悟空的超級本領(lǐng)在這時(shí)才有了用途，一路保駕師父到西天取回三十五部真經(jīng)。其實(shí)這也是悟空聰明機智的一面，如果不聽(tīng)話(huà)，就要上“緊箍”，甚至被趕回花果山，完成不了保駕師父西天取經(jīng)的任務(wù)。林語(yǔ)堂說(shuō)這代表“不甘約束的人類(lèi)精神與神圣的規范之間的沖突”。孫悟空———美猴王，聰明勇敢的化身，我們心中崇高的形象。所以西游記的靈魂人物應該是孫悟空。孫悟空天不怕，地不怕，所以他敢一鬧海龍王，二鬧地獄府，三鬧天宮，并且還和佛祖打賭。由此可見(jiàn)他叛逆、不愿受拘束、不墨守成規的個(gè)性，反對社會(huì )的惡劣性。充沛的生命力、大無(wú)畏的精神、篤實(shí)的性格和樂(lè )觀(guān)的個(gè)性，使得他不怕吃苦，勇於面對挑戰。他這一種冒險犯難的精神，充份顯現了英雄的特質(zhì)。但是爭強好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點(diǎn)。正因為如此，就像《三國》里的關(guān)云長(cháng)死于自己的高傲之下，被如來(lái)收服。表現了在當時(shí)的情況下，自由是始終勝不了封建統治的。
豬八戒
提起《西游記》中豬八戒，人們總是將他與“好吃懶做、自私自利”，“損人利己、見(jiàn)利忘義”等不好聽(tīng)的詞匯聯(lián)系在一起。的確，豬八戒也干過(guò)“搬起石頭砸自己腳”的事情。在“豬八戒吃西瓜”這一情節中他的這一特點(diǎn)表現得最為突出。你看他為了自己的利益（口渴），總是在一次次地原諒自己的貪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉進(jìn)自己設置的陷阱里。（在一個(gè)個(gè)西瓜皮上摔跟斗）但在為師父西去取經(jīng)的曲折道路上，雖然沒(méi)有悟空神通廣大的超常本領(lǐng)，卻也立下了不少戰功。你看他在智取芭蕉扇、四探無(wú)底洞、大戰盤(pán)絲洞中。雖然他也有法力，但是只能夠三十六變，和悟空相比較就顯得憨蠢笨重，所以他常常被悟空來(lái)取笑。因此他常在唐僧的耳邊挑撥悟空的不是，使得悟空受苦。代表逸樂(lè )角色－豬八戒，八戒的特色就是貪吃懶惰，又重視物質(zhì)享受，遇到困難他就喊散夥，無(wú)法堅持到底．在旅途中受到美女和金銀的誘惑，幾乎拋下其他人而中斷修行之路。沒(méi)想到那卻是菩薩化身來(lái)考驗他的。這些出乖露丑的行為，在吳承恩筆下寫(xiě)來(lái)不批判，只是幽默的嘲諷。豬八戒，是吳老先生筆下的一個(gè)戲劇性人物，雖然有著(zhù)許多的缺點(diǎn)，而我們一點(diǎn)兒也不覺(jué)得他的丑陋和厭惡。相反地，在他的這些缺點(diǎn)背后，透露出來(lái)的憨厚老實(shí)富有人情味的一面，卻給我們留下了深刻的印象。正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)他是一個(gè)“充滿(mǎn)人欲的藝術(shù)形象”。豬八戒在一次次的出丑笑料當中，給我們對人性貪欲的省思，讓我們覺(jué)得可親又可愛(ài)。
沙悟凈
沙悟凈，他則著(zhù)墨較少，但是呈現的是剛毅木訥，沈默踏實(shí)的性格。是唐僧取經(jīng)途中的一個(gè)忠誠衛士，也是讓師父操心最少的一個(gè)徒兒。肩挑千里重擔，沒(méi)有半他句怨言。師兄鬧矛盾時(shí)，他從中調停和解；師父遇難時(shí)，他挺身而出，以死相救。盡管平時(shí)少言寡語(yǔ)，但在保護師父的戰斗中沖鋒陷陣，英勇無(wú)比。沙和尚，忠心耿耿任勞任怨的態(tài)度，永遠值得我們學(xué)習和借鑒。
途中神魔
而他們路途中的降魔告訴我們很多道理。凡是有后臺的妖怪都被領(lǐng)導接走了，沒(méi)有后臺的妖怪都被一棒子打死了，而與佛學(xué)的“渡”相矛盾，正如魯迅先生所說(shuō)：“使神魔皆有情，精魅易通事故”；妖怪都是天上來(lái)的，折騰了個(gè)夠，最后都回去了，即搗亂的人都是上面派來(lái)的，結果還沒(méi)啥事；妖怪們都太講義氣，抓到唐僧總是要等哥們、姐們一起來(lái)吃，結果是耽誤了時(shí)間，事沒(méi)辦成；不要太講程序，妖怪抓到了唐僧非要先燒水，再把他洗干凈，然后再吃，結果效率太低，喪失了機遇；因為孫悟空再能，也逃不脫如來(lái)佛的.手掌心，所以不要把上級不當回事，。這是人鬼神三界古今永恒不變的真理。
最終，經(jīng)過(guò)重重困難，歷經(jīng)九九八十一難，完成了取經(jīng)大業(yè)，取經(jīng)集團所有成員都修成了正果。但我們應該注意到的是，所謂的“正果”應該只是一種喻意，和佛教的教義并不完全一致。五人中，孫悟空成佛的基本條件是什么呢？如來(lái)給他的“政治鑒定”認為孫悟空成佛是因為其“煉魔降怪有功”，可見(jiàn)他得成正果，完全是因為“有功”，即完成了造福人類(lèi)的事業(yè)，為人類(lèi)群體做出了貢獻。也就是我們所說(shuō)的，完成了偉大的事業(yè)，最終達到了造福于人群的目標。
總之，師徒四人及神魔們都有長(cháng)處和短處，正所謂“三人行，必有我師焉”。我們應該學(xué)習他們的長(cháng)處，哪怕是他們的短處也必須看看自己是不是也有，如果有的話(huà)，要努力改正，成為一個(gè)完整的人，為造福于人群作出應有的貢獻。
西游記讀后感3000字2
讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。
本書(shū)作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個(gè)徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。正是這離奇的故事情節贏(yíng)得了廣大讀者的心，致使此書(shū)成為了我國古代的四大名著(zhù)之一。
《西游記》塑造了四個(gè)鮮明的人物形象：唐僧——誠心向佛、頑固執著(zhù)，孫悟空——正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒——貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧——心地善良、安于天命。這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫(xiě)作技藝的高超，也許作者善于刻畫(huà)人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。
書(shū)中寫(xiě)唐僧師徒經(jīng)理了八十一個(gè)磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執著(zhù)、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著(zhù)實(shí)是一種值得我們學(xué)習的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢？也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來(lái)說(shuō)也是一種成功��！因為我去做了，而且堅持到了最后。
那四本厚厚的名著(zhù)，是每個(gè)自詡熱愛(ài)中國古代文化的人必須修讀的。我自然不能免俗，刀光劍影，勾心斗角，愛(ài)恨纏綿，都不適合此時(shí)閱讀，于是再次翻開(kāi)了《西游記》，進(jìn)入了光怪陸離色彩斑斕的神話(huà)世界。這是一部所有人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感受和啟示。有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的語(yǔ)言；有人干脆把它當作道德修養小說(shuō)或政治寓言。但在我看來(lái)，它什么都不是，它只是“游戲之作”，是一個(gè)單純的神話(huà)世界。我在讀這本小說(shuō)時(shí)常常有一種共鳴感，想必這是我內心深處對于自由的欲望在呼喊吧！
一、自由在經(jīng)歷了又一個(gè)個(gè)性受制約的學(xué)期后，孫悟空這個(gè)形象完全激發(fā)了我內心潛在的，但根深蒂固的向往——對徹底的自由的向往。孫悟空破土而出，“不優(yōu)麒麟轄，不優(yōu)鳳凰管，又不優(yōu)人間王位所拘束”，闖龍宮，鬧冥司，在花果山自在稱(chēng)王，可以說(shuō)已經(jīng)達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的特點(diǎn)就是向往自由，他始終在追求自由，他的一切斗爭也都是為了自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了我一種尋找自由、追逐自由的力量和勇氣�？傊�，我覺(jué)得現代人對于自己的生存狀態(tài)，尤其是精神方面較為安于現狀，缺乏一種開(kāi)拓進(jìn)取，尋找更大自由的精神。
二、神話(huà)如今也是一個(gè)遠離神話(huà)的時(shí)代。日常生活過(guò)于現實(shí)，使充滿(mǎn)幻想的事物遭到排斥。神話(huà)絕非幼稚的產(chǎn)物，它有深邃的哲學(xué)意義和豐富的文化內涵。謝林在他的名著(zhù)《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)：“神話(huà)乃是各種藝術(shù)的必要條件的原始質(zhì)料�！段饔斡洝肥侵袊裨�(huà)小說(shuō)的顛峰，也是神話(huà)文化的至高境界，然后中國的神話(huà)文化漸漸沒(méi)落了，神話(huà)不被人重視，連《西游記》也少有人問(wèn)津，只有孩子們會(huì )被孫悟空征服，于是也只有孩子們抱有對未來(lái)浪漫的、夢(mèng)幻般的希望�！�
三、英雄“英雄”有許多不同解釋�！掇o�！分姓f(shuō)英雄是杰出的人物，曹操說(shuō)英雄要有包容宇宙之機，吞吐天地之胸。我認為，英雄是那些頑強地掌握自己命運，并為崇高理想而奮斗的人。孫悟空無(wú)疑是英雄的典型，他為了自由，為了自己的尊嚴，不怕與一切進(jìn)行斗爭。正因為這種對抗的差距懸殊，發(fā)自?xún)刃亩幢M全力的抗爭才顯得悲壯。明知不可為而為的勇士才能凸現出其英雄本色。復讀《西游記》，讓我覺(jué)得其不屬于一般名著(zhù)的特點(diǎn)。我相信，也希望它永遠向大家展示著(zhù)“自由、神話(huà)、英雄”三個(gè)主題，給大家帶來(lái)激勵和源自?xún)刃牡牧α俊?/p>
從小到大，我讀過(guò)很多回《西游記》，第一次讀時(shí)，純粹是為了它曲折有趣的情節；后來(lái)再讀，對書(shū)中的各個(gè)人物的性格和行為就有了一些看法�！段饔斡洝分形易钕矚g的是孫悟空，喜歡他的善良、調皮、機靈、法力無(wú)邊、對各天神說(shuō)話(huà)時(shí)的直率、打妖怪時(shí)的執著(zhù)（尤其是在三打白骨精那一回）和對兄弟、師傅和猴子猴孫的情誼。在唐僧師徒四人中，孫悟空經(jīng)常第一個(gè)發(fā)現妖怪，可是他的師傅唐僧卻總是輕易地被那些裝扮成好人的妖怪欺騙，而對打死妖怪的悟空念緊箍咒懲罰，甚至不顧他的解釋把他趕走。悟空雖然心有不甘，但還是聽(tīng)師傅的話(huà)，沒(méi)有死皮賴(lài)臉地跟著(zhù)師傅。但是當八戒又來(lái)找他幫忙時(shí)，他一聽(tīng)到師傅有難，就不記前嫌、義無(wú)返顧地跑去救師傅，沒(méi)有半句怨言。他雖然天生比較沖動(dòng)，性格比較火爆，有時(shí)會(huì )一時(shí)沖動(dòng)，但是在我看來(lái)，那些人都是罪有應得的，都是些殺人無(wú)數的強盜啊，暴君啊等等，可是相信佛教的唐僧卻不信，他不管怎么樣都不讓悟空殺人，卻不去管那些惡人去害人，我總是覺(jué)得悟空很冤枉。唐僧在他們師徒四人中是讓我比較難以理解的人，他總是被妖怪抓走。在師徒四人之中，他總是帶來(lái)麻煩，沒(méi)有什么能力，只知道念阿彌陀佛，有時(shí)還會(huì )添亂，要是沒(méi)有悟空，我想，他一定已經(jīng)去另外一個(gè)西天了。他是一個(gè)善良、樂(lè )于助人卻分不清是人是妖的師傅，見(jiàn)到妖怪害人時(shí)，總要叫悟空等三人去抓妖怪�？墒钱斘蚩沾蛩滥切┑満ιn生的人時(shí)，他卻大驚失色，不僅念緊箍咒，有時(shí)還要趕走他，難道他就不會(huì )想一下，如果悟空不把那些害人的家伙給殺了，他們又會(huì )去禍害別人，這樣，豈不是為了一條人命而害了更多的人命嗎？但是，唐僧卻也有著(zhù)超乎常人的執著(zhù)，為了到達西天取得真經(jīng)造福蒼生，他不僅不要快速到達西天而不讓悟空自己飛去取，甚至要求自己每一步都是腳踏實(shí)地的，也從沒(méi)讓悟空幫他飛過(guò)。唐僧在一路上遇見(jiàn)了不少人善意？
看到這個(gè)題目，或許很多人會(huì )覺(jué)得很好笑：到今天才看《西游記》，會(huì )不會(huì )太幽默了。說(shuō)起來(lái)很慚愧，雖然我在很小的時(shí)候已經(jīng)接觸過(guò)少兒圖書(shū)版的《西游記》，也看過(guò)不少于十次的電視劇，動(dòng)畫(huà)片，對其中的各個(gè)角色的性格和曲折有趣情節可以說(shuō)是耳熟能詳，但真正品讀整本書(shū)，卻是近段時(shí)間的事情。我曾經(jīng)認為，看電視劇多好啊，既簡(jiǎn)單易懂，又有充分的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)享受，何必拿起一本厚厚的書(shū)去鉆那些自己不懂得文字�，F在看來(lái)，我當時(shí)是大錯特錯了，一樣的故事，一樣的人物，書(shū)中比電視劇更精彩更扣人心弦，讓人恍若進(jìn)入了一個(gè)光怪陸離、色彩斑斕的神話(huà)世界，全然忘記了身外的世界。書(shū)中主要講述了唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧四師徒歷盡九九八十一難，最終取得真經(jīng)的故事。
書(shū)中的四個(gè)主人公的人物形象各有各的特點(diǎn)，性格形成鮮明的對比：唐僧誠心向佛，心地善良，頑固執著(zhù)，同時(shí)又因心腸太軟而顯得有點(diǎn)懦弱和迂腐；孫悟空正義大膽，勇往直前，聰明機靈，對師傅忠誠，全心全意，法力無(wú)邊，讓所有的妖魔鬼怪聞風(fēng)喪膽；豬八戒雖貪財好色，又懶又饞，但從不缺乏善心；沙僧忠心耿耿，憨厚嚴謹，樂(lè )安天命。
而其中我最喜歡的就是孫悟空了，在被壓在五行山下之前，他是一個(gè)天真爛漫、調皮任性的無(wú)拘無(wú)束的“野猴”。他奪走老龍王的鎮海之寶——定海神針；游樂(lè )地府撕碎“生死簿”；大鬧天宮，偷吃仙桃仙丹，不把玉皇大帝放在眼里，還自封“齊天大圣”。他在這個(gè)時(shí)期是最頑劣叛逆的，但卻能讓我產(chǎn)生強烈的共鳴，使我深深地喜歡上這一人物形象，也許是因為他激發(fā)了我內心潛在的向往——自由。他破石而出，無(wú)父無(wú)母，沒(méi)有世俗的各種羈絆，他是自由的；他看到老猴的死亡便決心到遠方尋求長(cháng)生不老的法術(shù)，他在追求自由，擺脫死神的束縛；他大鬧天宮，是因為玉皇大帝限制他的行動(dòng)和自由。正因為他所有的努力和奮斗都是為了獲得徹底的自由，他才顯得那么可愛(ài)，當眾多天兵天將對他束手無(wú)策，玉皇大帝被迫請求西天如來(lái)佛祖的幫助時(shí)，讓人有一種泄恨的快感，給人帶來(lái)追逐自由的力量和勇氣。然而，我清楚地明白，無(wú)論是過(guò)去，現在，還是未來(lái)，完全的自由是不可能的，人始終要受到這樣那樣的約束，有許多的無(wú)可奈何，孫悟空最終還是受懲罰而被壓在五指山下500年，但這并不說(shuō)明他有錯，只是在當時(shí)的歷史條件下，他的力量還不夠強大，畢竟他是孤軍奮戰，也許正因為雙方的力量懸殊，他輸也輸得悲壯，盡顯英雄本色，讓人惋惜，敬佩。盡管包圍著(zhù)我們的是個(gè)受約束的世界，但至少我們可以讓內心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠包容天地，翱翔宇宙。在歷盡時(shí)間錘煉的《西游記》中，深深蘊含著(zhù)人們長(cháng)期以來(lái)最渴望的自由精神，這是它和孫悟空這個(gè)人物廣受歡迎的一個(gè)重要原因。
西游記讀后感3000字3
讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。
本書(shū)作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個(gè)徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。正是這離奇的故事情節贏(yíng)得了廣大讀者的心，致使此書(shū)成為了我國古代的四大名著(zhù)之一。
《西游記》塑造了四個(gè)鮮明的人物形象：唐僧－誠心向佛、頑固執著(zhù)，孫悟空－正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒－貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫(xiě)作技藝的高超，也許作者善于刻畫(huà)人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。中寫(xiě)唐僧師徒經(jīng)理了八十一個(gè)磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執著(zhù)、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著(zhù)實(shí)是一種值得我們學(xué)習的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢？也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來(lái)說(shuō)也是一種成功��！因為我去做了，而且堅持到了最后。
悟空學(xué)道過(guò)程也頗值得一讀，但這次我所注意的卻非經(jīng)典的“敲三下”，后門(mén)學(xué)藝。而是本回開(kāi)頭一段：“（悟空被收下后）次早，與眾師兄學(xué)言語(yǔ)禮貌，講經(jīng)論道，習字焚香，每日如此。閑時(shí)即掃地鋤園，養花修樹(shù)，尋柴燃火，挑水運漿。凡所用之物，無(wú)一不備。在洞中不覺(jué)倏六七年�！�
這段話(huà)，以往讀時(shí)不過(guò)匆匆掃過(guò)，此次細細回味，不覺(jué)頗有收獲。但看菩提祖師收下悟空后，并沒(méi)有立刻“授道”，而首先第一件，讓其學(xué)言語(yǔ)禮貌，學(xué)言語(yǔ)這倒不難理解，總要先做到順利溝通吧，而學(xué)禮貌，大而言之，可見(jiàn)古人學(xué)習先學(xué)做人，這從孔子提出的“六藝”中就可以看到；小而言之，這實(shí)際也是一種溝通，要想和人打交道，首先要有禮貌�？晌覀儗τ趯W(xué)生的教育卻越來(lái)越忽視這一點(diǎn)，別說(shuō)有的學(xué)生之間有時(shí)候臟話(huà)連篇，就是對老師說(shuō)話(huà)，少數學(xué)生也是絲毫沒(méi)有敬意，我就不止一次看到或者聽(tīng)到學(xué)生對老師以惡劣的態(tài)度說(shuō)話(huà)�？墒瞧叫亩�，這種結果是誰(shuí)造成的？一方面，由于現在的孩子都是獨生子女，和大人“橫”慣了；另一方面，現在的社會(huì )和許多家長(cháng)都不重視這些方面的教育，只要你成績(jì)好，讓我干什么，哪怕叫你親爹親媽都沒(méi)問(wèn)題。但是到了將來(lái)走向社會(huì )，你就會(huì )發(fā)現，如果不懂“禮儀”，可謂寸步難行，又要通過(guò)無(wú)數次碰壁補上這一課。西方人就很重視這一點(diǎn)，吃西餐的種種禮儀可謂名目繁雜，而信徒們吃飯前的禱告，即使只是一種形式，日久天長(cháng)，也必然會(huì )對人起到潛移默化的作用，推而廣之，孩子就會(huì )“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
接著(zhù)往下看，悟空所做之事，除了講經(jīng)論道這一正式功課外，還要習字、焚香，這兩件事，在我看來(lái)都是雅事，總會(huì )想起林黛玉。這還不算，接下來(lái)，還要做掃地、鋤草、燒火、挑水等園丁和雜役的工作。也就是說(shuō)，“自己動(dòng)手，豐衣足食”，而且一干就干了六七年。也就是說(shuō)，在正式學(xué)“道”之前，悟空干了六七年“無(wú)謂”的工作。這和和尚修道的過(guò)程頗為相似。我不禁想到，如果菩提祖師收的是現在的學(xué)生，即使空有一肚子“道”，也教不出一個(gè)孫悟空�，F在一切都要求“快”，慢工出細活是要餓死的，不說(shuō)“道”，如果一門(mén)手藝需要很多工序，需要很長(cháng)時(shí)間，不用看，除非政府保護，定為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是一定要失傳的，比如前一段時(shí)間在報上看到的無(wú)錫惠山泥人工藝和電視上演的裝裱工藝。雖然這些工藝現在都可以機械化了，但是手工的東西中有一些內涵是機械永遠也無(wú)法做出來(lái)的，好比衣服可以用現在的烘干機烘干，但永遠也不能有太陽(yáng)的香氣。我想，缺失的就是融入其中的感情吧——自然對人的施舍，做工藝時(shí)的心情和親人們的殷殷掛念。所以，現在不是沒(méi)有天才，而是沒(méi)有人愿意讓當天才，因為當天才必要付出非常人的代價(jià)。此外，看起來(lái)悟空這六七年什么也沒(méi)學(xué)到， 但實(shí)際上，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在學(xué)“道”。佛家說(shuō)，“禪”是什么？禪就是吃飯睡覺(jué)。餓了就吃，困了就睡。又想到了郭靖。馬鈺給郭靖教了什么？相比較他的七個(gè)師傅所傳授的刀法、劍法、鞭法等等而言，什么也沒(méi)教，只教給了他呼吸和睡覺(jué)。但又教給了他最重要的一部分內容——這從郭靖的武功突飛猛進(jìn)就可以看出。所以，道就是無(wú)處不在的，只要用心，就可以悟道。所以，在七年后，悟空終能識得妙音，才得到真傳。
悟空學(xué)道，雖口內說(shuō)著(zhù)“憑尊師意思，弟子傾心聽(tīng)從”，但卻不停追問(wèn)“似這般可得長(cháng)生么？”恰巧，這周?chē)煜碌闹v話(huà)也提到了類(lèi)似的問(wèn)題，大意是從哲學(xué)的角度看，這是人生的有限性與宇宙的無(wú)限性之間的矛盾。姑且不上升到那么高的高度，換個(gè)角度想，如果可以長(cháng)生……（忽然想起了史鐵生，史鐵生要學(xué)數學(xué)，肯定能學(xué)得非常好，那個(gè)邏輯推理呀……不說(shuō)了，跑題了）
天哪，這個(gè)想法是多么的誘人，如果可以長(cháng)生，首先，我可以過(guò)各種各樣不同的人生，得到了理學(xué)學(xué)位，還可以讀文學(xué)學(xué)位，然后再學(xué)音樂(lè )、美術(shù)，提高文化修養，即使我想做全世界知識最淵博的人，也不是不可能……至于職業(yè)嘛，先當幾十年老師，然后去搞幾十年自由職業(yè)，然后再用幾十年環(huán)游世界……其次，我不用像現在一樣做事的時(shí)候畏首畏尾，因為我有時(shí)間去不斷嘗試，不斷改進(jìn)。還可以嘗試我現在許多不敢做的事情，比如蹦極。然后，我還可以經(jīng)歷人類(lèi)發(fā)展的不同階段，說(shuō)不定真能見(jiàn)到共產(chǎn)主義社會(huì )也不一定，哈哈。
不過(guò)，在繼續想象之前，我還是不得不提醒自己，醒醒吧，長(cháng)生就真的那么好嗎？就拿歷史上著(zhù)名的人物來(lái)說(shuō)吧，如果秦始皇可以長(cháng)生，那么他必能活到現在，他會(huì )得到自己想得到的一切嗎？首先，他所一直擁有最大的權力一定會(huì )被不計其數的人所覬覦，因為想做皇帝寶座的人實(shí)在太多，連孫悟空都喊出了“皇帝輪流做，明年到我家”的豪情壯語(yǔ)。遠的不說(shuō)，幾百年前，康熙不就因為老死，落了個(gè)死得不明不白，連傳位詔書(shū)是真是假都至今不明的下場(chǎng)嗎？而他也就當了61年皇帝。所以，秦始皇想一直當皇帝估計是不可能的。再加上周?chē)矣谒娜嗽缤頃?huì )離開(kāi)這個(gè)世界，舍他而去，所以到最后，他只能落得個(gè)下臺的下場(chǎng)。那下臺之后，他就能安安穩穩的過(guò)日子嗎？姑且不考慮他的性格等諸多因素，即使他想頤養天年估計也不可能，總會(huì )有人對他不放心，怕他像拿破侖一樣東山再起，當然也不能殺死他（因為他已“得長(cháng)生”），所以必會(huì )對其嚴密監視，他也就只能像過(guò)著(zhù)被軟禁的日子。到了今天，即使沒(méi)人再提防他了，恐怕他也要住到動(dòng)物園或者博物院，說(shuō)明牌為“活得最久的人”。
其實(shí)，這樣的想象在《格列佛游記》中就已經(jīng)有了，不管怎么樣，即使他就是個(gè)普通人，但由于他周?chē)耐瑫r(shí)代的人總會(huì )離開(kāi)他，所以孤獨和寂寞是最難忍受的，所以長(cháng)生的人最后只能落得個(gè)悲慘的下場(chǎng)，生不如死，這時(shí)他們唯一的想法就是死亡，可是這是不可能的事。所以，這樣看來(lái)，長(cháng)生實(shí)在不是一件值得羨慕的事。
另外，菩提祖師明明已經(jīng)知道悟空非長(cháng)生不學(xué)，還非要一次又一次故弄玄虛，顧左右而言他。如果是開(kāi)玩笑，不大符合其身份；如果是要瞞眾人耳目，可為何半夜時(shí)分，只有悟空在眼前時(shí)，仍然“打市語(yǔ)”？讓人覺(jué)得有幾分賣(mài)弄之嫌。
�。ㄆ刑幔┳鎺煹溃骸笆郎蠠o(wú)難事，只怕有心人�！�
祖師怒喝道：“你等大呼小叫，全不像個(gè)修行的體段！修行的人，口開(kāi)神氣散，舌動(dòng)是非生�！�
祖師道：“……我問(wèn)你弄甚么精神，變甚么松樹(shù)？這個(gè)工夫，可好在人前賣(mài)弄？假如你見(jiàn)別人有，不要求他？別人見(jiàn)你有，必然求你。你若畏禍，卻要傳他，若不傳他，必然加害，你之性命又不可保�！�
神仙尚且如此，何況我乎？
只此一件小事，菩提祖師已知悟空身上少不了是非，定要趕悟空下山�！澳銖哪抢飦�(lái)，便回那里去”“哪里甚么恩義？你只是不惹禍不牽帶我就罷了！” 雖說(shuō)自保之心不免，但總是人家看得遠。
西游記讀后感3000字4
我國古代四大名著(zhù)之一《西游記》，來(lái)源于唐代高僧玄奘到印度取經(jīng)的真人真事，其后被藝人說(shuō)成傳奇歷險的神話(huà)故事，在民間廣泛流傳。吳承恩據此撰寫(xiě)成了這部鴻篇巨著(zhù)。四百多年來(lái)不斷流傳，書(shū)中的人物形象可謂是婦孺皆知，對人們的影響更是有增無(wú)減，雖然時(shí)代不同了，社會(huì )背景不同了，但是其中孫悟空，唐僧和豬八戒這些代表人物的鮮明生動(dòng)的性格特征依然可以在現代人身上看到。不僅如此，這個(gè)故事和其中的人物形象更被許多導演、編劇、作家以各種形式重新編排和演繹。
這些后代人對《西游記》的不同的演繹與發(fā)展，不僅與個(gè)人對原著(zhù)的理解不同有關(guān)，更有著(zhù)其深刻的社會(huì )背景和時(shí)代背景。就拿《大話(huà) 西游》來(lái)說(shuō)，它體現著(zhù)后現代思潮中的解構主義。隨著(zhù)工業(yè)文明的發(fā)展，人們越來(lái)越失去了自主性，同時(shí)，還忍受著(zhù)內外的壓力而焦慮、苦悶、彷徨、憂(yōu)郁、孤獨、無(wú)助，隨波逐流，無(wú)所適從。人漸漸淪為機械和理性的奴隸。在這種背景下，人們開(kāi)始反抗傳統，挑戰權威，追求娛樂(lè )�！按笤�(huà)”浪潮就是對經(jīng)典的解構，在新的時(shí)代下賦予新的內涵。然而，我們必須認識到，大部分對《西游記》原著(zhù)中人物形象的發(fā)展都是在抓住其形象特征的基礎上，或順勢演繹或反向顛覆的。由于《西游記》第二十七回“尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王”中人物沖突尖銳，很好地暴露了人物形象性格特征，所以以此為切入點(diǎn)，探究孫悟空、唐僧、豬八戒這些人物形象發(fā)展的源流。
一、孫悟空
在原著(zhù)中，孫悟空被吳承恩塑造成一個(gè)英勇強悍，桀驁不馴的幾乎完美的神猴形象，而又率性純真、活潑可愛(ài)、有情有義。第二十七回開(kāi)始，他就讓師傅放心，“橫擔著(zhù)棒”，剖山路，上高崖，不懼虎狼狐兔，也無(wú)畏大蟒長(cháng)蛇。真真是一副勇敢的形象�？吹窖兂傻纳賸D，他二話(huà)不說(shuō)，上來(lái)就打，當妖精又變成老婦人和老公公的樣子，盡管他知道師傅要念緊箍咒，依然是相信“虎毒不吃?xún)骸�，恪盡職守的斬妖除魔。對于師傅的不理解和豬八戒的誣陷，他都不真正放在心上，委屈也罷，疼痛也罷，他都可以不計較，只求做好自己保護師傅的職責。為了讓唐僧識破妖精的伎倆，他毫不掩飾的說(shuō)出自己曾經(jīng)做得壞事，“老孫在水簾洞里做妖魔時(shí)，若想人肉吃，便是這等：或變金銀，或變莊臺，或變醉人，或變女色�！闭f(shuō)的坦蕩而率真。但是唐僧依舊不相信他的話(huà)，于是他諧謔到“你見(jiàn)他那等容貌，必然動(dòng)了凡心。若果有此意，叫八戒伐幾棵樹(shù)木，沙僧尋些草來(lái)，我做木匠，就在這里搭個(gè)窩鋪，你與他圓方成事，我們大家散了，卻不是件事業(yè)？何必又跋涉，取甚經(jīng)去！”不禁讓人捧腹大笑。雖說(shuō)這話(huà)不夠世故，有些不給師傅臺階下，然正可見(jiàn)其可愛(ài)之處。在《大話(huà)西游》中孫悟空幻化成了被貶下凡間的斧頭幫幫主至尊寶的形象，在情場(chǎng)中摸爬滾打后，最終選擇了做回孫悟空，陪師傅西天取經(jīng)去。故事的開(kāi)端是孫悟空和牛魔王謀劃偷走月光寶盒，并殺害唐僧。被觀(guān)音知道后，要將悟空處死，在唐僧請求的請求下，只被罰其五百年后做人。這是由于導演劉鎮偉對于孫悟空無(wú)法無(wú)天，叛逆形象的理解，他以為孫悟空如此叛逆而追求自由的人，在逃脫了五指山后，應該殺掉唐僧，而不是護送他西天取經(jīng)去。至尊寶對于一見(jiàn)鐘情的白骨精和后來(lái)真正的愛(ài)人紫霞仙子，都付出了真情，雖然已經(jīng)太晚了。值得一提的是，在這里孫悟空也有了普通人的缺點(diǎn)，他企圖逃避責任，為了得到月光寶盒還欺騙了紫霞，紫霞死后把怒氣都發(fā)泄在牛魔王身上。這使得孫悟空的形象有了更加深廣的內涵，在更多人身上找到了理解和認同。
二、唐僧
雖然《西游記》來(lái)源于唐僧的原型玄奘西去天竺取經(jīng)的故事，但在吳承恩的筆下，主人公變成了富有反抗精神和進(jìn)取精神的孫悟空，而唐僧作為了傳統的象征受到了一定的懷疑和批判。這與作者生活的明朝商品經(jīng)濟的發(fā)展和反對傳統儒家倫理，追求個(gè)性的思潮的產(chǎn)生有密切的關(guān)系。唐僧在《西游記》中的形象是復雜的，但在第二十七回的形象可謂是懦弱，愚善，迂腐，自私。開(kāi)篇唐僧跟孫悟空“要飯吃”的情節很有意思。不給飯吃，他就罵“你這臭猴子！”還抱怨“我肚饑怎行？況此地山嵐瘴氣，怎么上得雷音？”一副懦弱無(wú)能的形象。有桃子吃了，就又歡天喜地，頗像耍脾氣的小孩子。當妖精幻化成少婦來(lái)送齋飯，他又給人家講“父母在，不遠游；游必有方�！敝肛熑思要氉栽谏介g行走“不遵婦道”。另外，這一回中唐僧的自私自利也有多處體現。他拒絕妖精的齋飯時(shí)說(shuō)“假如我和尚吃了你飯，你丈夫曉得，罵你，卻不罪作貧僧也？”在訓斥孫悟空殺人時(shí)說(shuō)“你在這荒郊野外，一連打死三人，還是無(wú)人檢舉，沒(méi)有對頭；倘到城市之中，人煙湊集之所，你拿了那哭喪棒，一時(shí)不知好歹，亂打起人來(lái)，撞出大禍，教我怎的脫身？”在唐僧的心中，取得真經(jīng)是一切的目的，是一切的指揮棒，徒弟們都是為了取經(jīng)服務(wù)的，所以不能拖了他取經(jīng)的后腿。唐僧聽(tīng)信豬八戒的讒言，不信任悟空，一定要趕走他，當孫悟空向他拜別時(shí)，他竟然唧唧噥噥地說(shuō)“我是個(gè)好和尚，不受你歹人的禮！”這等小氣的心胸，看來(lái)對與佛家寬厚的要義還沒(méi)有完全了悟。
在《大話(huà)西游》中，唐僧的形象受到了顛覆，變成了一個(gè)婆婆媽媽?zhuān)_里啰嗦到讓你吐血的喜劇形象。其實(shí)原著(zhù)中的唐僧就很有些懦弱，又喜歡說(shuō)教，導演把他這一缺點(diǎn)可以放大演繹，解構了圣僧莊嚴刻板的形象。他的經(jīng)典語(yǔ)錄“人和妖精都是媽生的，不同的人是人他媽生的，妖是妖他媽生的……你媽貴姓��？”“所以說(shuō)做妖就象做人一樣，要有仁慈的心，有了仁慈的心，就不再是妖，是人妖�！辈粌H惡搞了他的愚善，在另一個(gè)角度上也重新審視了人和妖精的勢不兩立�！澳阆胍憔驼f(shuō)話(huà)嘛，雖然你很有誠意的看著(zhù)我，可是你還是要跟我說(shuō)你想要的，你真的想要嗎？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？難道你真的想要嗎？”這些搞笑的臺詞塑造了唐僧磨磨叨叨的形象，還有那首經(jīng)典的Only You，都把唐僧推上了喜劇的舞臺。
三、豬八戒
原著(zhù)中這一回的豬八戒是個(gè)徹底的小人形象，不僅好色，還又懶又饞�？匆�(jiàn)妖精變的小姐“生得俊俏”，就動(dòng)了凡心，一激動(dòng)還跑了個(gè)“豬顛風(fēng)”。唐僧不吃那齋飯，他還埋怨“天下和尚也無(wú)數，不曾像我這個(gè)老和尚罷軟！”自己心中不忿就胡說(shuō)八道，無(wú)憑無(wú)據地誣陷孫悟空，正是在他的煽風(fēng)點(diǎn)火下，唐僧趕走了孫悟空。師徒四人中，豬八戒取經(jīng)的意志最薄弱，動(dòng)不動(dòng)就要分行李，回高老莊。
這些都是日常生活中能常常見(jiàn)到的惡行。但是近年來(lái)隨著(zhù)大眾文化的興起，豬八戒的形象越來(lái)越正面化，他貪財、好色，懶惰的缺點(diǎn)在普通人身上都找得到，于是越來(lái)越得到大家的包容，純樸天真的本質(zhì)也被放大。在“豬八戒系列”電視劇中，不是“春光燦爛”，就是“福星高照”，不然就“喜氣洋洋”，他以善良率真又搞笑的特質(zhì)博得了觀(guān)眾的廣泛喜愛(ài)。
當然，現今社會(huì )中對《西游記》的解讀不只以上提到的這些例子，譬如美國版的《西游記》中孫悟空有著(zhù)典型的西方英雄主義的色彩，而日本版中孫悟空竟然還和女性唐僧相愛(ài)了�？v觀(guān)這些對《西游記》中人物形象的發(fā)展，大體都是在把握對原著(zhù)中形象各種特征的基礎上，融合時(shí)代文化和地域文化，所做的各種角度的新的解讀。與創(chuàng )造新的藝術(shù)形象以表達這些觀(guān)念相比，對原有的藝術(shù)形象進(jìn)行改變或解構更能體現其顛覆性和沿革性。
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