《人間詞話(huà)》讀后感
《人間詞話(huà)》讀后感（精選32篇）
當品味完一本著(zhù)作后，你心中有什么感想呢？何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編幫大家整理的《人間詞話(huà)》讀后感（精選32篇），希望對大家有所幫助。
《人間詞話(huà)》讀后感1
國學(xué)大師王國維的《人間詞話(huà)》堪稱(chēng)文學(xué)經(jīng)典。讀完這本精妙獨到的詞評，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋�。這第一境界便讓我產(chǎn)生了共鳴。一夜蕭蕭，西風(fēng)凄涼，意境似乎有些悲傷。獨上高樓，極目遠眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風(fēng)凋零了碧樹(shù)，眼前的形勢不容樂(lè )觀(guān)，眾多天涯路，我該走哪一條？這時(shí)就必須登上高樓，因為只有站得高，才能望得遠。站得高，才能排除干擾，不會(huì )被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什么，決定好自己即將要走的路。好的開(kāi)始是成功的一半，看清起點(diǎn)，找明方向，這將是一個(gè)成功的開(kāi)端。
第一境界所指的，是尋找天涯路的過(guò)程。而第二境界，則概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執著(zhù)態(tài)度——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。心中有目標，眼前有方向，還缺什么？缺的是努力。好高騖遠，光說(shuō)不練，看清了路卻懶得往前走，這算什么？沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)，有再高的天賦，再好的計劃又有何用？最后只能成為思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子。努力一天兩天，不足為奇，一年兩年，才是難能可貴。盡管遇到困難，盡管“衣帶漸寬人憔悴”，也要堅持奮斗，繼續前進(jìn)，因為沒(méi)有人能隨隨便便成功。如果能夠一直眼看前方不改變方向，衣帶漸寬終不悔，這難道不是一種偉大的境界嗎？
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！边@第三境界最為耐人尋味。世事無(wú)常，實(shí)現理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個(gè)人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。經(jīng)歷了上高樓，人憔悴，沖破了無(wú)數的難關(guān)與考驗，我們就會(huì )逐漸變得成熟，對事物有自己的認識與見(jiàn)解，知道自己要什么。眾里尋他千百度，正是有了千百度的苦苦追尋，才有那驀然回首時(shí)的那人卻在燈火闌珊處。俗話(huà)說(shuō)，功到事成，追夢(mèng)路上，我們心中應該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩穩地握在手里了。這就是經(jīng)歷了第一、第二境界后才能達到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價(jià)值的體現。
人生苦短，境界有三�！度碎g詞話(huà)》中的的人生三境界之說(shuō)，仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源，給人以曠達，明朗的人生感悟。相信這三境界會(huì )成為我成長(cháng)之路的啟明星，帶領(lǐng)我走向成功，踏入那最高的境界。
《人間詞話(huà)》讀后感2
《人間詞話(huà)》是著(zhù)名國學(xué)大師王國維所著(zhù)的一部文學(xué)批評著(zhù)作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看，《人間詞話(huà)》與中國相襲已久之詩(shī)話(huà)，詞話(huà)一類(lèi)作品之體例，格式，并無(wú)顯著(zhù)的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著(zhù)中，稱(chēng)得上一部屈指可數的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據，影響很是深遠。王國維的《人間詞話(huà)》是晚清以來(lái)最有影響的著(zhù)作之一。
這是對王國維的《人間詞話(huà)》的極大評贊。在學(xué)習的生活中，我早就聽(tīng)身邊的朋友和老師介紹過(guò)這本書(shū)，趁著(zhù)空當我便也仔細的品讀了一遍。
《人間詞話(huà)》寫(xiě)得很有見(jiàn)地很有特色。這是我個(gè)人的最大感觸。書(shū)里面大多穿插著(zhù)詩(shī)詞、注釋和評論。咋一看很凌亂很散的樣子，其實(shí)不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。
王國維在《人間詞話(huà)》里說(shuō)人生的三種境界：
一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔
二，昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓望斷天涯路
三，夢(mèng)里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。
后人歸之為：知、行、得三境界。
由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂(lè )之；豐之愷認為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì )；也有人說(shuō)為知、為己、為人；有人認為理想、事業(yè)、愛(ài)情等等，林林總總，琳瑯滿(mǎn)目。
而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個(gè)階段。第一境界為立志，也是最初層次的境界。西風(fēng)刮得綠樹(shù)落葉凋謝，詩(shī)人獨上高樓，登高極目遠眺，找到出路。第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。為了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不后悔。第三境界為成功。經(jīng)過(guò)打拼、努力、千辛萬(wàn)苦地奮斗，終于水到渠成，獲得了成功。
人之成功，都必須經(jīng)過(guò)立志、奮斗。成功是每個(gè)人的夢(mèng)想，是每個(gè)奮斗的目標。立志是前提，奮斗是保障。我們常說(shuō)“有志者，事竟成”。越王勾踐，為了成就自己的理想，經(jīng)歷百倍挫折，臥薪嘗膽，終于滅了吳國。楚國是個(gè)小國，在強大秦國面前十分弱小，但他們通過(guò)努力，終于吞并了秦國。此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳�！�
沒(méi)有志向，一切努力是徒勞的。只要有志氣，朝著(zhù)奮斗的方向努力，我們就會(huì )找到我們的成功的歸屬。我們立志不難，但需要認清我們自身的形勢，因材制宜地確定奮斗目標。
沒(méi)有勤奮，一切目標是不可能實(shí)現的。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉，形成于思毀于隨”之古訓，今有“空談?dòng)趪�，�?shí)干興幫”鑒言。成功不是隨隨便便就可以得來(lái)的。原北京大學(xué)校長(cháng)季羨林給成功下了個(gè)定義：天資+勤奮+機遇=成功。天資是先天性，機遇是可遇而不可得的，唯獨勤奮是掌握在我們手中的。如果不勤奮努力，天資再聰慧都無(wú)濟于補，機遇再多都白駒過(guò)隙，難以抓住。
成功是預期的實(shí)現值，雖有預見(jiàn)性，但卻隱含未知性。我們理解王國維的三種境界，最重要就是要躬于行、親于踐，努力把握好今天，以曾國藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神，加強學(xué)習，多于鍛煉，提高能力，為實(shí)現自己的理想而不懈奮斗。
因為，奮斗其樂(lè )無(wú)窮。
是的。一旦有了寄托和目標就會(huì )奮力拼搏，因為是自己愿意的，所以不管遇到什么，都會(huì )是興奮而執著(zhù)的，這條道路上興許痛苦卻是快樂(lè )的。
當你到達一定的高度時(shí)，是孤獨的，能理解你的又有幾個(gè)呢。不然伯牙怎會(huì )為子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個(gè)人站的太高，是寒不勝寒的。而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧靜，卻發(fā)現原來(lái)一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。
人生一世，如此而已。
讀王國維的《人間詞話(huà)》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。想到如此，心生遺憾。望有閑時(shí)，再細斟讀。
《人間詞話(huà)》讀后感3
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必須進(jìn)過(guò)三種之境界�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”，此一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此二境也�！翱v里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此三境也。
我讀《人間詞話(huà)》，前一半是為了這似懂非懂的三境界，那深藏于心底的些許人文情懷。而后一半，則完完全全是為了完成任務(wù)。
我是喜愛(ài)詞的，愛(ài)那種似愁非愁的古雅，愛(ài)那種寄情于物的衷腸�！白栽陲w花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細如愁”，愁，就那樣悄無(wú)聲息地潛入了心底最深處，欲語(yǔ)還休。詞，便是如此，不過(guò)寥寥數字，便能將一個(gè)人的心境勾勒地淋漓盡致，而又不失絲毫美感。這樣神奇之物，又怎能叫人不醉心呢。
故，攜著(zhù)一雙欣賞美得眼睛，翻開(kāi)了《人間詞話(huà)》，開(kāi)始了我的詩(shī)詞之旅�？杉s莫讀了一半之時(shí)，卻無(wú)可奈何的將其棄之。為何，國學(xué)大師王國維境界和等之高，豈是爾等小輩所能企及的呢？通篇的文言文，連著(zhù)他對詩(shī)詞的評悟，如此一本古書(shū)，我只能仰天長(cháng)嘆，哎，我委實(shí)是看不懂啊，只好作罷。
然因著(zhù)讀后感這樣的任務(wù)，兩個(gè)月后，再次將它捧起，耐著(zhù)性子讀完。
國學(xué)大師王國維的評悟我只能一半一半連蒙帶猜將其理解，但那些詩(shī)詞讀著(zhù)卻是真的打心底喜歡，可謂，甚得我意啊。想著(zhù)，南唐后主李煜那句“獨自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”便浮上心頭。有著(zhù)傲視天下的才情，卻無(wú)奈投錯了帝王家，將南唐江山拱手相讓。若此生為平民，他的結果是否會(huì )不一樣呢�！皵M把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂(lè )還無(wú)味”這是那個(gè)奉旨填詞的柳永，那個(gè)埋沒(méi)于市井卻散發(fā)了千年光輝的柳永。我時(shí)常想著(zhù)，能詠出“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”的他，整日穿梭于燈紅酒綠、紙醉金迷中，心中到底是怎樣一種凄苦啊。
一本書(shū)完了，萬(wàn)千個(gè)故事也就此結束。千奇百怪的人和事，一夜之間消失于世，昨天還是駭世驚俗，今天則平淡如水。虛無(wú)就虛無(wú)，過(guò)眼就過(guò)眼，人生本就是攥在手里的水似的，總是流逝，沒(méi)有什么千秋萬(wàn)載的一說(shuō)。他們，終究是消失于那歷史的長(cháng)河之中，留下的，唯有超越了時(shí)間與空間的文字，代替他們訴說(shuō)著(zhù)另一個(gè)故事。
與其說(shuō)讀《人間詞話(huà)》這本書(shū)，不如說(shuō)品味一首又一首的好詞。每一首詞，都是一個(gè)說(shuō)不盡道不盡的人生�；蚴б�，或凄苦，又或是壯志難酬……一切一切，都潛藏在哪一個(gè)有一個(gè)精美而有古典的漢字中，等著(zhù)后人去挖掘，去欣賞，而我，很高興，成為了其中一人。
《人間詞話(huà)》讀后感4
在人間擷取一片詞香
——讀王國維《人間詞話(huà)》有感
中國文化博大精深，源遠流長(cháng)，古代詩(shī)詞是中國經(jīng)典文化的代表之一。捧一卷《人間詞話(huà)》，與王國維一同發(fā)現中國古典美學(xué)上的星座與宇宙秩序，洗滌心靈陶冶情操，重拾初心，煥發(fā)活力而整裝出發(fā)。
《人間詞話(huà)》一卷讀畢，再回顧，便明白為什么周公度要用“斯人若彩虹，遇上方知有”一句情詩(shī)來(lái)概括詞之美學(xué)境界的王國維了。整卷的語(yǔ)言精簡(jiǎn)而不失華麗，遣詞造句別具匠心，體現了王國維先生獨特的欣賞風(fēng)格以及深厚的美學(xué)功底�！度碎g詞話(huà)》名副其實(shí)，是王國維先生在人間提煉的一片清香，散播各方。香遠益清，在于那引人入勝的語(yǔ)言，更在于革故鼎新的思想。
王國維先生跳出了以風(fēng)格界定詞的美學(xué)鑒賞，便陷入了狹隘之見(jiàn)的思維慣勢，在本書(shū)第二十六則里從更高層面，概括詞的美學(xué)。即為“古今之大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界�！钡谝痪辰鐬椤白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，忘盡天涯路”第二境界為“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這最后的亦是最重要的第三境界則為“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！本辰�，是《人間詞話(huà)》中最最核心的思想。王國維所說(shuō)的“有境界者自成高格，自由名句”恰好體現了這一核心。一二境界努力追求，第三境界醍醐灌頂得到領(lǐng)悟。
掌握事物本質(zhì)，才能更好地領(lǐng)悟它的意義；秉持精益求精，才能深入研究拓展學(xué)術(shù)。王國維先生在詞的美學(xué)方面的卓異，源于他學(xué)問(wèn)的周到和認真以及不懈的探索，車(chē)馬前驅?zhuān)f(wàn)人隨后。通方知類(lèi)，蔚為大觀(guān)�！蔼毩⒅�，自由之思想”少不了對事物精益求精的鉆研“月下僧敲”的賈島；“春風(fēng)江雨”的王安石······煉字鍛句，苦思冥想，終鑄成一詩(shī)。
于詞如此，何而為人！不斷變更的世界中，屹立不倒的是夢(mèng)想和初心。以夢(mèng)為馬，不負韶華又怎能少得了精益求精，刻苦努力，堅持不懈的精神，和對目標鍥而不舍的追求？又怎能少得了對事物靜心觀(guān)察的過(guò)程？
王國維先生是中國傳統文化的殉道者之一，他縱身一躍，將最后的生命寄托于了昆明湖畔的一汪春水�！爸琳\即是趨真，至真即是至善。而“美”則在“真”與“善”之間。抓住“真”與“善”向王國維先生學(xué)習。時(shí)間流逝，沖洗歷史長(cháng)河，春花秋月何時(shí)了，萬(wàn)物更替，不變的是《人間詞話(huà)》，它將永久的存在于中國文化之中，不會(huì )歷久彌新，將永駐人心。
愿每個(gè)人都能讀一卷《人間詞話(huà)》，感“境界”之奇，會(huì )詞中妙意；守一份初心，嗅人間芬芳。
《人間詞話(huà)》讀后感5
在我成長(cháng)的道路上，唐詩(shī)宋詞又好似兩位飽經(jīng)風(fēng)霜的長(cháng)者，向我訴說(shuō)過(guò)去，訴說(shuō)他們滄桑的經(jīng)歷，陪我走過(guò)人生的每一道坎，每一個(gè)彎。我有一句最?lèi)?ài)的宋詞，有“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數”的纏綿。今年暑假的一次偶然，我讀了王國維先生的《人間詞話(huà)》，薄薄三十頁(yè)，不僅深入淺出，那種傳統而優(yōu)雅的審美情趣還能讓那些在我心底沉淀已久的古典情懷能重新泛起。下面我來(lái)和大家說(shuō)一說(shuō)我的讀后感。
王國維對詞之境界尤為推崇。境界，是真切鮮明地表現出來(lái)的情景交融的藝術(shù)形象�！度碎g詞話(huà)》中最為經(jīng)典的，還是提出了人生唯美三境界：古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋�；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋�；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌辰缫�。不能不說(shuō)，這段文字是《人間詞話(huà)》最為人熟知的名段。我想當年已經(jīng)花甲的王國維鋪開(kāi)一張宣紙，毛筆蘸墨寫(xiě)下這段話(huà)的時(shí)候，心中也是無(wú)限感慨吧！但王國維先生只是一個(gè)文人，最終也只能選擇投湖自盡。后人于他之死，是沒(méi)有太多溢美之司的，畢竟清廷的滅亡早已成定局。只是我的心卻無(wú)端疼痛起來(lái)，星星劃過(guò)天際，人們記住了他的光與熱，卻無(wú)人知悉他的預落。王國維先生只不過(guò)固執著(zhù)他不該固執的，堅持了他不該堅持的�！皢�(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)�！睆娜珪�(shū)來(lái)說(shuō)提到“境界”有十余處之多，這里僅是一處，可就這一處就足以讓我回味良久了。
先生留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝，于是乎我又一頭扎了進(jìn)去……《人間詞話(huà)》讓我領(lǐng)略到了詞的博大精深，人生唯美三境界讓我感受到了唯有孜孜不倦的學(xué)習，才能提升境界、永葆青春活力。
《人間詞話(huà)》讀后感6
一、王國維在《人間詞話(huà)》中講“詞以境界為最上
境界者則自成高格，自有名句�！倍卧~閑適優(yōu)雅的意境很是值得稱(chēng)道。一方面，宋代在重文輕武，再加上國家的內憂(yōu)外患，統治者對外政策的軟弱，宋代文人將很多注意力都轉移到關(guān)注自己的內心世界。另一方面，禪宗和老莊思想在宋朝的盛行，也讓很多文人心性更加的超脫、達觀(guān)。而宋朝經(jīng)濟的發(fā)達，享樂(lè )風(fēng)行，歌舞升平、酬賓贈妓、留戀光景者特別多，青樓楚館成為文人經(jīng)常光顧的地方，也反映了文人生活的閑適（雖說(shuō)有一部分排遣內心抑郁的因素）�！坝形抑�，以我觀(guān)物，物皆著(zhù)我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)我，故不知何者為我，何者為物�！蔽矣X(jué)得宋詞更多的將物我融為了一體，在當時(shí)的社會(huì )環(huán)境下文人只有通過(guò)詞作來(lái)反映自己對于南宋朝廷茍且偷安的不滿(mǎn)，例如辛棄疾的《摸魚(yú)兒（更能消）》，似寫(xiě)春意闌珊的幽怨，卻實(shí)是在寫(xiě)自己對幽憤。
二、王國維評價(jià)李煜“詞人者，不失其赤子之心者也
故生于深宮之中，長(cháng)于婦人之手，是后主為人君之所短，亦即為詞人之所長(cháng)處�！睂τ诶铎�，我們不能單方面的評價(jià)他的好壞，作為一個(gè)帝王，他沒(méi)有承擔起他的責任，縱情享樂(lè )，揮霍無(wú)度，讓他最終淪為階下囚。但也正是人生巨大的反差造就了他的才氣。誠然他有一定的天賦，君王時(shí)期的作品卻多是描寫(xiě)其后宮旖旎生活的，在藝術(shù)和思想上并沒(méi)有太大的成就。而這次人生變故讓的許多思想上有了升華與自我感悟，才讓他的作品能夠流傳至今，讀來(lái)仍能感受到亡國之主內心的凄哀。
三、王國維的三境界
古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓。望盡天涯路�！贝说谝痪骋�。在追求夢(mèng)想的路上注定要接受世俗的眼光，或者說(shuō)“高處不勝寒”吧，很多時(shí)候，在成功之前，你的夢(mèng)想在世俗面前只是遙不可及的幻想，沒(méi)有觸及的可能。這個(gè)時(shí)候不要太在意外界的看法，成功者必須先要學(xué)會(huì )忍受孤獨�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙辰缫�。同樣成功沒(méi)有捷徑，而機遇只會(huì )寵幸有準備的人。在奔向成功的道路上，艱苦的努力是必不可少的。就像那句歌詞“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見(jiàn)彩虹，沒(méi)有誰(shuí)能隨隨便便成功�！薄氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说厝辰缫�。追逐夢(mèng)想的過(guò)程是痛苦的，但收獲成功的喜悅卻是無(wú)法復制的，仿佛仿佛追尋已久的夢(mèng)中女神，恍然間就在自己觸手可及的地方。這種心情還可以說(shuō)“山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村�！弊分饓�(mèng)想太過(guò)不易，在絕境中一次次告訴自己在堅持一下，那是一種不甘放棄的心在一次次堅持終見(jiàn)到希望后的顫動(dòng)。
《人間詞話(huà)》讀后感7
打開(kāi)書(shū)柜，一排排的書(shū)映入眼簾，很多我都讀過(guò)了，在書(shū)柜的最后一排角落里，放著(zhù)一本不起眼的書(shū)，它的名字叫《人間詞話(huà)》。
書(shū)中作者創(chuàng )新性地提出了“境界”說(shuō)。他認為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”這是第一境；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是第二境；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”是第三境界。借用宋詞名句，以抽象為具體，用傳統的詞話(huà)形式和思維邏輯道出藝術(shù)的本質(zhì)特征，甚至人生至理，可謂匠心別具，獨出機杼。
這本書(shū)除了寫(xiě)詩(shī)詞，還寫(xiě)到了對人生、理想，充滿(mǎn)了警醒與啟示，作者一生最注重的是“真”，比如他的脾氣秉性，他說(shuō)過(guò)，東坡之詞曠，稼軒之詞豪，無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。只有具備“真”的藝術(shù)境界，文學(xué)才能“與哲學(xué)有同一性質(zhì)，其所欲解者皆宇宙人生根本之問(wèn)題�！�
著(zhù)名翻譯家傅雷說(shuō)過(guò)：“中國有史以來(lái)，“人間詞話(huà)”是最好的文學(xué)批評，開(kāi)發(fā)性靈，此書(shū)等于一把金鑰匙�！膘o夜里，月色如水，蟲(chóng)聲唧唧，翻開(kāi)“人間詞話(huà)”，字字珠璣，讀來(lái)受益匪淺。
《人間詞話(huà)》讀后感8
王國維先生的《人間詞話(huà)》是一部佳作。初讀之，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺(jué)，未能讀出其中的意味；二讀，似乎能夠粗略的覺(jué)察到詩(shī)詞中的情境與詩(shī)人的感想；再讀之，其帶給我的便是震撼。詞話(huà)來(lái)自人間，是經(jīng)由人所抒發(fā)，是人自身的生活感想蘊藏在詞話(huà)里，字里行間里透露的是每個(gè)詩(shī)人內心的自我獨白。
王國維先生將詞話(huà)分為三境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓望盡天涯路�！保ǔ鲎躁淌獾摹兜麘倩ā罚┐四说谝痪辰�；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！保ǔ鲎詺W陽(yáng)修的《蝶戀花》）此乃二境界也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！保ǔ鲎孕翖壖驳摹肚嘤癜浮罚�，此第三境也。當然，讀完《人間詞話(huà)》，我發(fā)現不僅詞話(huà)分為這三境，我們的人生也需經(jīng)歷這三種境，“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙。
雖說(shuō)王國維先生是論詞而作，但是《人間詞話(huà)》不僅僅是對詩(shī)詞進(jìn)行評價(jià)批評，還富有藝術(shù)與美感。先生在評價(jià)屈原《九章·涉江》中寫(xiě)道：“詞之雅鄭，在神不在貌�！笨�，先生評價(jià)詩(shī)詞，好似將詩(shī)詞看作是一位楚楚動(dòng)人的女子，如何算作優(yōu)雅，在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚。而先生又在評價(jià)蘇軾的《水調歌頭快哉亭作·落日繡簾卷，亭下水連空》時(shí)，說(shuō)道：“然此乃抒情之作，故尤重內美�！毖哉Z(yǔ)間將情感融入，傳達出的那種美的質(zhì)感十分真摯強烈，并且顯得十分樸實(shí)自然，極具親切感。
而先生評論大家之作，如蘇東坡、辛棄疾，則稱(chēng)“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。即使沒(méi)有讀過(guò)《人間詞話(huà)》，蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳，他倆的詩(shī)詞在我學(xué)習生涯中時(shí)常出現，一句“但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事，贏(yíng)得生前身后名”。兩位大儒詞創(chuàng )功能十分了得，后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只為其極高的文學(xué)造詣；而辛棄疾雄壯豪邁的寫(xiě)作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。當然，其二人也正如王國維先生所說(shuō)都具有寬廣的胸襟、長(cháng)遠的目光以及淵博的學(xué)識，他們極高的思想境界并非輕易就能獲得，也需要腳踏實(shí)地的積累，去發(fā)現、去感受、去追求生活的新知，敢于挑戰、敢于批判，付出總會(huì )有回報，不然只能是東施效顰了。
“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也�！蓖鯂S先生如是說(shuō)。情語(yǔ)不能當面表達，那么景語(yǔ)成了最好的傳情方式�！皷|邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴�！眲⒂礤a的《竹枝詞》這樣寫(xiě)道，到底是“晴”還是“情”呢，怕是只有當時(shí)的劉禹錫才能體會(huì )吧。景中有許多等待我們去發(fā)現、去探尋的新事物，它其實(shí)也是一種另類(lèi)的情感，這點(diǎn)在詩(shī)詞中體現挺多。一說(shuō)及春夏，便感到生機活力；一提及秋冬，便好似融入凄冷肅殺之境，可見(jiàn)詞是詩(shī)人內心的情感獨白，景是他們情感獨白的載體。
真所謂“人間詞話(huà)，詞話(huà)人間�！�
《人間詞話(huà)》讀后感9
人間詞話(huà)主要賞評析了唐五代至清的主要詞人詞作，初讀前幾頁(yè)時(shí)頗覺(jué)枯燥，隨著(zhù)詩(shī)詞大會(huì )第五季的開(kāi)播，就著(zhù)細細讀去，始覺(jué)饒有趣味。
王國維關(guān)于歷代詞人佳作的數句點(diǎn)評，仿佛為欣賞詞作打開(kāi)了一扇窗，通過(guò)聊聊數句即可領(lǐng)略和品味整首詞的意境。
作者提出賞評詩(shī)詞的主要標準乃是境界，或者說(shuō)是自然之境界，即寫(xiě)詞作詩(shī)不過(guò)多修飾而寓情于景、寓景于情，觸景生情，有感而發(fā)，一切皆自然流露。進(jìn)而提出“隔”與“不隔”、“格調”、“雕琢句易而意難”等論斷，皆是以此為基礎而來(lái)。
所謂不隔，就是詞人以自然之筆觸寫(xiě)自然之境界，抒自然之胸臆，乃是興之所至即興而發(fā)，讀來(lái)使人感到自然流暢，意韻無(wú)窮，而能做到這一點(diǎn)的詞人，要么天賦異稟聰穎過(guò)人，要么學(xué)富五車(chē)厚積薄發(fā)，方能收發(fā)自如，均是才華橫溢，性情自然，方能寫(xiě)出人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無(wú)的暢懷佳作。
所謂隔，則指雕琢語(yǔ)句，寫(xiě)景抒情、托物言志在語(yǔ)句雕琢上下了過(guò)多功夫，精致有余而失之自然，所謂隔的詞人，在作者看來(lái)總是用力著(zhù)錯了方向，不能暢舒胸臆和激起共情。
整體來(lái)說(shuō)，人間詞話(huà)對于詞作的審美自成一格，雖有作者個(gè)人之喜好，但仍是一本詩(shī)詞探幽的入門(mén)好書(shū)。
《人間詞話(huà)》讀后感10
前段時(shí)間，有幸拜讀了王國維老師的著(zhù)作《人間詞話(huà)》，感觸頗深。尤其是于漣老師講的那句“大家之作，其言情必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)嬌柔妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也，詩(shī)詞皆然�！碑斘铱吹竭@句的時(shí)候，文字里隱藏著(zhù)一股直擊我靈魂深處的力量，震撼我的心弦。每每合上書(shū)，“無(wú)嬌柔妝束之態(tài)”這句話(huà)總是讓我慚愧不已，我咀嚼著(zhù)它的真性情，品嘗著(zhù)它的甘美，回味著(zhù)它的無(wú)窮韻味。這句話(huà)也是于漣老師一生作品最真實(shí)的寫(xiě)照，它生動(dòng)地詮釋了王國維老師對待文學(xué)的真誠和率性�！盁o(wú)嬌柔妝束之態(tài)”也是我們這些年輕人要花很長(cháng)時(shí)間才能理解和領(lǐng)悟的樸素真理。
王國維老師說(shuō)讀書(shū)三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋�。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋�。 “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌骋�。非指讀書(shū)，因其還有一句：古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級。如何解讀這句話(huà)，我認為需要閱歷，更需要年歲，此當意會(huì )，難言傳。
王國維先生在《人間詞話(huà)》中大推境界，并以”國家不幸詩(shī)家幸”開(kāi)釋苦悶，為我們的人生開(kāi)辟了新的方向，我們對于美好以及詩(shī)意的向往全然有了更好的寄托。這本書(shū)句句箴言，雖著(zhù)力于詞評，其美學(xué)觀(guān)點(diǎn)卻普適于文學(xué)藝術(shù)各門(mén)類(lèi)。所言獨到、犀利、通透，常發(fā)人深省、耐人尋味。慚愧的是本人詩(shī)詞積累過(guò)于有限，很多地方一知半解。不過(guò)此書(shū)值得多次品讀，定有更大的收獲。我認同書(shū)中對屈原、杜甫、陶淵明、李煜、蘇軾、辛棄疾、納蘭容若的評價(jià)，我也很欣賞這幾位詩(shī)人、詞人。作者言必談境界，這幾位的詩(shī)詞即勝在境界，而其境界非“感自己之所感”、“言自己之所言”而不能及。余雖不能詞，但喜讀詞。詩(shī)品在神不在貌，在骨不在表。 “入乎其內，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀(guān)之�！比魺o(wú)景無(wú)情無(wú)境只知一味仿效，寫(xiě)出的東西無(wú)異于東施效顰。
輕輕合上《人間詞話(huà)》，情景交融，整個(gè)詩(shī)詞長(cháng)廊中辨析明了�！耙磺芯罢Z(yǔ)，皆情語(yǔ)�！痹�(shī)詞之工，不在人力，而在此情此景此樂(lè )此哀也！讀王國維先生的文字，受益匪淺，只是學(xué)識、閱歷有限，不能細細品味，今日暫且淺嘗輒止，他日再來(lái)細嚼慢咽。每位詞人、詩(shī)人各有千秋，他們每個(gè)人都擁有自己獨特之處，他們或內斂含蓄，或豪放曠達，都給我留下了非常深刻的印象。要讀透此書(shū)，須得爛熟五代至清的各家詞作，可惜吾不能為也，只能囫圇吞棗，一知半解，皮毛尚未及也。但我堅信“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”，相信經(jīng)過(guò)不斷的仔細回味與思考，我對《人間詞話(huà)》也能擁有更深的理解。新時(shí)代的我們，需得牢記祖先的文化傳承，將古代文化與文學(xué)不斷發(fā)揚光大，一代一代傳遞給子孫后輩。
《人間詞話(huà)》讀后感11
《人間詞話(huà)》是王國維所著(zhù)的一部文學(xué)批評著(zhù)作。
《人間詞話(huà)》作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國粹學(xué)報》。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。
在本作中，王國維提到兩個(gè)耐人尋味的概念，一個(gè)是“詩(shī)人之眼”，另一個(gè)便是“赤子之心”。
詩(shī)人之眼，是指不帶任何功利性的審美之眼；赤子之心指的是對美的感知之心。
詩(shī)人之眼，能觀(guān)有我、無(wú)我之境，便是所謂“喜怒時(shí)有我，作詩(shī)時(shí)無(wú)我“，無(wú)我之境”的“無(wú)我”，即為王國維《叔本華之哲學(xué)教育學(xué)說(shuō)》一文中講的“無(wú)欲之我”。
所謂“理想”與“寫(xiě)實(shí)”的提法，也是來(lái)源于叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”。譬如”高館落疏桐”，“高館”“疏桐”均是靜景，以詩(shī)人之眼觀(guān)之，是無(wú)我之境。
能發(fā)現美，能描述美，同樣也是詩(shī)人之眼的重要特質(zhì)。
由于詩(shī)人的經(jīng)歷不同，所以眼中所觀(guān)的，筆下所鋪陳的不同，也造成了繽紛各異的文風(fēng)。
“溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也�！�
溫詞句秀，主要體現在時(shí)有佳句，自成一景，譬如“雙鬢隔香紅，玉簪頭上風(fēng)”不以虛詞劃分句意，故而一句成一景，顯得脈絡(luò )深隱。
韋詞骨秀，“桃花春水綠，水上鴛鴦浴”清麗婉轉，無(wú)怪靜安評之“弦上黃鸝語(yǔ)”，情深語(yǔ)秀。
有一雙敏銳的詩(shī)人之眼固然是作詩(shī)的一方面，然更為可貴的是詞人的赤子之心。王國維曾評李煜，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深”“詞人者，不失其赤子之心者也“。
由此，我們可以看出一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)好的詩(shī)人，必有赤子之心——“天才的童心”。
孩子未必是詩(shī)人，詩(shī)人卻必是孩子。
同樣，孟子也說(shuō)過(guò)“大人者，不失其赤子之心者也”，不過(guò)，王國維的“赤子之心”，并不是脫胎其中。
叔本華認為，“在兒童期，我們的整個(gè)生活訴諸知力遠超過(guò)訴諸意志”。他們是單純的——“天真與崇高的單純”。
王國維曾引譯尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》首部之一的“靈魂如何而變?yōu)轳橊�，又由駱駝變�(yōu)楠{，由獅而變?yōu)槌嘧印钡摹办`魂三變說(shuō)。
接著(zhù)，又引叔本華的”天才赤子’論旁證。
正因優(yōu)秀詩(shī)人是以自己的生命和心血創(chuàng )作，所以他們必須具備一顆赤子之心。
尼采曾在《蘇魯支語(yǔ)錄》中寫(xiě)道：“凡一切已經(jīng)寫(xiě)下的，我只愛(ài)其人用血寫(xiě)的書(shū)。用血寫(xiě)書(shū)，然后你將體會(huì )到，血便是經(jīng)義�！�
國家不幸詩(shī)家幸，話(huà)到滄桑句便工。
境中有人的作品，是總能抒發(fā)血淚之情的。
詩(shī)詞向來(lái)講究“性靈”，沒(méi)有詩(shī)人之眼與赤子之心的詩(shī)人是萬(wàn)難寫(xiě)出富有“性靈”，富有“神韻”的作品的。
我們還需記住，一個(gè)詩(shī)人的創(chuàng )作和批評家的評論與時(shí)代背景是分不開(kāi)的，務(wù)必結合時(shí)代與個(gè)人進(jìn)行分析。
《人間詞話(huà)》讀后感12
四言敝而有五言，五言敝而有七言；古詩(shī)敝而又律、絕，律、絕敝而有詞。此古往文學(xué)演化，先真樸而趨工巧，王國維先生對于古代詩(shī)詞進(jìn)化有著(zhù)極深的了解，他直接道出了進(jìn)化的本質(zhì)：后人寫(xiě)作會(huì )泥于原有的風(fēng)格與形式，而不能寫(xiě)出自己獨特的見(jiàn)解，于是就開(kāi)拓了新的領(lǐng)域以自解脫。依我拙見(jiàn)，詩(shī)與詞雖詩(shī)在前，詞在后，卻難以評價(jià)兩者優(yōu)劣，因文體不同的，風(fēng)格不同的，總各有千秋，未嘗有文體能達到萬(wàn)事所具的地步，在我看來(lái)詞之所以情感更為隨性自然，與它的表現形式也是密不可分的，它不再拘泥字數的整齊劃一，因而更為隨性所欲。
文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭，是因為當一種文體在文學(xué)界流行起來(lái)，有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用，這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來(lái)越繁盛，產(chǎn)生許許多多的堪稱(chēng)瑰寶的優(yōu)秀作品，但一段時(shí)間之后，幾乎所有新奇的方式都被用盡，后人再也無(wú)法寫(xiě)出更加超越的作品，有新意的作品，所以這種文體會(huì )陷入衰落。與此同時(shí)一些善于創(chuàng )造的想要有更寬闊展示空間的文人，就創(chuàng )造了新的文體，以發(fā)揮更多的聰明才智，創(chuàng )造新文體的輝煌時(shí)代。以此類(lèi)推，代代更迭。這種再平常不過(guò)的的文學(xué)界的更迭現象，王國維卻能看到它的本質(zhì)原因，并且分析得極為到位，這讓我本人很佩服。同王國維一樣我不贊同文學(xué)后不如前，我認為無(wú)論四言，楚辭，古詩(shī)，律絕還是詞，它們的地位都是平等的，它們代表了每個(gè)時(shí)代每種文體中的最高水平。至于為什么會(huì )被取代，絕對不是因為文體本身有什么缺陷，而是因為它發(fā)展到了極盛極高的難以超越的完美水平，所以文人只好另辟蹊徑罷了。所以我認為文體之間是不可以被比較的，他們只是形式不同，時(shí)代不同，“不以是而分優(yōu)劣”。
對于王國維閱世深淺論，大多數人持反對觀(guān)點(diǎn)，認為詩(shī)人應該將事實(shí)與藝術(shù)主觀(guān)能動(dòng)性相結合，李后主不經(jīng)過(guò)國破家亡之痛何來(lái)“故國不堪回首明月中”等佳句？哪能以血書(shū)詞？但我個(gè)人認為，這其中的閱世并不一定特指參與世俗事務(wù)，有人生經(jīng)歷。閱世深者，即知識面廣，所見(jiàn)人生更多元，接觸各行各業(yè)的人物，其作品多反應世態(tài)眾生，生動(dòng)形象地刻畫(huà)人間滄桑。而所謂閱世淺者，應是保持自己與生具來(lái)個(gè)性，用真性情寫(xiě)真感受，無(wú)所顧忌直抒胸臆的人。亦或閱世僅是一種創(chuàng )作取材的手段，閱世有時(shí)固然重要，但更關(guān)鍵的'是閱世后是否對其進(jìn)行進(jìn)一步思考以“鐫諸不朽之文字”。歸根結底，藝術(shù)上沒(méi)有絕對的事物，凡事都是相對的。
王國維說(shuō)“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言：古詩(shī)敝而有律、絕，律、絕敝而有詞�！贝司湓�(huà)介紹的是由古而來(lái)的文體的轉變。王氏在以后為我們解釋文體“自成習套”，豪杰之士為解脫而作他體。
不難想象，文學(xué)的發(fā)展必經(jīng)過(guò)三種境界：一為新起，二為繁榮，三為衰敗。而此正是由于長(cháng)期發(fā)展文體再無(wú)創(chuàng )新，文人再無(wú)樂(lè )趣于其中，所以后衰。這也體現了自古以來(lái)中國人就某一方面的深入發(fā)展缺乏創(chuàng )新性。
但話(huà)不能絕對。以宋代為例，宋詞是這一時(shí)代文學(xué)的最高成就的體現，但你并不能就此否決宋代在詩(shī)的方面仍然有不可磨滅的成就。
幸好王國維在最后總結中提到“就一體論”，表明了單個(gè)文體在自生發(fā)展歷程中始盛中衰的現象。
“客觀(guān)之詩(shī)人，不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化” “主觀(guān)之詩(shī)人，不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話(huà)頗具爭議，且多集中于后一句話(huà)上。
李后主是南唐亡國之君，如果沒(méi)有經(jīng)歷了國破家亡的慘痛，怎能使他寫(xiě)出憂(yōu)憤深廣的詞來(lái)？主觀(guān)之詩(shī)人，正是要經(jīng)歷了苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的磨難，才能有對人對事的深切之感，故能“真切如此”；而若閱世愈淺，那么性情之真就只是無(wú)痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。
客觀(guān)之詩(shī)人，更多的是對材料的整合，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內容。但對他們而言，就不需要對事物有自己的看法么？所以客觀(guān)之詩(shī)人亦不可缺少真性情。
《人間詞話(huà)》讀后感13
幾年前在陪譚總在彼岸書(shū)店喝茶時(shí)，閑來(lái)無(wú)事在書(shū)店里隨意找本書(shū)讀，看到葉嘉瑩先生對顧隨先生講課的筆記《中國古典詩(shī)詞感發(fā)》，本來(lái)只是想用幾首熟悉的詩(shī)詞打發(fā)一下時(shí)間，沒(méi)想到讀來(lái)酣暢淋漓，一下午看了大半，就索性買(mǎi)了帶走了，書(shū)中對詩(shī)詞的揣摩對我這種除了在小學(xué)、初中、高中后再沒(méi)接受過(guò)更高語(yǔ)文教育的人是一個(gè)全新的角度，一時(shí)間心潮澎湃。書(shū)中多處引用王國維先生的《人間詞話(huà)》，印象深刻，但最近幾年看專(zhuān)業(yè)類(lèi)的書(shū)多，看文學(xué)類(lèi)的書(shū)較少，今年適逢讀專(zhuān)業(yè)書(shū)有些瓶頸，厭書(shū)情緒上升，正好找來(lái)經(jīng)典品味品味，果然藥到病除。
王國維先生不愧為國學(xué)大家，書(shū)不厚，酣暢淋漓，多處讓人不由得拍腿較好。
文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而做他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)者不如前，余未敢信。但就一體論，則此說(shuō)固無(wú)以易也�！绷牧臄嫡Z(yǔ)，道盡中國文學(xué)文體更替之緣由曲折，宋詞到元曲也是一以貫之，文體之間有繼承性、連續性，也有革新，才有中國古典文學(xué)的波瀾壯闊，一浪又一浪。
王國維先生對詞推崇以“境界”分高下：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自由名句�！蹦鞘裁词蔷辰缒�？“境非獨謂景物也。喜怒哀樂(lè )，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則無(wú)境界�！本辰缇褪钦媲榱髀�，有感而發(fā)，而不是無(wú)聊湊騷，“境界”二字著(zhù)實(shí)精妙，讀書(shū)筆記王國維先生的“境界”可運用到所有領(lǐng)域，合乎天理、地道、人性本真的就是有境界，否則就是無(wú)境界。以境界而分，王國維先生認為北宋的詞有境界，南宋無(wú)境界，南宋詞人中，能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。
境界分造境和寫(xiě)境，即理想與寫(xiě)實(shí)兩派，“然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也�！庇值溃骸白匀恢兄�，互相限制。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫(xiě)實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家也�！闭撌鰧�(shí)在精妙，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫(xiě)實(shí)的交融的代表作品。
境界又分有我之境和無(wú)我之境�！坝形抑�，以我觀(guān)物，故物我皆著(zhù)我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物�！倍鯂S先生似更推崇無(wú)我之境，這可能是因為無(wú)我之境需要忘我，需要的境界更高。
境界有大小之分，但不以大小分優(yōu)劣�！凹氂牯~(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。但宏大的詩(shī)詞似乎更容易得到讀者的認可，蘇東坡的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”讀起來(lái)比“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。
有無(wú)境界，除了詞作者本身的水平高低之外，與詞作者的品格關(guān)系更大�！霸~之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語(yǔ)，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別�！�
王國維先生根據境界，崇五代北宋之詞而貶南宋之詞，祖李煜、崇謝靈運、歐陽(yáng)修、蘇軾、秦觀(guān)、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。
國學(xué)大家能根據自己的標準褒貶分明，而不是含糊折中，正應了文中所說(shuō)“故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界�！彪m然有些觀(guān)點(diǎn)在后世看來(lái)有些偏頗，很多作者的很多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點(diǎn)江山，讀來(lái)讓人酣暢淋漓。
《人間詞話(huà)》讀后感14
《人間詞話(huà)》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話(huà)》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的詞語(yǔ)中，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨運。本書(shū)分為兩部分，第一部分為作者的講解，第二部分為人間詞話(huà)原文。
讀書(shū)人之所以讀書(shū)就是為了明理，追求真理。若不能自由追求真理，生活就是一種痛苦。從書(shū)中可以看出，古往今來(lái)真正的讀書(shū)人都有其氣節在。若是沒(méi)有歷史知識做背景，讀本書(shū)只能領(lǐng)會(huì )詩(shī)詞表層的含義，對于詩(shī)詞里的深意，只有有心人才能領(lǐng)悟。作為初讀《人間詞話(huà)》的我，對書(shū)中的每個(gè)語(yǔ)言符號的微妙作用，豐富的內容，只能領(lǐng)會(huì )其表層意思。正因為這本書(shū)，讓我真正懂了“詞之言長(cháng)”的含義，只有你用心去領(lǐng)悟，才能懂得詩(shī)詞的內在含義。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路�！�
第一種境界是講人生有時(shí)需要的是一種求孤獨，求寂寞的心境。慢慢人生路，無(wú)論在哪個(gè)人生階段，都會(huì )遇到孤獨、坎坷。在那種惆悵的心境下，獨自一人登上高樓，望盡遠處的無(wú)盡之路。在絕望或孤獨的境界中，可以尋求
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�
第二種境界講人生的種種，不是輕而易舉就能得到的，必須堅定不移，經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直到人瘦帶寬也不后悔。不執著(zhù)無(wú)以成，王國維正是憑借著(zhù)這份執著(zhù)與隱忍，才成就了他大師地位。正如現在的我們，剛剛接觸藥品注冊，需要學(xué)習的東西太多，不能因為一點(diǎn)點(diǎn)挫折就放棄，要憑著(zhù)那份執著(zhù)，守護患者用藥安全的一道關(guān)卡。要敢于發(fā)表自己的意見(jiàn)，在認真書(shū)寫(xiě)審評報告時(shí)，還要不斷給自己充充電。只有自己知識水平提高了，才能更好為公眾用藥安全服務(wù)。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！�
第三種境界講人生需有專(zhuān)注的
《人間詞話(huà)》讀后感15
詞以境界為最上。有境界則自成高格，境界分為有我之境和無(wú)我之境�！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”、“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，無(wú)我之境也。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。王國維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美，莫與之爭。境于一字中�！凹t杏枝頭春意鬧”，著(zhù)一“鬧”字，而境界全出�！棒[”字寫(xiě)出了花開(kāi)得熱烈，陽(yáng)光下的灼灼其華。所謂只是一字，便盡顯風(fēng)流�！霸破圃聛�(lái)花弄影”，著(zhù)一“弄”字，而境界全出矣�！芭弊趾盟迫崆閮A瀉，渾然天成，極其自然。千古壯觀(guān)之境界，求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長(cháng)相思》之“夜深千帳燈”。
山水之程，路途遙遙，行跡千里，夜色深深，千帳之燈尤為壯觀(guān)美麗。帳內之溫暖，夜色之融融，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的酸楚。王國維先生以為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上西樓，望盡天涯路”，此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也�！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。人間詞話(huà)，詞話(huà)人間，先生之風(fēng)，境闊言長(cháng)，再讀此書(shū)，感悟愈深。
《人間詞話(huà)》讀后感16
1927年6月2日的頤和園靜靜的，魚(yú)藻軒前徘徊著(zhù)一位老人，他帶著(zhù)深度的眼鏡，但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊，她深吸一口花香，再看了眼這世界，依然美好可他卻滿(mǎn)眼黑暗，他義無(wú)反顧的跳入水中，平靜的回想一生，早年留洋學(xué)習數理，后回國任教研究哲學(xué)文學(xué)，在國家最黑暗的時(shí)候以病弱之軀做著(zhù)最高尚的學(xué)問(wèn)，一生有所成就，足矣！王國維先生離去了，一位國學(xué)大師就此隕落，而他所留下的作品依然綻放著(zhù)睿智的光芒，在靜安先生留下的文化瑰寶中，最耀眼的便是《人間詞話(huà)》。
"詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句"靜安先生首提境界說(shuō)，以境界之高低論詩(shī)之好壞，而何為境界呢？"境非獨謂景物也，喜怒哀樂(lè )亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境界，否則為無(wú)境界".作者追求真性情的詩(shī)詞，雖唯情體物，窮極工巧也，可成為出色的詞人，但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了，讀來(lái)全無(wú)神韻，猶有隔靴搔癢，霧里看花之恨。
"昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也".靜安一破故人情景分說(shuō)，提出情景交融的新思想。景物，意象皆為作者服務(wù)，故能以奴仆命風(fēng)月，與花鳥(niǎo)共憂(yōu)樂(lè )。
對于古人的詩(shī)詞創(chuàng )作，靜安先生提出了"天才說(shuō)","天才者，或數十年而一出，或數百年而一出，而又須濟以學(xué)問(wèn)，助之以德性，始能產(chǎn)真正之大學(xué)問(wèn)",只有最高深的學(xué)問(wèn)與最高尚之品格才能創(chuàng )作出流芳百世的文章，屈原，陶潛，蘇軾無(wú)不如此。文人不僅該學(xué)富五車(chē)，出口成章，更需修身養性，陶冶情操。
靜安先生以過(guò)人的氣魄，客觀(guān)的態(tài)度評價(jià)了古人的詩(shī)詞，以傳統的詞話(huà)形式，融入了自己的新思想，新觀(guān)念，讀來(lái)全無(wú)傳統文人的偏執迂腐，更呈現了古典文學(xué)獨有的魅力，一方面批判了只有華美詞藻而無(wú)內涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對后來(lái)人的創(chuàng )作指明了方向。
最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)。合上書(shū)頁(yè)，只能默念，斯人可貴。
《人間詞話(huà)》讀后感17
詞話(huà)尋得亦人間
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界……”這是我對王先生最早最粗淺的認識。后來(lái)雖然知道了王先生的生平，卻一直未曾拜讀先生的大作，直到才拜讀了《人間詞話(huà)》這一本著(zhù)作。
饒是知道了王先生的盛名，我依舊沒(méi)有想過(guò)這本名作竟這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話(huà)，最長(cháng)的也不過(guò)一百五十余字。也沒(méi)考慮到這樣晦澀難懂，需要時(shí)不時(shí)的網(wǎng)上查詢(xún)檢索。第一遍讀完我竟對大多數段落依然是毫無(wú)頭緒。沒(méi)辦法，我只好尋找注釋版來(lái)閱讀。
還好，參考著(zhù)注釋附帶著(zhù)詩(shī)詞原文，再將《人間詞話(huà)》細細讀來(lái)，我最起碼知道了王先生因何事做點(diǎn)評，點(diǎn)評的是何人。慢慢地，我竟也讀出一點(diǎn)心得。
寫(xiě)文章首先應有境界。無(wú)論描寫(xiě)的任何事物，都應該有作者自己的見(jiàn)解或是闡發(fā)。哪怕只是小情哪怕只是小感�！霸~以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此�！�
雖然境界有大小，但不因為這點(diǎn)去分優(yōu)劣�！凹氂牯~(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”哪里不如“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”�！皩毢熼e掛小銀鉤”又怎么比不上“霧失樓臺，月迷津渡”吶？
文章的關(guān)鍵從來(lái)就不是華麗的辭藻堆積，詞忌用替代字。美成《解語(yǔ)花》之“桂華流瓦”，境界極妙�？上б浴肮鹑A”二字代“月”耳。夢(mèng)窗之后，則用代字更多�！捌渌匀徽�，非意不足，則語(yǔ)不妙也。蓋意足則不暇代，語(yǔ)妙則不必代。此少游之“小樓連苑”“繡轂雕鞍”，所以為東坡所譏也�！�
文章的關(guān)鍵應在與意境，就是作者通過(guò)文字究竟是想論述何事，闡述何種觀(guān)點(diǎn)，實(shí)質(zhì)就是作者構建出怎樣的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。詞之雅鄭，在神不在貌。永叔雖作艷詞，但終有品格。
"昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓， 望盡天涯路�！鼻髮W(xué)之路，首先在于立志,志存高遠，方能在求學(xué)的道路上披荊斬棘，望盡路之盡頭。
"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！痹谇髮W(xué)的過(guò)程中唯有歷經(jīng)苦辛，努力打拼才會(huì )有所成就吧。
"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！蔽ㄓ薪�(jīng)過(guò)前面的“踏破鐵鞋無(wú)覓處”，才會(huì )有“得來(lái)全不費功夫”偶然驚喜。
雖王先生在此謙遜地說(shuō)可能詞人們會(huì )不同意，但就我的見(jiàn)解,詞人們一定毫無(wú)疑義。此三重境界不只在于文章，也不僅限于治學(xué)。其實(shí)我們對于整個(gè)人生意義的追求和對人生過(guò)程認知不也是如此嗎？
《人間詞話(huà)》讀后感18
《人間詞話(huà)》它其實(shí)本身便是讀后感。表面上，它脫離了原詞，便成了只言片語(yǔ)；實(shí)際上，它又的確能獨立存在。說(shuō)它字字珠璣形容，絕不為過(guò)。
初讀《人間詞話(huà)》，是讀詞論；再讀，便是讀境界�！坝芯辰缱猿筛吒�，自有名句�！本辰�，是藝術(shù)的極致追求，也是全書(shū)的關(guān)鍵詞。
境界一詞是王國維先生所寫(xiě)的精神核心所在�！坝芯辰缱猿筛吒�，自有名句�！贝司淙缃鹗瘮S地，沁入心脾。如青蓮居士的曠達之境，創(chuàng )下“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象呢。如歐陽(yáng)修深沉之境，寫(xiě)下“人間自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”的慨嘆。似稼軒的豪放之境，譜下“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱。如李后主幽婉之境，彈奏出“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲。似容若的落拓不羈，發(fā)出“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇”之言。
在《人間詞話(huà)》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路�！薄耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！薄氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！�
這三個(gè)境界則有“柳暗花明又一村”之異曲同工。此境妙在“頓悟”。欲成大事者，必先披荊斬棘，百折不撓。第三境界猶如不速之客，讓成功的靈感乍現。此感在迷惘之后，在不經(jīng)意間，空然降至，讓人豁然開(kāi)朗，絕處逢生。給人以開(kāi)闔的意境。
欲成大事者，必須下定決心在自己的路上一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內涵。成功的靈感或許就在于你莫名奇妙的一個(gè)回頭，冥冥中有個(gè)方向指引著(zhù)你。
對比自己，我怕是連第一個(gè)境界都沒(méi)嘗遍滋味。在這里，我只是根據所看之書(shū)比對著(zhù)自己九牛一毛的人生經(jīng)驗來(lái)對我未來(lái)的見(jiàn)解拋磚引玉。我想，當我垂暮之年，飽嘗人生百態(tài)之后會(huì )有更多不同的感慨吧。
《人間詞話(huà)》讀后感19
初讀《人間詞話(huà)》，是在暮春時(shí)節的一個(gè)午后，窗外柳絲低垂，紫燕輕喃，獨自倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壺香茗，在茶香繚繞中，細細品讀，任思緒在在字里行間慢慢流淌，而窗外，那投射進(jìn)來(lái)的一米陽(yáng)光，暖暖的，緩緩的，從榻首移到榻尾，恍然間，仿佛過(guò)了半個(gè)世紀。
我喜歡詩(shī)詞，也喜歡讀一些《詩(shī)詞鑒賞》之類(lèi)的書(shū)籍。但是《人間詞話(huà)》是迄今為止我所讀過(guò)的最好的一本書(shū)評。嚴格說(shuō)來(lái)，《人間詞話(huà)》算不上一本書(shū)，充其量是一篇讀書(shū)筆記。但在這篇筆記中，王國維老先生洋洋灑灑，揮斥如意，對由唐至清的詩(shī)詞曲賦逐一進(jìn)行了評點(diǎn)，高屋建瓴，切肯中要，顯示了深厚的國學(xué)功底。全文由始至終沿著(zhù)“詞以境界為最上”這一主線(xiàn)，重點(diǎn)圍繞“造境與寫(xiě)境”，從“人與境”、“情與境”兩個(gè)方面著(zhù)手，闡述了詞境的“虛與實(shí)”、“遠與近”、“動(dòng)與靜”、“大與小”、“粗獷與細膩”、“豪放與婉約”，總結出詩(shī)詞的“三重境界”亦即“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)的三種之境界�！保骸白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路�！�，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！币约啊氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！�。在這本書(shū)中，王國維先生如同一個(gè)博學(xué)的評委，為讀者點(diǎn)評了詞品的高低、詞境的大小、詞句的優(yōu)劣以及詞人的長(cháng)處與不足；如同一個(gè)嫻熟的講解員，給讀者講述了由盛唐至早清中國詩(shī)詞曲賦的發(fā)展史；如同一個(gè)高明的導演，向讀者展現了“大漠孤煙直”、“寒波澹澹起”、“馬鳴風(fēng)蕭蕭”、“亂紅飛過(guò)秋千去”、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬(wàn)千，風(fēng)格迥異的雄偉畫(huà)面；如同一個(gè)出色的主持人，讓讀者認識了疏狂的李白、沉穩的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質(zhì)各異的偉大詞人。翻開(kāi)書(shū)，我們眼中看到的是一行行流淌著(zhù)的文字，掩上卷，我們眼前浮現的是一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面和一個(gè)個(gè)鮮活的人物。
王國維先生是我國歷史上非常著(zhù)名的國學(xué)大師，他一生中在考據、哲學(xué)以及文學(xué)評論等多方面均取得了較大成就，他博學(xué)多才，自視頗高，尤其對自己寫(xiě)詞的功夫頗為自得。他曾說(shuō)過(guò)這么一段雄視百代的話(huà)：“余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者�！�。我們姑且不論他的詞是否真如他自己所說(shuō)的那樣高明，但既然作為大師的他自己都敢這么講，那么估計他寫(xiě)詞的水平也絕不會(huì )太差到哪里去，他寫(xiě)的《人間詞話(huà)》也就能抓住重點(diǎn)，切中要害，評價(jià)得當，因而成為中國近代最負盛名的一部詞話(huà)著(zhù)作，在學(xué)界享有崇高的地位，得到很高的評價(jià)。如朱光潛在《詩(shī)的隱與顯—關(guān)于王靜安〈人間詞話(huà)〉的幾點(diǎn)意見(jiàn)》一文中說(shuō)：“近二三十年來(lái)，就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō)，似以王靜安先生的《人間詞話(huà)》為最精到�！�；王攸欣在《選擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書(shū)中說(shuō)：“王國維寥寥幾萬(wàn)字的《人間詞話(huà)》和《紅樓夢(mèng)評論》比朱光潛洋洋幾百萬(wàn)字的體系建樹(shù)在美學(xué)史上更有地位�！�。
總之，《人間詞話(huà)》是王國維文學(xué)評論的代表作，它雖為論詞而作，但不限于詞，所涉及的方面非常廣泛，它以其見(jiàn)解之新穎，理論之獨創(chuàng )，熔中西美學(xué)和文藝思想于一爐，突破文壇某些學(xué)派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)而為中國美學(xué)和文藝理論研究開(kāi)創(chuàng )了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。
一九二七年，五十歲的王國維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚眾說(shuō)紛紜，但《人間詞話(huà)》確成了人間絕響。在這里我想引用杜甫的兩句詩(shī)作為本文的收筆，權當作對《人間詞話(huà)》這本書(shū)的簡(jiǎn)要評價(jià)。
“此曲只應天上有，人間能得幾回聞�！�。
《人間詞話(huà)》讀后感20
中學(xué)時(shí)聽(tīng)到過(guò)做學(xué)問(wèn)的三種境界：第一種是“昨夜西風(fēng)調碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”； 第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”； 第三種境界說(shuō)是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后來(lái)才知道出自王國維的《人間詞話(huà)》。
《人間詞話(huà)》不同于當時(shí)有影響的詞話(huà)，它提出了"境界"說(shuō)。"境界"說(shuō)是《人間詞話(huà)》的核心，統領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書(shū)的脈絡(luò )，溝通全部主張。
王國維不僅把"境界"說(shuō)視為創(chuàng )作原則，也把"境界"說(shuō)當作批評標準，論斷詩(shī)詞的演變，評價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從"境界"出發(fā)。因此，"境界"說(shuō)既是王國維文藝批評的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學(xué)習南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀(guān)，黃庭堅，只學(xué)張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著(zhù)醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內言外之旨，主張應有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。
這的確使詞論前進(jìn)了一大步。而王國維的《人間詞話(huà)》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進(jìn)一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉，結果導致浮薄纖巧，不真切，王國維的境界說(shuō)提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強調寫(xiě)真景物，真感情，要寫(xiě)得真切不隔。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害。對于常州派，他反對所有詞都必須有寄托的說(shuō)法，認為并不是有寄托的詞才是好詞。
王國維是中國近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國傳統美學(xué)和文學(xué)理論中，構成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說(shuō)，他既集中國古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開(kāi)中國現代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現代過(guò)渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)的作用。
《人間詞話(huà)》讀后感21
最近，我開(kāi)始讀起了王國維的《人間詞話(huà)》。
讀詩(shī)詞的感覺(jué)與我而言，是及其棒的感覺(jué)，每當我泛起讀詩(shī)詞的時(shí)候往往也是我感情最豐富的時(shí)候。
但我有一個(gè)煩惱，那就是我的三分熱度，常常是我不能去堅持一件事，比如我想把《人間詞話(huà)》中的詩(shī)詞都背下來(lái)，我知道到后面我一定會(huì )是做不成的，即使我有那顆心。我一直在找辦法改變，我我一直未能找到最好的方式去逆轉。有人說(shuō)，三分鐘熱度未必是壞事，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣，之后就會(huì )一直堅持下去。
我也相信。
說(shuō)會(huì )《人間詞話(huà)》這本書(shū)，我才剛剛讀，所以對后面的內容是怎樣的，但我相信一定不會(huì )讓我失望的，因為我讀了她前面的幾頁(yè)我就覺(jué)得非常的不錯。
但我讀到第一首，歐陽(yáng)修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無(wú)重數。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺路�！边�有秦觀(guān)的《踏莎行》：“驛寄梅花，魚(yú)傳尺素�！�
讀來(lái)真的是讓我心曠神怡啊。
《人間詞話(huà)》讀后感22
《人間詞話(huà)》是我國著(zhù)名國學(xué)大師王國維的一部詞話(huà)著(zhù)作，在這本書(shū)中，王國維采用傳統的詞話(huà)形式，自然地融入了新的觀(guān)念和方法，結構嚴謹，內容新穎。
可能聽(tīng)過(guò)這本書(shū)的人都應該知道王國維提出的治學(xué)三境界�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這是王先生認為成大事的人必須要經(jīng)過(guò)的三個(gè)階段。
第一階段是在告訴我們每個(gè)人應該有屬于自己的夢(mèng)想，獨上高樓，望盡天涯路，一個(gè)沒(méi)有理想與抱負的人，終將碌碌無(wú)為。第二階段，我們擁有了理想之后，需要為伊消得人憔悴，我們要堅持自己的理想，并且縱使憔悴也不后悔。第三階段是說(shuō)在我們辛勤努力之后，終將會(huì )有那么一天，無(wú)論成功與否，驀然回首，總是能夠找到自己應得的東西。
看了這本書(shū)，有很深的感觸，王國維先生那種深刻的批判思維，以及書(shū)中所體現那種情懷，那種境界，給了我很大的啟發(fā)。我們應該從書(shū)中體會(huì )得到那種境界，從而來(lái)提升自己，讓自己向那些“古之成大事者”靠近。
《人間詞話(huà)》讀后感23
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
著(zhù)名國學(xué)大師王國維在《人間詞話(huà)》中將人生三境界如此劃分。以世間最浪漫而熱烈的情愛(ài)擬喻生活，本身就對生命有著(zhù)真摯的崇敬和熱愛(ài)。第一境是濃厚的思念，是望穿秋水的企盼，是生活中必要的人、事、物與目標；第二境是掙扎后依然倔強地堅守，是不悔一路走來(lái)的拼搏；第三境是豁然開(kāi)朗的徹悟，不經(jīng)意間便得到了生活的饋贈。
其實(shí)，回顧我們每個(gè)人的一生，不正是在經(jīng)歷此“三境”么？每個(gè)新生命呱呱墜地后，在父母和長(cháng)輩的殷殷期待下成；長(cháng)大后，為了生活，為了各自的人生目標，努力拼搏，不懈堅守；不管最后成為怎樣一個(gè)人，也無(wú)論各自從事什么職業(yè)，有怎樣的成就，到一定年紀后，會(huì )忽然頓悟：其實(shí)生活本就如此。王國維大師的人生三境界，劃分之絕妙，讓人嘆為觀(guān)止。這是對人生境界的高度概括與提煉，可以說(shuō)“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。
人生如詩(shī)，天地間自有詩(shī)情畫(huà)意。王國維對于詩(shī)詞的評析和賞論都收錄書(shū)中，與其說(shuō)這是他的作品，不如說(shuō)是詩(shī)評如詩(shī)。而《人間詞話(huà)》中所提出來(lái)的“詩(shī)詞當以‘意境’為上�！辈坏貌徽f(shuō)，《人間詞話(huà)》本身雖然是評論性文章，卻仍有意境、仍有境界，這或許也是它經(jīng)久不衰、成為名著(zhù)的原因之一吧。
讀《人間詞話(huà)》，與單獨讀詩(shī)、讀詞完全不同�？梢詮臅�(shū)中了解到詩(shī)詞的境界、人生的境界，就仿佛由優(yōu)美的平仄韻律進(jìn)入了另一個(gè)新鮮的世界。雖然有一些評述過(guò)于高深晦澀，有如“霧里探花”般虛虛實(shí)實(shí)不清，但我在通讀之后仍能從中受益，甚至感覺(jué)余音繞梁，經(jīng)久不散。
而其中所說(shuō)的“詩(shī)人當有感而發(fā)，不能無(wú)病呻吟”，“閱世愈深，則材料愈豐富”之類(lèi)的觀(guān)點(diǎn)，于我而言。也很有啟發(fā)。它將中西藝術(shù)融合，將文學(xué)的層次又提升了一個(gè)檔次。這也是王國維大師自身的一個(gè)境界吧。我們作為教師，對于自己的教學(xué)、對于學(xué)生，必須滿(mǎn)懷真情，教育才不會(huì )是“無(wú)病呻吟”，才能真正實(shí)現唐代韓愈《師說(shuō)》中所言“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。再引申到我們的語(yǔ)文教學(xué)中，尤其是習作教學(xué)中，必須引導學(xué)生寫(xiě)出真情實(shí)感。不說(shuō)大話(huà)，不說(shuō)套話(huà)，這樣的文章才能打動(dòng)讀者。要寫(xiě)出這樣的文章，自然要有平時(shí)的積累，包括生活經(jīng)驗的積累和寫(xiě)作素材的積累，我們在教學(xué)中要引導學(xué)生用心觀(guān)察生活，并培養學(xué)生養成廣泛閱讀的習慣�！霸�(shī)人當有感而發(fā)，不能無(wú)病呻吟”、“閱世愈深，則材料愈豐富”，在此基礎上寫(xiě)出的文章，必能走進(jìn)讀者的心。
《人間詞話(huà)》是女兒推薦我閱讀的，我第一次全面了解了中國詩(shī)詞的魅力，同時(shí)也深刻認識到自己作為一名語(yǔ)文教師，文學(xué)素養之匱乏。說(shuō)來(lái)慚愧，閱讀《人間詞話(huà)》時(shí)，我都會(huì )提前準備好一本《新華字典》，因為不時(shí)會(huì )碰到不熟悉、不理解的字，得經(jīng)常借助字典小老師。雖然如此，每每讀到特別喜歡的詩(shī)詞，我都會(huì )情不自禁地一遍又一遍、大聲地朗讀，這時(shí)，女兒總會(huì )投來(lái)詫異的目光。雖然只通讀了幾遍，特別是讀第一遍時(shí)，確實(shí)比較累，但自我感覺(jué)收獲還是不小的，不僅提升了自己的文學(xué)素養，而且對自己的生活、工作，甚至良好的心態(tài)構建都有很大幫助。接下去，我準備嘗試背誦里面的詩(shī)詞�！皶�(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，這本書(shū)非常值得一遍又一遍反復閱讀。在此，我強烈推薦大家，尤其是語(yǔ)文老師都可以抽時(shí)間好好讀一讀《人間詞話(huà)》一書(shū)。相信，一定也會(huì )像我這樣收獲滿(mǎn)滿(mǎn)！
《人間詞話(huà)》讀后感24
初次了解你，是因為歷史老師在課堂上一次又一次提起你，一次又一次提起你的作者。再次了解你，是因為那三種境界�！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪辰缫��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙辰缫��！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌辰缫��！边@當中的人生哲理讓我好奇，更讓我著(zhù)迷，于是，我便一發(fā)不可收拾的愛(ài)上了你——《人間詞話(huà)》
盡管是文言文，但卻并不難懂。即使這樣，也并不意味著(zhù)我真正讀懂了這本書(shū)。只是知道，這本書(shū)的核心是“境界”。作者的詞學(xué)理論也是以“境界”為核心。其開(kāi)宗明義即說(shuō)“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此�！贝搜砸怀�，如金石擲地。若無(wú)青蓮居士的曠達之境，怎會(huì )有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無(wú)歐陽(yáng)修深沉之境，怎會(huì )有“人間自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”的慨嘆？若無(wú)稼軒的豪放之境，怎會(huì )有“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱？若無(wú)李后主幽婉之境，又怎會(huì )有“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？除了揭示“境界”對于詞的創(chuàng )作的意義以外，還有對乾坤廣大人生須臾這一命運設定的人生悲劇的揭示。他通過(guò)詩(shī)詞向人們挑明，向塵寰苦求樂(lè )土是無(wú)望的，人生就是一場(chǎng)悲劇。正如詞中說(shuō)：“這個(gè)世界上，歡愉只有一種，而愁苦卻有千種萬(wàn)種�？鞓�(lè )如此單純，描來(lái)摹去感受總是相若，而這世間之愁苦，千百年來(lái)詩(shī)人之筆卻都寫(xiě)不清道不盡�！边@也許也是他對他的人生的感慨吧
當然，書(shū)中的優(yōu)秀詞句實(shí)在太多，但我最喜歡的還是那三種境界。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”。此境雖過(guò)于平直，凄清孤獨，不為人知，前路漫漫。然登高遠望，無(wú)遮無(wú)攔，妙在深遠、曠達。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝司畴m有些柔弱，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。然感觸細膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，豁然開(kāi)朗，空靈頓徹，無(wú)心偶得。要入乎物中，又要超然物外，無(wú)宇宙間的大智慧而不可得�；蛟S唯“靈性”二字可當之。
在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著(zhù)一腔的熱血以及滿(mǎn)懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強之際結束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。
我輕撫書(shū)冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著(zhù)作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛(ài)詞者耳畔輕奏。落花流水春去也，天上人間。
《人間詞話(huà)》讀后感25
“菡萏香銷(xiāo)翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”， “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，“紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳”一場(chǎng)場(chǎng)的風(fēng)花雪夜，一幕幕的菡萏斜陽(yáng)，美的像畫(huà)一般的詞句，隨著(zhù)時(shí)光的流逝，仿佛停滯了百年，依然存留著(zhù)最初的那抹驚艷。這便是宋詞的魅力。
人生路途上幾乎所有煩人心志和情感，都被宋詞細膩真切地變數出來(lái)了，我們沉浸在宋詞的天地里，細聽(tīng)風(fēng)聲雨聲，靜看花開(kāi)花落。品位愛(ài)斷情傷，盡歷狼煙沙場(chǎng)。我們在宋詞里品位這人生百味。宋詞里囊括了世間種種的情緒:“流水落花春去也，天上人間” 。倒出了昔日君主的萬(wàn)般惆悵;“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流” 。難以言表的無(wú)盡悲愁躍然紙上; “高樹(shù)鵲街巢，斜月明寒草” ，看似寫(xiě)景的白描，卻蘊藏著(zhù)深深的憂(yōu)思。詩(shī)詞是美的，也是非常奇妙的。不同的人在同一首詞里收獲了不一樣的心情，你讀到的是舒暢，他讀到的或許就是憂(yōu)傷。
王國維先生一部《人間詞話(huà)》，便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說(shuō)是《人間詞話(huà)》里的核心。王國維先生不僅把它視為創(chuàng )作原則，也把它當做批評標準。論斷詩(shī)詞的演變，評價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從《境界》出發(fā)。境界是一種微妙的東西，王國維說(shuō):古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界: “昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋�。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋�。 “眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處�！贝说谌骋�。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。
境界之說(shuō)如此，詞人亦是如此。
李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏幾道……一個(gè)個(gè)耳熟能詳的人，在王國維先生的筆下，在《人間詞話(huà)》里演繹著(zhù)不同的才情。他們的詞亦或灑脫，亦或悲壯。晏幾道矜持華貴有余，秦觀(guān)的詞境最為凄婉悲涼，周邦彥極為工致精巧。詞人筆下的《煙雨》、《斜陽(yáng)》、《梅蕊》在《人間詞話(huà)》里有了別樣的延伸。
歲月的流河中，我們都會(huì )慢慢老去。唯有經(jīng)典，會(huì )與世常留。陽(yáng)光滿(mǎn)滿(mǎn)的午后，身邊泡一壺香茗，打開(kāi)《人間詞話(huà)》，在這個(gè)喧囂的世界中細細品讀流傳百年的芳香，品味那絕妙的意境，重拾一份百年的感動(dòng)。
《人間詞話(huà)》讀后感26
老實(shí)說(shuō)，讀這本頗見(jiàn)考據功夫的書(shū)，把玩那些精辟的不刊之論，繼而小心寫(xiě)出下面這些話(huà)，要先給自己壯壯膽，聳肩收拾一下自己的淺薄，然后再打開(kāi)神游八極的冥想……評個(gè)五星吧，僅管文字編排上有些疊床架屋的味。
周濟(止庵)《宋四家詞選》里論作詞云：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來(lái)！既成格調，求實(shí)，實(shí)則一精一力彌滿(mǎn)�！泵献佑性唬骸俺鋵�(shí)之謂美”�！肚f子·知北游》感嘆，天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。而今《人間詞話(huà)》獨辟詞品“三境界”說(shuō)，繼而引詞論詞確為高格，萬(wàn)象更新一語(yǔ)點(diǎn)破，謂之一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)！沒(méi)有一些三腳貓的花架子，還真攬不下來(lái)瓷器活兒，更別說(shuō)桌子底下放風(fēng)箏了。
雖然佶屈聱牙面目拒人千里之外，但是一切生活部門(mén)都有技術(shù)，骨子里的東西變化不易，于是評論就應該有分寸，假如意象、主旨、趣味差強人意，就不用去評它。概其詩(shī)余盛于兩宋，但并非闕闕頂好、頂頂好、無(wú)雙第一，我們雖然可以夸獎這個(gè)成就，但是無(wú)須夸張、夸大，害得文學(xué)批評里數得清的幾個(gè)贊美字眼兒“五+二、白+黑”加班。
據說(shuō)古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時(shí)候，每聽(tīng)到他父王在外國打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來(lái)沒(méi)有用武之地。緊跟著(zhù)偉大的詩(shī)歌創(chuàng )作時(shí)代而起來(lái)的詩(shī)人準有類(lèi)似的感想。所以，前代詩(shī)歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而在某種意義上也可以說(shuō)向后人挑釁，挑他們來(lái)比賽，試試他們能不能后來(lái)居上、打破記錄，或者異曲同工、別開(kāi)生面。假如后人沒(méi)出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫，養成了貪吃懶做的膏粱紈绔。因之，有唐詩(shī)作榜樣可能是宋人的大幸，也可能是宋人的大不幸。在書(shū)中被作者反復提及的白石道人有言，“不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異”，有宋一朝，眾人拾柴，不僅把唐人修筑的道路延長(cháng)了，還把疏鑿的河流加深了。
個(gè)人以為讀這本書(shū)，首先應繃緊上述認識，然而還遠遠不夠，藝術(shù)永遠離不開(kāi)生活！真正的生活就像一把燒紅的電烙鐵，不管你情不情愿，都被當成一塊皺布來(lái)整，不論多么曲折，最后總是橫平豎直、熨熨貼貼。人生在世不如意者十之八九，但生活可不欠不該你的，每天都在直播，何況是非功過(guò)終在你心，即便眉頭緊鎖、五官扭曲，于事有何補于己有何益？ 江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。任何評論，都顯繞舌、多余，只有通電，火紅，然后摧枯拉朽，一片清平……
《人間詞話(huà)》讀后感27
中華文化博大精深，我個(gè)人對此比較感興趣。要說(shuō)研究詞這一方面誰(shuí)最有發(fā)言權我覺(jué)得應該是王國維。于是在暑假里我閱讀了王先生的《人間詞話(huà)》。
王國維對詞之境界尤為推崇，開(kāi)篇就說(shuō)“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句�！边@是《人間詞話(huà)》的核心理論，詩(shī)家所說(shuō)的境界包括物境、情境和意境三境。
《人間詞話(huà)》中最為經(jīng)典的是提出了人生唯美三境界：古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋��！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌骋�。他用三首描述愛(ài)情的詞，來(lái)對標人生的態(tài)度。人生的第一個(gè)境界，是需要一個(gè)目標，一個(gè)方向；第二個(gè)境界，是確定目標后為之付出的努力；第三個(gè)境界，當你有了目標和方向，并為之付出了努力，未必就一定能成功，那么請先緩緩，放松心態(tài)，也許成功就在不遠處。
王國維說(shuō)“古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多”。古人借詩(shī)詞是為了表達情感，書(shū)法心情。他們有的懷才不遇，有的感嘆世態(tài)炎涼，有的抨擊時(shí)政，還有的是表達離愁別緒，無(wú)不充滿(mǎn)了自己的性情。
王國維又對無(wú)我之境表達了看法，人只有在靜中可以得到。因此無(wú)我之境優(yōu)美，有我之境宏壯。所謂一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)大概也是說(shuō)的是這個(gè)意思吧。
當詩(shī)人帶著(zhù)強烈的情感，或喜悅，或憂(yōu)傷，或惆悵，或悲憫，或思念，眼中的景物都帶有作者的主觀(guān)色彩。當花瓣飄落的時(shí)候，憂(yōu)傷的人會(huì )看到離別，思念的人會(huì )看到遠房的情人，惆悵的人會(huì )感到人生短暫。這種帶有感情色彩的“有我之境”，是在由動(dòng)到靜的過(guò)程中體會(huì )到的。
讀完《人間詞話(huà)》我不禁為王國維對中國詩(shī)詞了解之深感到深深敬佩。讓我更加理解古代詩(shī)人或詞人表情達意時(shí)候的心境，在讀詩(shī)詞的時(shí)候也能更加有共鳴。王國維對詩(shī)詞的觀(guān)察通過(guò)短短數言就可以講的如此清楚，實(shí)在是佩服。
《人間詞話(huà)》讀后感28
《人間詞話(huà)》是中國近代最負盛名的一部詞話(huà)著(zhù)作，在近代文學(xué)批評史上具有崇高的地位。本書(shū)作者王國維，字靜安，是中國近現代相交時(shí)期一位享有國際聲譽(yù)的著(zhù)名學(xué)者。
每天我們會(huì )分享一篇文章，同時(shí)也希望更多的師生加入我們的讀書(shū)分享活動(dòng)，用閱讀點(diǎn)亮人生！
親愛(ài)的老師們、同學(xué)們：
大家好！這段時(shí)間我一直在讀王國維的《人間詞話(huà)》。讀詩(shī)詞的感覺(jué)與我而言，是極棒的感覺(jué)，每當我泛讀詩(shī)詞的時(shí)候，往往也是我感情最豐富的時(shí)候。所以我將此書(shū)推薦給你，讓我們一起與詩(shī)詞來(lái)一場(chǎng)酣暢淋漓里的對話(huà)。
《人間詞話(huà)》是中國近代最負盛名的一部詞話(huà)著(zhù)作，在近代文學(xué)批評史上具有崇高的地位。書(shū)作者王國維，字靜安，是中國近現代相交時(shí)期一位享有國際聲譽(yù)的著(zhù)名學(xué)者。
該書(shū)的理論核心是境界說(shuō)。他認為詞以境界為最上，有境界則自成高格。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會(huì )到詞的意境之美。
王國維在人間詞話(huà)中的一段話(huà)，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”此第一境界也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界也�！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。
第一種境界，這句詞出自晏殊的《蝶戀花》，原意是說(shuō)“我”上高樓眺望所見(jiàn)的更為瀟灑的風(fēng)景，西風(fēng)黃葉，山長(cháng)水闊，案書(shū)何達？在王國維此句中理解成做學(xué)問(wèn)、成大事者，必須要經(jīng)過(guò)的一種孤獨寂寞的狀態(tài)，而一人獨上高樓，遙望不盡的是天涯漫漫長(cháng)路，是為孤獨寂寞。但要有執著(zhù)的追求，登高望遠，明確目標與方向。
第二種境界，這句話(huà)引用北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原表現作者對愛(ài)的艱辛和愛(ài)的無(wú)悔。王國維則別具匠心，以此兩句來(lái)比喻成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者不是輕而易舉、隨便可得的，必須要有堅定的信念，和直至人瘦帶寬也無(wú)怨無(wú)悔的執著(zhù)追求的精神。
第三境界，這句詞是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)此詞“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”。王國維以此詞最后的四句為境界之第三，即最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意。做學(xué)問(wèn)、成大事者，要達到第三種境界，只有在經(jīng)過(guò)萬(wàn)水千山尋尋覓覓后，在不經(jīng)意的回首間，才發(fā)現豁然貫通。
今人常用這三重境界來(lái)解析愛(ài)情離合、仕途升遷、財運得失等等，大師的闡述與這俗世的輪回的確不謀而合。洞悉人生所有成功的個(gè)案，無(wú)不經(jīng)歷這三個(gè)過(guò)程：起初的迷惘需要認清自我、選定道路，繼而執著(zhù)追求，最終才能獲得頓悟。國學(xué)大師王國維精妙的以三句詞道破人生之路，成功之道無(wú)出其右也。關(guān)于王國維的這三重境界的妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。
作為一名教師，第一重境界是教師要對教育、對教師職業(yè)有一個(gè)正確的理解，有一個(gè)愿景。第二重境界是教師要不忘初心，雖經(jīng)磨練，但終生不悔，之后才能達到第三重境界。這一境界也是教師職業(yè)幸福感之所在�？吹綄W(xué)生成長(cháng)，我們會(huì )感到無(wú)比的幸福。最后祝愿我們每一位學(xué)生都能歷經(jīng)磨練后豁然開(kāi)朗，祝愿每一位老師都能享受看到學(xué)生成長(cháng)后那份喜悅欣慰！
《人間詞話(huà)》讀后感29
1927年6月2日的頤和園靜靜的，魚(yú)藻軒前徘徊著(zhù)一位老人，他帶著(zhù)深度的眼鏡，但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊，她深吸一口花香，再看了眼這世界，依然美好可他卻滿(mǎn)眼黑暗，他義無(wú)反顧的跳入水中，平靜的回想一生，早年留洋學(xué)習數理，后回國任教研究哲學(xué)文學(xué)，在國家最黑暗的時(shí)候以病弱之軀做著(zhù)最高尚的學(xué)問(wèn)，一生有所成就，足矣！王國維先生離去了，一位國學(xué)大師就此隕落，而他所留下的作品依然綻放著(zhù)睿智的光芒，在靜安先生留下的文化瑰寶中，最耀眼的便是《人間詞話(huà)》。
"詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句"靜安先生首提境界說(shuō)，以境界之高低論詩(shī)之好壞，而何為境界呢？"境非獨謂景物也，喜怒哀樂(lè )亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境界，否則為無(wú)境界"。作者追求真性情的詩(shī)詞，雖唯情體物，窮極工巧也，可成為出色的詞人，但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了，讀來(lái)全無(wú)神韻，猶有隔靴搔癢，霧里看花之恨。
"昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也"。靜安一破故人情景分說(shuō)，提出情景交融的新思想。景物，意象皆為作者服務(wù)，故能以奴仆命風(fēng)月，與花鳥(niǎo)共憂(yōu)樂(lè )。
對于古人的詩(shī)詞創(chuàng )作，靜安先生提出了"天才說(shuō)"，"天才者，或數十年而一出，或數百年而一出，而又須濟以學(xué)問(wèn)，助之以德性，始能產(chǎn)真正之大學(xué)問(wèn)"，只有最高深的學(xué)問(wèn)與最高尚之品格才能創(chuàng )作出流芳百世的文章，屈原，陶潛，蘇軾無(wú)不如此。文人不僅該學(xué)富五車(chē)，出口成章，更需修身養性，陶冶情操。
靜安先生以過(guò)人的氣魄，客觀(guān)的態(tài)度評價(jià)了古人的詩(shī)詞，以傳統的詞話(huà)形式，融入了自己的新思想，新觀(guān)念，讀來(lái)全無(wú)傳統文人的偏執迂腐，更呈現了古典文學(xué)獨有的'魅力，一方面批判了只有華美詞藻而無(wú)內涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對后來(lái)人的創(chuàng )作指明了方向。
最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)。合上書(shū)頁(yè)，只能默念，斯人可貴。
《人間詞話(huà)》讀后感30
作為晚晴大儒的王國維在汲取了西方美學(xué)思想以后，開(kāi)始改變舊有的觀(guān)念，以嶄新的眼光評判中國舊文學(xué)。他以新穎的見(jiàn)解將中西方的文學(xué)藝術(shù)思想融為一體，在中國的舊文學(xué)藝術(shù)門(mén)派中開(kāi)拓出一條新的道路。王國維的《人間詞話(huà)》就是晚清以來(lái)最有影響力的著(zhù)作之一。他在晚晴的這種時(shí)代背景之下，在文化領(lǐng)域起著(zhù)承前啟后的作用。
初讀《人間詞話(huà)》，猶如踏入了一個(gè)新鮮的領(lǐng)域。雖然自小學(xué)開(kāi)始，我們都已經(jīng)接觸過(guò)詩(shī)詞歌賦，也具備一定的詩(shī)詞賞析能力。但對于王國維先生這種獨到而高深的評析，還真是有點(diǎn)“霧里看花”，似乎明白又似乎不明白。表面上看，它的格式與之前我們所學(xué)到的詩(shī)詞大同小異，甚至有人誤解《人間詞話(huà)》是王國維的詩(shī)詞著(zhù)作。其實(shí)不然，他以傳統的詞話(huà)形式、概念和術(shù)語(yǔ)，自然地融入新觀(guān)點(diǎn)，對中國的舊文學(xué)進(jìn)行批評。我認為，他的做法跟康有為的《孔子改制考》有相似之處，借助封建傳統的外衣，讓世人更好的接觸到西方先進(jìn)的思想。夏承燾認為《人間詞話(huà)》“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”王國維對詩(shī)詞研究之深，《人間詞話(huà)》在詩(shī)詞方面涉及面之廣，致使我們難以全面地認知《人間詞話(huà)》這本書(shū)。但我所能做到的就是像摸象的盲人一般，描述自己所能夠認識到的部分。
人生的三大境界大多數人最初接觸到王國維先生的評詞是從他的那三句精辟的論斷開(kāi)始的：古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓望盡天涯路�！雹诖说谝痪骋��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋��！氨娎飳にО俣�，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處�！贝说谌骋�。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。⑤這三種境界是王國維對歷史上無(wú)數的大事業(yè)家、大學(xué)問(wèn)家的深刻反思而做出的高度概括。學(xué)歷史的我們都能夠認識到歷史是存在它的必然關(guān)聯(lián)的。而王國維也發(fā)現了偉人成功的共同邏輯，并且生動(dòng)形象地用三句詞話(huà)來(lái)表達。
第一境界，“西風(fēng)凋碧樹(shù)”描述了一夜間，樹(shù)上碧綠的樹(shù)葉片片凋落。時(shí)間在變化，事物在變化，世事也在變化，影響著(zhù)人的心態(tài)也不斷的變化。但是人的路在何方呢?未來(lái)又會(huì )是怎樣的呢?從這句詩(shī)詞當中，我感受到的是迷茫，“望盡天涯路”，無(wú)限的迷惘心底。在這樣的迷失自我的情況之下，我們應該“立志”，找到自己的目標。任何事情，無(wú)論是學(xué)問(wèn)還是事業(yè)，沒(méi)有明確的方向，我們都會(huì )無(wú)從下手，更有可能半途而廢。因此王國維先生所表述的第一境界是“立志”，擺脫自己目前的迷茫。
第二境界，有了堅定的目標，我們能夠朝著(zhù)既定的方向前進(jìn)。即使痛苦艱難也要“不悔”，甚至甘愿為之“憔悴”。無(wú)論是身體上的還是精神上的壓力，你都能夠為了這個(gè)目標而抵御下來(lái)。其實(shí)一旦有了目標和寄托就會(huì )奮力拼搏，因為那是自己愿意做的，就如同我們說(shuō)要找到一份自己喜歡的工作，那么對你而言，工作就不是勞累而是樂(lè )趣。如果你能夠達到這樣的境界，說(shuō)明你距離成功已經(jīng)更近一步了。
第三個(gè)境界，這句詩(shī)詞描述的是一個(gè)很欣喜的場(chǎng)面。從第一二境界的艱苦卓絕地“尋他千百度”，“驀然回首”終于尋得成功。不管做什么事情都會(huì )有波折，百折不饒，經(jīng)過(guò)一番奮斗才會(huì )取得成功。當你成功以后，你又會(huì )感到意外，因為它一直在我們不經(jīng)意的地方等著(zhù)。因為當你獲得成功的時(shí)候，又會(huì )感嘆成功似乎很簡(jiǎn)單，似乎就在眼前。
除此之外，王國維的《人間詞話(huà)》作為文學(xué)藝術(shù)在時(shí)代承上啟下的過(guò)渡，對現代詩(shī)歌的寫(xiě)作也是具有不可忽略的現實(shí)意義�，F代詩(shī)歌適應時(shí)代的要求，是以接近群眾的白話(huà)語(yǔ)言來(lái)創(chuàng )作的，形式自由，內容也是開(kāi)放的。按照王國維的《人間詞話(huà)》對詩(shī)歌所提出的要求，那在現代詩(shī)歌的創(chuàng )作方面我們就需要注意幾點(diǎn)。
首先是詩(shī)歌要有意境。在書(shū)中，王國維開(kāi)篇就提出 “詞以境界為最上，有境界自成高格，自有名句�！笨梢�(jiàn)境界的重要性。其后又詳細地說(shuō)明了“境界”，認為境界有“造景”和“寫(xiě)景”之分，“有有我之境，有無(wú)我之境”，“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”等等。王國維認為“境界”是詩(shī)歌的核心和靈魂，找出了名篇佳作的主要共通點(diǎn)。他認為那些傳唱不衰的詩(shī)歌和名句都是在“有境界”的情況下產(chǎn)生的。
二是詩(shī)歌要寓情于景，情境交融�！度碎g詞話(huà)》對“情”和“景”的關(guān)系也有很深入的探討。他說(shuō)“昔人論詩(shī)詞，有語(yǔ)境、情境之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”，“詞家多以景寓情”等等。景物是客觀(guān)存在的，不以人的主觀(guān)意識而改變。但每一個(gè)人對同一景物的感覺(jué)都是有區別的。詩(shī)歌都是加上了個(gè)人情感的，因此王國維也總結“不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也�！币虼嗽�(shī)歌寫(xiě)景也脫離不了個(gè)人感情因素，但要創(chuàng )作出一首好的詩(shī)歌不僅需要有感情，還需要寓情于景、情景交融。
《人間詞話(huà)》讀后感31
詩(shī)中有云：“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)�！比碎g是一個(gè)純粹的詞，尤其在《人間詞話(huà)》中。正如其作者王國維先生，即使人生繁雜，仍以靜觀(guān)之，讓自己的生命保持純粹又高貴的樣子。
傅雷曾在給其長(cháng)子傅聰的信中提到：“我個(gè)人認為中國有史以來(lái)，《人間詞話(huà)》是最好的文學(xué)批評�！蔽蚁�，這本書(shū)之所以能得到傅先生的認可，主要是因為它的純粹，作者的純粹：堅持自己，在很多事情上脫離于世人，脫離于禁錮所有人的道德傳統，也就是按照自己的方式，感情生活�？墒羌兇獾娜瞬⒎鞘遣幻舾械�、無(wú)欲望的。生于濁世，卻有著(zhù)一顆七竅玲瓏的心，這樣的心又怎會(huì )是不敏感的呢？王國維本是純粹的，卻生在熙熙攘攘的俗世，受到人間煙火的熏染，終于，他承受不住世道變遷的侮辱了，高聲疾呼“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無(wú)再辱！”雖然王國維溘然長(cháng)逝，但他筆下的文字還是如他的本人般純凈，恰似思想如嫩荷之抽枝，提醒著(zhù)我們人生繁雜，不如以靜觀(guān)之。
王國維在書(shū)中提出的人生三境界可謂是道出了他對人間的精辟的斷論，多少文學(xué)大師由此靈性得到了開(kāi)發(fā)。余秋雨曾贊美道：“此書(shū)等于一把金鑰匙，一個(gè)人若沒(méi)有靈性，光談理論，其不成為現代學(xué)究，當代腐儒，八股專(zhuān)家也鮮矣�！币虼�，這本書(shū)教會(huì )我們，生活在這種環(huán)境里，要有自己的靈性，自己的想法，方可做到純粹。就像書(shū)中提到的有我之境和無(wú)我之境，“古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳�！睆拇藙t評論當中，可以看出王國維先生最崇尚的就是自然、樸素之美，莫與之爭的境界，而“自然”就是開(kāi)發(fā)靈性最好的方式。身處自然中，靈性便會(huì )猶如一條潺潺流出的溪泉，發(fā)出悅耳自然的聲響。
特別欣賞書(shū)中這么一句：“大家之作，其言情必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)，以其所見(jiàn)著(zhù)真，所知者深�！闭\然，純粹與靈性是我們面對這個(gè)世界必不可少的兩種品質(zhì)，但文字色彩只是作品的外在框架，真情實(shí)感才是靈魂，若是我們離開(kāi)了生活，脫離了本心，變得膚淺無(wú)心，也是無(wú)法散發(fā)出真正的智慧，博大的境界的�！短靸羯场冯m寥寥數語(yǔ)，但一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，在王國維先生看來(lái)卻勝似天籟，是唐人絕句，曲之絕妙。由此可見(jiàn)，曲中的線(xiàn)條和濃淡，讓王國維獲得了沖擊心靈的美，更加醉心于自身純潔，內心的干凈，讓他在繁雜的人世，以靜觀(guān)望。
人生看似很長(cháng)，其實(shí)不過(guò)須臾之間�！叭赵潞銎洳谎唾�，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮�！鼻缭跀蛋倌昵熬屯暾谋磉_了現在世人的心境。而生在繁雜的人世的我們，以靜觀(guān)之是王國維先生給予的選擇。
《人間詞話(huà)》讀后感32
境界乃全書(shū)的核心，王國維以開(kāi)篇第一則就點(diǎn)出它無(wú)可替代之性。詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。
隨后他又提出：有有我之境，有無(wú)我之境�！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去�！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮�！庇形抑骋��！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山�！薄昂ㄥｅＦ�，白鳥(niǎo)悠悠下�！睙o(wú)我之境也，有我之境，以我觀(guān)物，故物皆著(zhù)我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物。我認為有我之境與情景通“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也�！庇形抑�，則境中有我，將我置身于境之中，將我的感情等主觀(guān)因素付之于物、付之于境。因為思念，所以淚眼，因為愁苦，所以連花也不語(yǔ)，內心的哀怨連自己都嫌棄自己，所以目之亂紅也離我而去。皆因心中凄凄，所以“孤”“寒”“暮”。無(wú)我之境，則是一種客觀(guān)，將自身摒去，以客觀(guān)的眼光去看待景物。不摻雜私情，就像素描，一通都是黑色，無(wú)顏色之分別，也無(wú)情感之優(yōu)越。只是一種拓本，將風(fēng)景轉化為文字的拓本。
隨后他也解釋道：無(wú)我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得知。故一優(yōu)美，一宏壯也。無(wú)我之境，只是對客觀(guān)無(wú)欲無(wú)求的復刻，此之謂靜，是靜美。有我之境，動(dòng)之靜的動(dòng)就是指因為詩(shī)人情感加于景物的改變。藤是枯藤，樹(shù)是老樹(shù)，鴉是昏鴉。 當所有的景物加上作者感情色彩的前綴時(shí)，景物也富有了與作者相同的情感，作者作詩(shī)，猶如兩人對語(yǔ)。情感或氣象都超一人之孤獨。
將王國維的境界說(shuō)推向頂峰的就是他那萬(wàn)世流傳而亙古不變的人生三境界了。古今之成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)調碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路�！贝艘痪骋��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝硕骋��！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌骋�。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。 一境界是指凡事開(kāi)始，猶如居高臨下，面對世界萬(wàn)物，都感覺(jué)俯首稱(chēng)臣，那是一種初生牛犢不怕虎的果敢，那是一種面臨未來(lái)風(fēng)雨之路的一種豁達，那是一種“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小�！毙貞汛笾镜拈_(kāi)闊意境。二境界則是實(shí)現理想途中的辛酸苦楚。此句雖是寫(xiě)給愛(ài)情，但理想有時(shí)也像心愛(ài)之人一樣，遙不可及但又不惜拼盡全力。人影消瘦，憔悴不堪，正是在理想之路的坎坷與徘徊，然而兩字“不悔”便堅定自己，頭破血流而勇往直前。三境界則有“柳暗花明又一村”之異曲同工。此境妙在“頓悟”。欲成大事者，必先披荊斬棘，百折不撓。第三境界猶如不速之客，讓成功的靈感乍現。此感在迷惘之后，在不經(jīng)意間，空然降至，讓人豁然開(kāi)朗，絕處逢生。給人以開(kāi)闔的意境。
對比自己，我怕是連第一個(gè)境界都沒(méi)嘗遍滋味。在這里，我只是根據所看之書(shū)比對著(zhù)自己九牛一毛的人生經(jīng)驗來(lái)對我未來(lái)的見(jiàn)解拋磚引玉。我想，當我垂暮之年，飽嘗人生百態(tài)之后會(huì )有更多不同的感慨吧。
【《人間詞話(huà)》讀后感】相關(guān)文章：
讀《人間詞話(huà)》有感01-20
唐詩(shī)宋詞話(huà)秋天12-07
名著(zhù)《人間失格》讀后感01-18
季羨林《人間自有真情在》讀后感11-09
汪曾祺《人間草木》讀后感600字10-20
季羨林《人間自有真情在》讀后感(3篇)08-23