浮士德讀后感
《浮士德》它被譽(yù)為歐洲古典文學(xué)四大名著(zhù)之一。這是一部詩(shī)劇，分為兩部分，共12000行。浮士德最初是16世紀德國民間故事中的一個(gè)人物。下面是小編幫大家整理的浮士德讀后感（精選27篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
浮士德讀后感1
最近在讀歌德的名著(zhù)《浮士德》，據說(shuō)是許多名人大家都推薦閱讀的名作。慕其大名之余，我開(kāi)始翻抄這部作品。已有一個(gè)月之久，僅完成了三分之一左右。但心下已對這部名著(zhù)折服不已。這里寫(xiě)一點(diǎn)自己的感受，也是從這本書(shū)里得到的一點(diǎn)點(diǎn)收獲。我翻抄的是董問(wèn)樵先生的譯本，以后有機會(huì )再參閱郭沫若先生和其他大師的譯本。
序幕這一章節，歌德先生便給我們拋下來(lái)一個(gè)非常矛盾的話(huà)題，簡(jiǎn)而言之，就是藝術(shù)創(chuàng )作應當為了生存而迎合大眾低俗的審美，還是應當追求不朽的傳世經(jīng)典而忽視生存的現實(shí)困境？在文中，劇作家很明顯有更高的藝術(shù)追求，他不愿意把自己的藝術(shù)創(chuàng )作僅僅停留在三俗的層面，經(jīng)不起歷史的考驗；而經(jīng)理和小丑，為了經(jīng)濟利益，完全不考慮藝術(shù)價(jià)值的問(wèn)題，經(jīng)理要求劇作家大膽“愚弄”大眾，管他什么庸俗、高雅，只要能掙到錢(qián)，怎么掙得多怎么來(lái)！小丑也規勸劇作家，何苦跟錢(qián)過(guò)不去呢？只要動(dòng)動(dòng)筆桿子，就可以要什么有什么，何必較真呢?劇作家卻有自己的思想，他不愿意為了錢(qián)來(lái)屈尊侮辱自己的藝術(shù)創(chuàng )作，他要對得起良心，對得起手里的筆，對得起觀(guān)眾們，于是，作家和經(jīng)理、小丑之間爆發(fā)了激烈的矛盾沖突。到現在我們還能看到劇作家和經(jīng)理、小丑的影子仍然鮮活在現代舞臺上。比如我們某些評分很低的電影仍然拿到了非常高的票房，而用心去創(chuàng )作的電影作品卻不被大眾理解，而在票房的競爭中鎩羽而歸黯然離場(chǎng)，這樣的事例實(shí)在是太多太多。
作為影視作品，越高的票房當然意味著(zhù)被大家所認可，可是這個(gè)標準是大眾的口碑所能決定的嗎？這個(gè)標準可以被一些昧著(zhù)良心的影評人所評判嗎？這個(gè)標準可以被另一些自以為是、利欲熏心、左右輿論的專(zhuān)業(yè)人士拐帶嗎？我想，時(shí)間才是一位真正的、不會(huì )說(shuō)謊的評論家。作為我們這些吃瓜群眾，也要擦亮自己的雙眼，分清楚好瓜、壞瓜還是臭瓜，好瓜吃了沁人心脾，強身健體，磨性勵志，壞瓜、臭瓜吃了害人不淺，小則微恙不適，大則貽害人生、流毒無(wú)窮。比如《古惑仔》系列電影，主演黃秋生先生都極其后悔拍攝了這部電影：“害了后生仔！”如果有心想要搞藝術(shù)創(chuàng )作的話(huà)，更是要小心謹慎，要耐得住寂寞，要創(chuàng )作經(jīng)得起時(shí)間考驗的作品。為了迎合大眾的審美而隨波逐流，最終會(huì )迷失自我，把自己放到大眾的天平上來(lái)評判，實(shí)在是再愚蠢不過(guò)了。而最終經(jīng)得起時(shí)間考驗的，必然是那些閃耀著(zhù)不屈不撓的人性的光輝，精心打造的傳世之作，因為一位優(yōu)秀藝術(shù)家的作品既局限于時(shí)間，而又超越了時(shí)間。作為一個(gè)欣賞者，也得不斷修煉自己的火眼金睛，主動(dòng)剔除垃圾作品，別讓買(mǎi)櫝還珠的笑話(huà)發(fā)生在自己身上。就像關(guān)谷神奇的飾演者王傳君所言：“你要想知道吃大便的感覺(jué)，我可以告訴你�！北焕髌非謹_的感覺(jué)大抵如此。
魔鬼靡非斯陀說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“你是什么，到頭來(lái)還是什么。即使你穿上幾尺高的靴子，就是你帶的假發(fā)卷起千百層縐波，你是什么，你永遠是什么�！蔽医o老爸專(zhuān)門(mén)分析了這句話(huà)的含義。這句話(huà)分為兩層意思，第一層，一個(gè)人的外表再怎么改變，他的性格、才學(xué)等內在的修養是很難簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就能改變的，無(wú)論他偽裝的技巧如何高超，總有一天，還是會(huì )暴露出馬腳，這是注定的事情。第二層，從生物學(xué)的角度上分析，物種的形態(tài)表達刻錄于其基因中的每一個(gè)分子，丑小鴨注定不是一只普通的鴨子，它注定是一只白天鵝，我們的有些事情是天生注定的，一開(kāi)始就確定了的底牌，這是我們沒(méi)有辦法改變的事實(shí)，這個(gè)事實(shí)冷冰冰的擺在我們面前，不因任何原因而改變。
靡非斯陀的這句話(huà)很有宿命論的味道，可是又不容你不去相信。我覺(jué)得魔鬼靡非斯陀只是看到了浮士德人性中不完美的一面，才說(shuō)出這樣的話(huà)來(lái)。他忽略了浮士德人性中的正面的性格特點(diǎn)。浮士德是一個(gè)人，他會(huì )有貪婪、情欲、喜好聲色犬馬的一面，但同樣的，他也會(huì )有善良、寬容、正義、勤奮的一面，當正面的他勝過(guò)負面的他的時(shí)候，他就不會(huì )被魔鬼誘惑，他就會(huì )仗義執言，恥于同不思進(jìn)取的犬儒之流為伍，他就會(huì )全身心的熱愛(ài)瑪嘉麗特而非占有她；當他負面的性格暫居上風(fēng)的時(shí)候，他就會(huì )耽溺于和瑪嘉麗特的情愛(ài)，害得瑪嘉麗特失去了母親，失去了哥哥，最終害死了瑪嘉麗特，和靡非斯陀放飛自己，甘愿被魔鬼引誘，雖然這并不是他的本意，但悲劇的結果還是因他而起，令人感到惋惜。一念成魔，一念成佛，佛魔之爭，天人之際，就看人如何抉擇了。君子之所以為君子，小人之所以為小人，均在于此。
這本書(shū)僅看了三分之一，便有這樣的感受，相信等全部翻抄完成后，還會(huì )有更多的感受。
浮士德讀后感2
我剛讀完《浮士德》這本書(shū)，聽(tīng)到這個(gè)書(shū)名，你也許很驚訝吧?因為這是一本西方版的書(shū)，好多同學(xué)都說(shuō)看不懂。當然，我也不例外，我只是用自己的思想、自己的眼光來(lái)看這本書(shū)的內容，分辨故事中的真善美、假惡丑。
我喜歡故事中的魔鬼——“梅菲斯特”。你們一定會(huì )覺(jué)得我的思想有問(wèn)題，但是我愛(ài)書(shū)中的魔鬼是有原因的。
梅菲斯特雖然是個(gè)惡魔，但是卻有為成就大惡而行善的力量。正如他在自述中說(shuō):“我是永遠的精靈!”他總是想作惡，卻總是產(chǎn)生行善事的那種力量。梅菲斯特不是一個(gè)普通的惡魔，因為他是考官，是神通廣大的打手，是學(xué)識淵博的惡靈，是一個(gè)促進(jìn)者。
他喜歡突然邪邪的一笑，露出一個(gè)極有個(gè)性的笑容。他喜歡一個(gè)人，就用心去愛(ài);他恨一個(gè)人，就一本正經(jīng)的告訴他——我恨你!我就喜歡他這種直白、真誠的個(gè)性。他讓我聯(lián)想到人類(lèi)的“魔鬼”，那些人心里是黑的，表面上卻笑嘻嘻的，一副純潔的樣子;還有的人表面上稱(chēng)兄道弟，暗地里卻各自打著(zhù)算盤(pán);也有的娶了媳婦竟把含辛茹苦的母親趕出家門(mén)。這些人與梅菲斯特相比才是真正的魔鬼呢!
也許，人人心中都會(huì )有邪惡的一面，但是人和魔鬼不同的是：魔鬼把邪惡掛在臉上，于是他給人們的印象就是丑陋的、邪惡的;那么，如果把邪惡藏在心里，就是純潔、善良的嗎?這不是連魔鬼都不如嗎?
正邪只在一念之間，這是《浮士德》教我的，也是梅菲斯特告訴我的。正視心中的邪念，找回與生俱來(lái)的善良吧!
浮士德讀后感3
《浮士德》追求中所涉及的社會(huì )現實(shí)只是一個(gè)方面，其中還有另一個(gè)重要內容即“人”的主題。浮士德不斷追求的動(dòng)因不是來(lái) 自社會(huì )矛盾的召喚，也不是有些文章認為的來(lái)自魔鬼的誘惑，而是來(lái)自浮士德內心的不平衡，是他的內心痛苦促使他不斷追求。他的痛苦不是源自他對外界與物質(zhì)的不滿(mǎn)足，而是源自他對自身狀況的不滿(mǎn)足，他想改變自己生存方式中的各種缺憾，追求更符合人性、更為理想與健全的人格。只有從“人”的主題看 《浮士德》，才能還《浮士德》以完整性；只有從“人”的主題人手，才是找到了打開(kāi)《浮士德》的鑰匙。
浮士德的每一次追求都是不了了之的，因為他不是為了尋求社會(huì )矛盾的解決，而是追求一種健全而完美的人格。他否定了不完美人格的各個(gè)階段，最后找到了最健全、最完美人格狀態(tài)的生存方式�！叭恕钡闹黝}，是18世紀德國美學(xué)所探討的主題，也體現了歌德本人的美學(xué)思想。如果說(shuō)現實(shí)的內容在 《浮士德》中是零散的、被分割的，那么“人”的主題則是一貫的、整體性的，這才是《浮士德》作為一個(gè)整體的統一所在。它也極符合歌德本人的創(chuàng )作思想。歌德曾指出，“藝術(shù)家應該通過(guò)整體向世界說(shuō)話(huà)”，而這一整體“他在自然中是找不到的，而是他自己心靈的產(chǎn)物”。根據這段話(huà)，我們認為浮士德的活動(dòng)可以被劃分，現實(shí)可以被分割和組合，但歌德要表達的思想應該是統一的，浮士德形象應該是作為一個(gè)完整的形象出現的。這是符合歌德對人的看法的。他曾說(shuō)：“人是一個(gè)整體，一個(gè)多方面的內在聯(lián)系著(zhù)的能力的統一體。藝術(shù)作品必須向人的這個(gè)整體說(shuō)話(huà)，必須適應人的這種豐富的統一體，這種單一的雜多�！比绻覀內匀徽f(shuō)，浮士德是資產(chǎn)階級上升時(shí)期的代表，應該說(shuō)，這只說(shuō)出了浮士德形象的象征意義。其本來(lái)意義，即對完美人性、理想人格的追求，如果回到《浮士德》本文的話(huà)，將會(huì )更為清晰地展示出來(lái)。
浮士德出場(chǎng)時(shí)是一位老博士，他已精通了當時(shí)的哲學(xué)、法學(xué)、醫學(xué)和神學(xué)四大學(xué)科。學(xué)識淵博，聲望在所有的博士、碩士、法律家和教士之上可謂功成名就，炫世耀人。老博士應當心滿(mǎn)意足�？墒聦�(shí)恰恰相反，浮士德出場(chǎng)，時(shí)值深夜，他中宵倚案、煩惱齊天。他不是對家庭不幸和自然災禍的煩惱，他的煩惱是他靈魂痛苦的外顯。精神勞動(dòng)這一生存方式的種種缺憾造成了學(xué)人理性發(fā)達，而感性生活貧乏，使學(xué)人遭受了全面人性被片面化的痛苦。浮士德的諸多痛苦是從事精神勞動(dòng)的人與生俱來(lái)的，是知識分子普遍存在的，不能超脫的深層苦難。浮士德的痛苦與追求，常有精神勞動(dòng)者的普遍特征，甚至擴展為即使對全人類(lèi)也具有普遍意義。難怪郭沫若先生慧眼獨具，稱(chēng)《浮士德》是一部關(guān)于人類(lèi)靈魂的歷史。
浮士德讀后感4
《浮士德》這個(gè)故事包含強烈的杯具因素，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。
浮士德對學(xué)十分熱愛(ài)："啊，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個(gè)追求完美的人："天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué)，他放棄了自己："為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄機；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不明白的東西；……"他對未知的東西感到興奮萬(wàn)分，書(shū)本給了他力量和期望。他對自己的知識感到不足，對無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望……他對學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)到達了不可自拔的地步了。
"誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助。"歌德說(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動(dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應當學(xué)的。還要學(xué)習他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛(ài)，對學(xué)的期望。我們要善學(xué)，樂(lè )學(xué)，愛(ài)學(xué)，才是向上的人。針對我學(xué)的不良現象，應對浮士德，我們應當感到慚愧，他是那么地熱愛(ài)學(xué)習！
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì )得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
浮士德讀后感5
這就是《浮土德》觸動(dòng)了我的一句話(huà)，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發(fā)展歷程的概括。
《浮士德》被稱(chēng)為歐洲古典文學(xué)四大名著(zhù)之一。它是一部詩(shī)劇，分上下兩部，共一萬(wàn)二千余行。浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。在傳說(shuō)中，浮士德是一個(gè)追求世俗享受而把靈魂賣(mài)給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個(gè)德國先進(jìn)知識分子的形象。作品寫(xiě)浮士德一生從書(shū)齋、市民社會(huì )小世界走向政治、歷史大舞臺的過(guò)程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段，從而總結了詩(shī)人自己一生的生活經(jīng)驗，也概括了文藝復興以來(lái)資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。
浮士德是一個(gè)虛構的象征性形象。但是他有鮮明的個(gè)性，那就是永不滿(mǎn)足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內心充滿(mǎn)矛盾：一方面滿(mǎn)足現狀，享受現世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過(guò)迷惘，有過(guò)錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個(gè)“每一天爭取上進(jìn)和生存的人”，并被天使接到天堂，見(jiàn)到了圣母。魔鬼在詩(shī)劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長(cháng)。套用蘇格拉底的話(huà)說(shuō)，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個(gè)世上來(lái)，好比是馬身上的一只牛虻，職責就是刺激它趕快前進(jìn)。正是他幫忙浮士德走出書(shū)齋，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時(shí)摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。
歌德的創(chuàng )作過(guò)程長(cháng)達六十年。他從青年時(shí)代起即構思此詩(shī)，直到臨死前不久才告完成。能夠說(shuō)，這本身即是一種追求，對文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習新事物，探索新問(wèn)題。而《浮士德》正是這種追求所帶來(lái)結果的最好驗證，能夠說(shuō)，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來(lái)的經(jīng)久不衰。
生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使目己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。每個(gè)人在人生追求中都會(huì )遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題，務(wù)必選取，而不斷追求，自強不息，勇于實(shí)踐和自己否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實(shí)現了人生的價(jià)值和理想。
也許不是每一個(gè)人都是浮士德，但每一個(gè)人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛(ài)生活、尋找屬于自己的人生的品質(zhì)。
浮士德讀后感6
一本好書(shū)，就如生命中一朵永不調謝的奇葩，而書(shū)中深刻的道理更令我們回味無(wú)窮�！陡∈康隆肥俏抑两褡钕矏�(ài)的書(shū)，書(shū)中蘊涵的道理令我永遠自強不息。
《浮士德》是德國大文毫歌德的著(zhù)名小說(shuō)，《浮士德》現已形成文學(xué)領(lǐng)域里的獨立學(xué)科，被稱(chēng)為“浮學(xué)”�！陡∈康隆返闹饕獌热菔悄Ч砻曳撬雇泻蜕系鄞蛸�，由靡非斯托去誘引浮士德，看他是否會(huì )放棄自己所追求的，棄善從惡，成為靡非斯托的俘虜。靡非斯托到人間，對知識感到厭倦和永遠不安于現狀的老博士打賭，說(shuō)他可以讓浮士德永不安寧的心得到滿(mǎn)足，條件是浮士德用鮮血作抵押，一旦一天浮士德說(shuō)出“真美啊，請停下來(lái)”，就讓靡非斯托帶走他的靈魂。浮士德同意了，他在魔鬼的幫助下，恢復了青春，遨游了人間和神界，經(jīng)歷了宮廷中的權勢財富，以及對藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結果都沒(méi)獲得心靈的滿(mǎn)足。最后，在圍海造田這一替大眾著(zhù)想謀福利的事業(yè)中，浮士德找到了心靈的家園，說(shuō)出了那句話(huà)，然后倒地而死，然而他的靈魂升上了天堂。
我認為浮士德是個(gè)有野心，好高騖遠的人，他也是個(gè)偶爾會(huì )走上歧途，但最終會(huì )走上正途的人，在靡非斯托誘引他走上歧途時(shí)，他做了欺騙他人，趨炎附勢的壞事，但是沒(méi)有獲得心靈的滿(mǎn)足。就是說(shuō)，當他沒(méi)為人民著(zhù)想時(shí)，他的靈魂極其難受，如同煎熬。而在圍海造田這一事情中，浮士德找到了自己心靈的歸宿，所以才會(huì )心滿(mǎn)意足的倒地而死。
人不可能沒(méi)有缺點(diǎn)，浮士德也有缺點(diǎn)，而最重要的是他能不能為別人做有利于別人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺點(diǎn)是：永遠不安于現狀，優(yōu)點(diǎn)是自強不息、敢作敢為、為他人服務(wù)。
我們來(lái)學(xué)習浮士德的優(yōu)點(diǎn)吧，做一個(gè)自強不息，為大眾著(zhù)想謀福利吧。
浮士德讀后感7
《浮士德》是“天才詩(shī)人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部悲劇的寫(xiě)作貫穿了他的青年、中年以及老年時(shí)期，是他八十多年的生活和思想的結晶，具有極深刻的哲學(xué)內容，充分反映了歌德當時(shí)所處的德國社會(huì )生活�！陡∈康隆肥堑聡顐ゴ蟮奈膶W(xué)巨著(zhù)，也是世界文學(xué)中的瑰寶。
《浮士德》是一部蘊含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅信“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅動(dòng)，總會(huì )意識到正確的道路�！�，并且認為“人類(lèi)的活動(dòng)勁頭過(guò)于容易放松，他們往往喜愛(ài)絕對的安閑;因此我要給他們弄個(gè)同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動(dòng)�！币虼私邮芰藧耗У馁�約，也允許惡魔進(jìn)行破壞活動(dòng)。他相信浮士德可以得到最終的拯救，并且認為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動(dòng)反而可以激勵浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠不斷地進(jìn)行更高的活動(dòng)。這體現了歌德的對立統一規律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對矛盾，他們是既對立又統一的，并且在一定條件下可以相互轉化。因此在本劇中，惡也成了神力的一部分。
《浮士德》之所以被稱(chēng)為一部悲劇，是因為劇中體現了濃烈的悲劇色彩，但是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國，體現了永恒的天主之愛(ài)。這部悲劇分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對于知識學(xué)問(wèn)的無(wú)力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，但是浮士德發(fā)現官能上的享受包括男女之愛(ài)也并不能使他滿(mǎn)足，結果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結合象征著(zhù)古希臘文化與北歐文化的結合，但結果又以海倫的悲劇結束，意味著(zhù)兩種文化融合的失敗。最后浮士德轉向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng )造的活動(dòng)。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最后總結”——“要每天爭取自由和生存的人，才有享受兩者的權利”。當他想到人們因為他的奉獻而享受著(zhù)更好的生活時(shí)，他就找到了人生最大的價(jià)值。
《浮士德》是德國作家歌德創(chuàng )作的一部長(cháng)達12111行的詩(shī)劇，第一部出版于1808年，共二十五場(chǎng)，不分幕。第二部共二十七場(chǎng)，分五幕。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線(xiàn)索，以德國民間傳說(shuō)為題材，以文藝復興以來(lái)的德國和歐洲社會(huì )為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿(mǎn)現實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì )理想的生活道路。是一部現實(shí)主義和浪漫主義結合得十分完好的詩(shī)劇。
《浮士德》構思宏偉，內容復雜，結構龐大，風(fēng)格多變，融現實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描寫(xiě)與奔放的想象、當代的生活與古代的神話(huà)傳說(shuō)雜糅一處，善于運用矛盾對比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術(shù)境界。
浮士德讀后感8
今天，我看了德國著(zhù)名作家歌德所寫(xiě)的一本書(shū)，書(shū)名叫《浮士德》。
這本書(shū)的主人公是浮士德和魔鬼靡非斯托，浮士德十分信仰上帝，有一次魔鬼靡非斯托和上帝發(fā)生爭論，于是他們打賭：由靡非斯托去問(wèn)浮士德，看他是否會(huì )放棄自己的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下恢復了青春，遨游了人間和神界，先后經(jīng)歷了愛(ài)情、對宮廷中的權力財富，以及對以古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結果均未能獲得心靈的滿(mǎn)足。最后，在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，百歲高齡而且雙目失明的主人公浮士德找到了心靈的花園，說(shuō)出了決定賭局勝負的那句話(huà)，然后心滿(mǎn)意足地倒地而死。
從這本書(shū)中，我學(xué)到了一定要有面對誘惑的勇氣和決心，不要輕易聽(tīng)取別人的花言巧語(yǔ)，要堅持自己的想法，不要被表面現象所迷惑，要看清它的本質(zhì)，最終，正義還是永遠可以戰勝一切邪惡的。
浮士德讀后感9
歌德的詩(shī)歌悲劇《浮士德》，一本往日總覺(jué)得無(wú)趣枯燥的書(shū)，沒(méi)想到卻在疫情期間，給我帶來(lái)巨大的靈魂沖擊。書(shū)中哲學(xué)光輝與我的大腦思維相碰撞，竟涌現出許多從未顯現過(guò)的想法。
《浮士德》屬詩(shī)劇，是作者歌德從年少的構思寫(xiě)到離世前夕的一部作品，《浮士德》可以說(shuō)是歌德一生的心血與思想結晶。它既反映現實(shí)，同時(shí)又兼具濃厚的浪漫主義氣息。自強不息是浮士德的主要性格特點(diǎn)，也是理解他在轉折關(guān)頭行動(dòng)的鑰匙，是貫穿全文的紅線(xiàn)，貫穿著(zhù)這部悲劇的主人公浮士德的活動(dòng)和思想。
浮士德在前期沒(méi)有經(jīng)受住梅菲斯特的誘惑，因為他在追求美的路上，墜入了欲望的深淵。郭沫若先生曾言：“它（《浮士德》）是一部靈魂的發(fā)展史”。一部發(fā)展是必然不會(huì )一帆風(fēng)順的，必然有一物在其發(fā)展時(shí)百般阻撓。梅菲斯特就是充當了《浮士德》中的這個(gè)角色。梅菲斯特自稱(chēng)是“永遠否定的精靈”，千方百計引導浮士德犯錯誤，逐步走向深淵。浮士德也不負他望，淪入欲望深淵，最終也沒(méi)有完成自己的靈魂救贖。盡管浮士德每一次都是失敗的，但歌德仍然告訴我們，這些無(wú)數的局部的失敗最終達成了整體的勝利。辯證法的思想充溢于此。
在初章《天堂序曲》中，天主與梅菲斯特打賭時(shí)說(shuō)過(guò)：“人只要努力/難免犯錯誤”。在浮士德翻譯《約翰福音》是將這一句譯為“太初有為”。這兩個(gè)細節，充分的暗示了浮士德最后會(huì )走向錯誤的那條路。對于浮士德而言，他那永遠無(wú)法滿(mǎn)足的心理，也在暗示著(zhù)悲劇的必然性。由此，對我們來(lái)說(shuō)，走上一條錯誤的道路也不是件羞愧的事情,就如同天主所說(shuō)“善良人在追求中縱然迷惘/卻終將意識到有一條正途”，這與“人之初，性本善”不謀而合。
我們要明白：只要我們能及時(shí)發(fā)現錯誤所在，就算是在生命的最后一刻醒悟，我們也值得被原諒，我們也值得是被天主救贖。這也就是在《浮士德》最后所提到的“永恒之女性/引我們飛升（此處歌德借用了當時(shí)多數人的信仰宗教，但是其實(shí)他本人并不是該教徒）”的深意。
浮士德的一生都在不斷的追求。浮士德永遠不甘于低級、平庸，不滿(mǎn)足于豐裕的物質(zhì)生活、官能享受，他追求充實(shí)的生活，追求人生的更高級意義；他永遠不滿(mǎn)足于已達到的相對較高的境界，要不斷地向“最高級的存在”邁進(jìn)；他追求真理，追求完美；在追求更有意義的人生的同時(shí)，也在凈化著(zhù)自己的靈魂。
這些正是值得現在我們青年人去學(xué)習的東西。在我現在所處的大學(xué)生活中，也有著(zhù)一群懶惰之人。當他們碌碌無(wú)為之時(shí)，我也常常在思考著(zhù)，中彩票的運氣不是說(shuō)來(lái)就來(lái)，夢(mèng)想只有在不懈的追求之中，才可以一步步地實(shí)現啊。丟失了追求，生活也感覺(jué)變得無(wú)趣了起來(lái)。
當然，人生在追求的路途中，必然少不了荊棘與坎坷，我相信，我們有足夠的理由不去畏懼這些絆腳石，而它們的存在，不只是為了阻撓我們，同時(shí)還存在著(zhù)促進(jìn)激勵我們的積極意義。而且，辯證地對待我們追求的事物與挫折，就算我們在人生路途中一次又一次的失敗，但我們只要堅持下來(lái)，這些無(wú)數的失敗也許正是我們人生的勝利條件。
要每天每日去開(kāi)拓生活和自由，然后才能有自由和生活的享受。
浮士德讀后感10
《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫(xiě)這部巨著(zhù)，前后曾用了60年之久�！陡∈康隆返牡谝徊客瓿捎�1808年法軍入侵的時(shí)候，第二部則完成于1831年8月31日，是時(shí)他已83歲高齡。這部不朽的詩(shī)劇。以德國民間傳說(shuō)為題材，以文藝復興以來(lái)的德國和歐洲社會(huì )為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿(mǎn)現實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì )夢(mèng)想的生活道路。是一部現實(shí)主義和浪漫主義結合得十分完好的詩(shī)劇。
書(shū)是我的最?lèi)?ài)，我喜歡看一些富有哲理的名著(zhù)，從中汲取無(wú)窮力量。朋友介紹我讀《浮士德》，我花了一個(gè)星期時(shí)間讀歌德的這本經(jīng)典名著(zhù)，當我讀完《浮士德》，有種無(wú)形的力量促使我要不斷奮進(jìn)，促使我不要停歇追求的腳步。
《浮士德》是一部長(cháng)達一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇，第一部二十五場(chǎng)，不分幕。第二部分五幕，二十七場(chǎng)。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線(xiàn)索。浮士德經(jīng)歷了書(shū)齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。浮士德自強不息、追求真理，勇于實(shí)踐和自己否定，這使他免遭沉淪的厄運，實(shí)現了人生的價(jià)值和夢(mèng)想。而惡在那里卻從反面發(fā)揮一種推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉化的關(guān)系，揭示了人類(lèi)正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得提高的深刻道理。這在詩(shī)劇的開(kāi)頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì )迷失正途的議論，以及詩(shī)劇結束時(shí)天使們唱出的：“凡是自強不息者，到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現。
有一句話(huà)說(shuō)的很好：“河的對岸風(fēng)景無(wú)限好�！币簿褪钦f(shuō)，自己所向往的東西往往是最美麗的，然而，正是這種美麗的向往才促進(jìn)你不斷上進(jìn)。
幾個(gè)世紀過(guò)去了，浮士德這個(gè)人物原本就是一個(gè)虛構，但他一向活在我心里，在我疲憊的時(shí)候，仿佛他在催促：“不要停歇你追求的腳步!”
年輕的浮士德有詩(shī)人氣質(zhì)，年輕的浮士德熱愛(ài)美熱愛(ài)女人，年輕的浮士德驕傲并且精力旺盛，年輕的浮士德有各種各樣的欲望。無(wú)論在詩(shī)劇內還是在詩(shī)劇外，我們都是生活中的浮士德。
浮士德讀后感11
《浮士德》被稱(chēng)為歐洲古典文學(xué)四大名著(zhù)之一。它是一部詩(shī)劇，分上下兩部，共一萬(wàn)二千余行。作品寫(xiě)浮士德一生從書(shū)齋、市民社會(huì )小世界走向政治、歷史大舞臺的過(guò)程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段，從而總結了詩(shī)人自己一生的生活經(jīng)驗，也概括了文藝復興以來(lái)資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。
浮士德是一個(gè)虛構的象征性形象，但是他有鮮明的個(gè)性，那就是永不滿(mǎn)足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內心充滿(mǎn)矛盾：一方面滿(mǎn)足現狀，享受現世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過(guò)迷惘，有過(guò)錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個(gè)“每天爭取自由和生存的人”，并被天使接到天堂，會(huì )見(jiàn)了圣人，見(jiàn)到了圣母。魔鬼在詩(shī)劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長(cháng)，正是他幫助浮士德走出書(shū)齋，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時(shí)摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。
生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使自己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。但首先我們需要明白，我們追求的到底是什么？浮土德知道他追求的是自由與生存，他在不斷爭取，“當我看到在危險中有為的人群與自由土地上的自由的人民結鄰時(shí)，我才會(huì )開(kāi)口，停一停吧，你真美麗�！�；歌德知道他所追求的是文學(xué)領(lǐng)域中更高的造詣，所以他不斷地學(xué)習吸收，積極從事文學(xué)創(chuàng )作。
有了追求，人生才變得充實(shí)豐富，生命才有意義。而我們呢？我們明白我們追求的是什么嗎？追求名利？追求享受？有的人追求了一生的名利，最后得到了什么？有的人一生都在追逐金錢(qián)，最后在錢(qián)堆里他幸福嗎？我并不是在否定這種追求，只是我覺(jué)得我們都在追求幸福，那我們是否應該不斷追求更高的理想、信念呢？
追求是需要勇氣的，追求路上的任何困苦和幸福都是阻礙我們繼續追求的絆腳石。然而只要我們跨過(guò)去了，那么我們離追求就近了一步。生命中因為有了追求，所以精采，生命中因為有了追求，所以絢爛。有時(shí)候，追求甚至是支持我們生命的支柱，我們活在這個(gè)世界上的意義。了解我們的追求，堅持我們的追求，為我們的生命多添一份色彩。
浮士德讀后感12
寒假里，我閱讀了德國文學(xué)家歌德的著(zhù)名詩(shī)劇作品——《浮士德》，這本書(shū)讓我實(shí)在是受益匪淺啊。
詩(shī)劇的主要內容是：上帝與魔鬼靡非斯陀打賭：由靡非斯陀引誘浮士德，看他是否會(huì )放棄高尚的追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。魔鬼幫助浮士德恢復青春，遨游了人間和神界，經(jīng)歷了對愛(ài)情、宮廷權勢和財富、古希臘藝術(shù)之美的追求和享受，但均未能滿(mǎn)足浮士德的心靈。最終，在圍海造田這一事業(yè)中，主人公浮士德找到了心靈的家園，說(shuō)出了決定賭局勝負的那句話(huà)，然后便倒地而死……
我印象最深的是故事的結局：浮士德并沒(méi)有成為魔鬼靡非斯陀的俘虜，而是升入了天堂。因為他雖然說(shuō)出了決定賭局勝負的那句話(huà)——“真美��！請停下來(lái)”，但最后做的圍海造田屬于上帝當初所規定的“帶領(lǐng)人們走向幸�！边@個(gè)標準。他享受愛(ài)情、財富、權力，只是滿(mǎn)足了自己的欲望，其實(shí)并未獲得心靈的滿(mǎn)足。只有最終在圍海造田這一既征服了大自然，又能替大眾謀取福利的公益事業(yè)中，百歲高齡、雙目失明的浮士德才真正找到了自己心靈的家園，此時(shí)，他死了，死得心滿(mǎn)意足了。
由此我想到：人的一生，如果只是毫無(wú)目的地空虛度過(guò)，直到死，心靈也就沒(méi)有真正充實(shí)、滿(mǎn)足過(guò)。只有在活著(zhù)的時(shí)候奉獻自己的力量，多做一些利國利民的事情，生命才會(huì )顯得有意義。
浮士德讀后感13
《浮士德》是德國文豪歌德的一部著(zhù)名歌劇。它在世界上是一朵花，永不凋謝的奇葩，閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛(ài)的德語(yǔ)文學(xué)著(zhù)作，被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢(mèng)》有“紅學(xué)”，研究莎士比亞有“莎學(xué)”一樣，在世界范圍內研究《浮士德》也以形成“浮學(xué)”。它為我們講述的是一個(gè)永遠不安于現狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
這本書(shū)寫(xiě)的是，在天國里魔鬼頭子與上帝打賭，魔鬼認為，人類(lèi)代表浮士德茫然不定，渾渾噩噩，是一個(gè)不食人間煙火的傻瓜，瘋子，而上帝確認為，他很快就會(huì )從渾噩中醒來(lái)，成為人類(lèi)的圣人，帶領(lǐng)人類(lèi)走向幸福。于是，魔鬼便于上帝打賭可以讓他永不安寧的心得到滿(mǎn)足。
浮士德在魔鬼的幫助下，恢復了青春，遨游了人間和神間，經(jīng)歷了許多事情，但還是沒(méi)有獲得心靈的滿(mǎn)足。最后在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中很老并且雙目失明的他找到了心靈美好的家園，然后就死去了，然而他的靈魂魔鬼抓進(jìn)地獄，而是由天使護送上了天堂，因為他幫助了人們。
本書(shū)分為第一節和第二節。這本書(shū)都是在講浮士德怎樣幫助大眾，又怎樣被魔鬼危害等等后來(lái)遇到了瑪格麗特這個(gè)人，兩人一起飛向了更高的天堂。
《浮士德》是一本說(shuō)不盡的書(shū)，誰(shuí)也不敢說(shuō)讀懂了它，我明白了，不能作惡，不能迷惘，一旦到了地獄，你將萬(wàn)劫不復，為了人類(lèi)的幸�！っ罎M(mǎn)而奮斗吧!相信吧，你最終會(huì )飛往天堂，與思念的人在一起幸�！っ罎M(mǎn)的生活下去!
浮士德讀后感14
《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩(shī)性的巨著(zhù)。它取材于16世紀德國有關(guān)江湖術(shù)士約翰·喬治·浮士德的民間傳說(shuō)�！陡∈康隆肥且徊块L(cháng)達一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇，第一部二十五場(chǎng)，不分幕。第二部分五幕，二十七場(chǎng)。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線(xiàn)索。劇情梗概如下：
魔鬼靡非斯特與上帝打賭，認為人類(lèi)無(wú)法滿(mǎn)足的追求終必導致其自身的墮落。上帝卻以為盡管人類(lèi)在追求中難免會(huì )犯錯誤，但最終能夠打到真理。于是由魔鬼下到人間去誘惑浮士德。
浮士德此時(shí)已是一個(gè)年過(guò)半百的老學(xué)者。他畢生都在孜孜不倦地博覽群書(shū)，鉆研各種學(xué)問(wèn)，以求洞解自然奧秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到這些知識毫無(wú)用處，而自己處身其中的書(shū)齋實(shí)在形同牢獄，使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺，到另一世界去尋求出路。復活節的鐘聲喚回了他生的意志，把他引到郊外，在萬(wàn)物欣欣向榮的大自然和自由歡樂(lè )的人群中，他深受鼓舞�；氐綍�(shū)齋翻譯《圣經(jīng)》時(shí)，竟然與"泰初有道"的思想發(fā)生抵觸。這時(shí)，他從效外帶回的卷毛犬化為書(shū)生出現在面前，浮士德問(wèn)他的真實(shí)身份，他說(shuō)自己是“作惡造善的力之一體”，其實(shí)他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應做浮士德的仆人，帶他重新開(kāi)始人生有歷程，條件是一旦他感到滿(mǎn)足，靈魂便歸魔鬼所有。浮士德與魔鬼訂立契約。
魔鬼帶浮士德來(lái)到魔女之廚，飲下魔湯，使他變成了翩翩少年，恢復了情欲。隨后他們來(lái)到一個(gè)小鎮，浮士德與平民少女瑪甘淚發(fā)生戀情�，敻蕼I對浮士德一往情深，為了幽會(huì )，他無(wú)意中給母親服了過(guò)量安眠藥，致使老人死去。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾于社會(huì )輿論的重壓而新手溺死了與浮士德所生的孩子后，瑪甘淚身陷囹圄，被判死刑。其時(shí)浮士德正與魔女歡會(huì )，聞?dòng)嵑筅s來(lái)營(yíng)救，但瑪甘淚已精神失常，甘愿受刑而無(wú)意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。第一部到此結束。
第二部開(kāi)始，浮士德在美麗的大自然中治愈了心靈的創(chuàng )傷，隨魔鬼來(lái)到了神圣羅馬帝國的皇宮。其時(shí)王朝一片混亂，上層社會(huì )荒淫腐敗，百姓啼饑號寒，鋌而走險。而浮士德獲得皇帝的寵信，以多發(fā)行紙幣之法緩解了財政危機�；实郛愊胩扉_(kāi)，要求浮士德召來(lái)古希臘美女海倫以供觀(guān)賞。魔鬼施展法術(shù)，于是香煙繚繞之中出現了海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德對海倫一見(jiàn)傾心，當帕里斯擁抱海倫時(shí)，浮士德妒意大發(fā)，用魔鑰去觸帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼馱起他溜出宮廷。
官場(chǎng)黑暗令浮士德對政治大失所望，使他轉而追求古典美的寧靜與和諧。魔鬼將他帶回書(shū)齋。浮士德的學(xué)生瓦格納在曲頸瓶里造出了人造小人何蒙古魯土。何蒙古魯士領(lǐng)浮士德到希臘尋找海倫。二人結合，生下一子名歐福良。歐福良的形象是以英國詩(shī)人拜倫為原型的，他生來(lái)喜愛(ài)高飛，渴望戰斗，聽(tīng)到遠方自由的呼喚，他如聞號令，奮不顧身向高空飛去，不幸隕落在父母腳下。海倫悲痛欲絕，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只將她的白色長(cháng)袍和面紗留在了浮士德的懷中。它們化為云朵把浮士德托到這保，飛回了北方。浮士德對古典美的追求，又似幻滅而告終。
浮士德在空中看到波濤洶涌的大海，頓時(shí)產(chǎn)生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他幫助一個(gè)皇帝平定了叛亂，得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驅使百姓為他移山填海，變滄海為桑田。此時(shí)，浮士德已是百歲的老人，憂(yōu)愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓，浮士德聽(tīng)到鐵鍬之聲，還以為是群眾在為他開(kāi)溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業(yè)，他不由得脫口贊道：“你真美啊，請停留一下！”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時(shí)天降玫瑰花雨，化為火焰，驅走了魔鬼。天使將浮士德接至天上，見(jiàn)到了圣母和已為贖罪女子的瑪甘淚。
浮士德自強不息、追求真理，經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有現實(shí)的依據，它們高度濃縮了從文藝復興到19世紀初期幾百年間德國乃至歐洲資產(chǎn)階級探索和奮頭號的精神歷程。在這里，浮士德可說(shuō)是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類(lèi)命運的一個(gè)化身來(lái)加以塑造的。當然，所謂全人類(lèi)其實(shí)是資產(chǎn)階級上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)知識分子典型形象的擴大化罷了。同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級思想家并無(wú)二致，歌德也是把本階級視為全人類(lèi)的代表的。浮士德走出陰暗的書(shū)齋，走向大自然和廣闊的現實(shí)人生，體現了從文藝復興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運動(dòng)資產(chǎn)階級思想覺(jué)醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現實(shí)的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛(ài)情悲劇，則是對追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂(lè )主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開(kāi)明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結合的不幸結局，則宣告了以古典美對現代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng )建人間樂(lè )園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀啟蒙主義者一再描繪的"理性王國"的影子，并依稀可聞19世紀空想社會(huì )主義者呼喚未來(lái)的聲音。
浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現在著(zhù)名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現出來(lái)的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂(lè )觀(guān)主義的態(tài)度表現了浮士德永不滿(mǎn)足，不斷地克服障礙、超越自己，“不斷地向最高的存在奮勇”前進(jìn)的可貴精神�！案∈康码y題”其實(shí)是人類(lèi)共同的難題，它是每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無(wú)法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個(gè)人幸福與社會(huì )責任之間的兩難選擇。這些二元對立給浮士德和所有人都提出了一個(gè)有待解決的的內在的嚴重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現為浮士德的內心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說(shuō)，浮士德的內心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內在化的體現，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內心沖突的外在化體現。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機四伏，隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強不息，勇于實(shí)踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，這使他免遭沉淪的厄運，實(shí)現了人生的價(jià)值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉化的關(guān)系，揭示了人類(lèi)正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩(shī)劇的開(kāi)頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì )迷失正途的議論，以及詩(shī)劇結束時(shí)天使們唱出的"凡是自強不息者，到頭我輩均能救"的歌詞中都得到了明確的體現。
《浮士德》構思宏偉，內容復雜，結構龐大，風(fēng)格多變，融現實(shí)主義與浪溫主義于一爐，將真實(shí)的描寫(xiě)與奔放的想象、當代的生活與古代的神話(huà)傳說(shuō)雜揉一處，善于運用矛盾對比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術(shù)境界。
當然，這并不意味著(zhù)《浮士德》是一部無(wú)可指摘的完美之作。從思想上看，它有將政治革命消極為精神探索，將社會(huì )改造轉化為自我完善的傾向，這體現了資產(chǎn)階級固有的軟弱和妥協(xié)的本性，以及它作為剝削階級的掠奪性。從藝術(shù)上看，內容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。
浮士德讀后感15
假如浮士德博士的旅行是由地獄到天堂的旅行，那讓我們看看地獄煉獄天堂都有什么？——題記
《浮士德》是德國文豪歌德的一部著(zhù)名詩(shī)劇。它為我們講述的是一個(gè)永遠不安于現狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會(huì )放棄自己的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下，恢復了青春，遨游了人間和仙界，先后經(jīng)歷了對男女之愛(ài)、宮廷中權勢財富，以及對古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結果均未能獲得心靈的滿(mǎn)足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說(shuō)出了決定賭局勝負的那句話(huà)，然后靈魂升上了天堂。
我想當時(shí)歌德所在的社會(huì )也是這樣的吧，歌德在文學(xué)、繪畫(huà)、自然科學(xué)的學(xué)習中不斷追求真理，在德國的狂飆突進(jìn)運動(dòng)中積極奔走，并在運動(dòng)的失敗中進(jìn)一步深化認識，成就了思想的高度與深度。
也許我們不能完全體會(huì )到當時(shí)社會(huì )的黑暗與封建，腐朽與罪惡，但是我們可以從這本書(shū)里，這個(gè)小小的社會(huì )里感受到。
人們都說(shuō)地獄是最骯臟的，歌德卻說(shuō)人類(lèi)的社會(huì )比地獄還要骯臟，腐朽。完全可以說(shuō)人間就是一個(gè)煉獄，一個(gè)充滿(mǎn)罪惡的地域惡行者、偽善者表面風(fēng)光無(wú)限，實(shí)則心驚膽顫！冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現、欲望的暴露。聽(tīng)！慈悲的天神歌，看！流淚的眾生相。有多少二戰戰犯逃過(guò)死刑靈魂卻終生受著(zhù)煎熬，午夜夢(mèng)回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲；一些僥幸出逃的貪婪的官常與親人分居世界各地，既擔心被一鍋端又忍受思親之苦；宗教觀(guān)念認為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。
天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話(huà)放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖這是基督教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念?lèi)耗�，天堂地獄。
看到天堂的光輝，美夢(mèng)將會(huì )成真！地獄惡鬼又再哀嚎，聽(tīng)得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。
最后浮士德在為人類(lèi)造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿(mǎn)足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無(wú)疑是積極的，但有著(zhù)空想的性質(zhì)。離開(kāi)改造社會(huì )單純地改造自然，到頭來(lái)也只能是一個(gè)幻想。：我要勇立時(shí)代的潮頭，我要縱身跳上時(shí)代的巨輪；苦痛、歡樂(lè )、失敗、成功，我都不問(wèn)，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。
失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳墓的場(chǎng)面當作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，這也正是浮士德悲劇意義之所在，也是歌德對美好生活的向往。
浮士德讀后感16
福斯特是不朽的戲劇的一部分，主要以德國民間傳說(shuō)為主題，以德國和歐洲社會(huì )為背景的文藝復興，描述了一種新的資產(chǎn)階級先進(jìn)的對現實(shí)的不滿(mǎn)，試圖探索生活的意義和生活的社會(huì )夢(mèng)想。
第一，英雄浮士德的形象
讀一個(gè)工作，用來(lái)分析里面的字符。戲劇的主要部分描述了浮士德自我完善的英雄，追求真理，經(jīng)歷了素食生活，感情生活，政治生活，追求古典美和五行的功績(jì)。在這些經(jīng)歷中，我們看到的是對現實(shí)的不滿(mǎn)，不斷探索生活的真理，不斷追求人，他的形象能夠說(shuō)是18世紀德國先進(jìn)的資產(chǎn)階級知識分子典型的代表他的探索象征著(zhù)藝術(shù)歷史的歐洲資產(chǎn)階級精神的發(fā)展在復興到19世紀初。浮士德的外表直接描述了他對當時(shí)所謂的知識，懷疑，哲學(xué)，判例和醫學(xué)以及神學(xué)的懷疑和否認，我已經(jīng)研究了這一切，它仍然是一個(gè)愚蠢的人結束不必須最輕微的別致�？墒�，經(jīng)過(guò)閱讀下頭，我們明白他的智慧絕不是他說(shuō)的，在他的時(shí)間，他是一個(gè)真正的學(xué)者，謙虛和學(xué)習�？墒钱斔淖非蠛蛪�(mèng)想苗條，年齡高的時(shí)候他仍然有年輕人的熱情和沖動(dòng)，復活節的鐘聲把他拉回死亡線(xiàn)。而基于對魔鬼的理解，我們能夠想象，魔鬼的打賭是多少勇氣和力量，這絕對是對自己的挑戰，也是對社會(huì )不滿(mǎn)的強烈抵抗，對自己的爆發(fā)的極端精神。
可是，我們說(shuō)人是一個(gè)復雜的動(dòng)物，它反映在性格的多樣性的性質(zhì)。我們還必須看到他悲慘的負面，同時(shí)承認浮士德的優(yōu)秀閃點(diǎn)。也許浮士德的貪婪和變性部分是由于費斯圖的誘惑，但事物的發(fā)展往往是決定性的。例如，瑪格麗特在戲劇中的杯具足以說(shuō)明這一點(diǎn)。從福斯特對瑪格麗特的動(dòng)機和過(guò)程的方法來(lái)看，我總是覺(jué)得他主要是由欲望驅動(dòng)的，因為他們兩者在信仰上有很大的不一樣，而福斯特幾乎都用甜言蜜語(yǔ)或誓言來(lái)回答瑪格麗特里特，他們真的有兩個(gè)愛(ài)感情，那么他們的紅地毯也被堆積起來(lái)，他們的感情僅有三倍的熱量，沒(méi)有長(cháng)期的保護。在二十一世紀，由于不一樣的信仰，我們被夫妻分開(kāi)，在絕對信仰的時(shí)代，這并不罕見(jiàn)，并非最不重要。整個(gè)過(guò)程的奢侈福斯特只是作為fauxide的同謀，創(chuàng )造他的機會(huì )和物質(zhì)支持，faust是那種margaret的脖子上的鎖子，她的岳父更緊，最終回歸死亡。雖然他深深的懺悔了這一點(diǎn)，但也無(wú)濟于事。福斯特和瑪格麗特的感情，對海倫的不斷出現和持續深化持懷疑的態(tài)度，福斯特和海倫的戲劇第四幕一齊，也是膠水，生命和死亡相徐。許多學(xué)者結合了歌德時(shí)代的時(shí)代，海倫是中世紀古典美的體現，浮士德和海倫結合的自然美是追求美的。事實(shí)上，美國福斯特的詩(shī)人對愛(ài)有獨特的觀(guān)察和崇拜。但如果從故事的故事，如果他對海倫的愛(ài)是忠誠的，那么是因為她的死亡和瑪格麗特的死亡和如何解釋呢，除了福斯特的感情觀(guān)是值得懷疑的，他也有一個(gè)資產(chǎn)階級的冷漠，冷漠的一面。例如，在奧爾巴赫酒窖的酒店場(chǎng)景中，奢侈的費斯托對醉酒的酒鬼嘲笑和傷害，站在他的一邊沒(méi)有反應總之，他的身體一點(diǎn)一點(diǎn)你需要探索。
第二，浮士德與魔鬼的關(guān)系
在詩(shī)歌戲劇中，我一向覺(jué)得浮士德和費斯托之間有一個(gè)微妙的關(guān)系，不僅僅因為他們之間的賭博，有時(shí)我甚至覺(jué)得浮士德是奢侈的，奢侈的福斯特在一些場(chǎng)景是浮士德的支持。在魔鬼魔鬼festo的歌曲有一個(gè)歷史性的飛躍，他不再是簡(jiǎn)單的心靈的概念，肢體發(fā)展或三頭怪物。他明白浮士德的深淵，他熟悉天文學(xué)，地理學(xué)，哲學(xué)和巧妙運用心理學(xué)，我認為他在某些地方也是浮士德一樣的叛逆和追求。在天堂的前奏中，他敢于打賭魔鬼和上帝，作為一個(gè)邪惡的化身和消極的精靈，他在各個(gè)時(shí)期，神圣事物的逐漸衰落進(jìn)行了無(wú)恥的褻瀆和辛辣的嘲笑，他的詩(shī)，我覺(jué)得他是唯一一個(gè)總是堅持理性的人，總是不自覺(jué)地屈服于世界，嘲笑教會(huì )虛偽，嘲笑法院，嘲笑大學(xué)中的教條教條，嘲笑浪漫的詩(shī)歌死亡。例如，在快速的場(chǎng)景中，他總是看起來(lái)像一個(gè)很合乎邏輯的，但實(shí)際上是反對瘋狂的態(tài)度嘲笑學(xué)校。第一點(diǎn)，作者闡述了浮士德心理學(xué)的多重性質(zhì)。從某種意義上說(shuō)，福斯特的內在沖突也是他和節日之間沖突內化的表現，他與福斯特的沖突也是他內心沖突的外化。雖然詩(shī)歌戲劇只是在公眾的開(kāi)始，魔鬼弗拉基米爾以往作為浮士德的仆人，但從讀者的角度來(lái)看，他們之間的矛盾是不言而喻的。內部化yehao，在值得一提的實(shí)施例之外，它們之間的關(guān)系絕不是誘惑和誘惑這么簡(jiǎn)單。浮士德的未來(lái)是一個(gè)危機，并可能在任何時(shí)候都變成魔鬼的奴隸，逃離的節日是所有障礙和邪惡化身的父親。但，不斷追求自我完善faust不僅僅從死亡的下沉，也實(shí)現了生命和夢(mèng)想的價(jià)值。邪惡在那里從負面的戲劇，但經(jīng)常好的事情成為了驅動(dòng)力。
第三，富有的哲學(xué)含義
在戲劇中，作者經(jīng)常能夠看到一些十分哲學(xué)的陳述和一些哲學(xué)類(lèi)型的爭論，例如，在世界的起源問(wèn)題上，泰勒和普洛特的爭論是十分典型的，它也是詩(shī)人的歌德世界的直接反映視圖，這與當時(shí)豐富的哲學(xué)氣息密切相關(guān)，但對作者來(lái)說(shuō)，大大增加了閱讀的難度。然而，一些與我們的靈感的生活哲學(xué)的句子也是偉大的。魔鬼常常用來(lái)扮演這樣的主角。
浮士德讀后感17
“其實(shí)這個(gè)城市也是空蕩蕩的，你孤獨地站立在石頭森林里。所有的人都帶著(zhù)白色面具，你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周?chē)�，只有令你毛骨悚然的笑聲�！陡∈康隆分袗耗曳茖ι系壅f(shuō)：這個(gè)世界就是苦海，永遠不會(huì )改改變”這個(gè)一段說(shuō)明了《浮士德》這本書(shū)的主要資料，主要反映社會(huì )的黑暗。
讀了這本書(shū)讓我了解了社會(huì )的黑暗的一面，書(shū)中男主角池海翔因讀高中時(shí)得了奇怪的病，同學(xué)們不但沒(méi)有幫忙他而是看是嫌棄·欺負·羞辱他，因而從此放下了自己最?lèi)?ài)的畫(huà)畫(huà)。但在好友滕汐告訴了他一個(gè)關(guān)于立志的故事，從此他開(kāi)始奮斗最后成為光彩要人的畫(huà)家。這也告訴我以后在學(xué)習和生活中遇到挫折都要勇敢的去應對，在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。
“或許這個(gè)世界一向都是不公平的。
有的人靠后臺和關(guān)系上位，有的人卻幸幸苦制作專(zhuān)輯卻無(wú)人過(guò)問(wèn)。
有的人出生家才萬(wàn)貫，有的人天生自卑，連自己都瞧不起。
有的人付出比別人付出多十倍的努力，卻得不到十分之一的回報�！蹦敲次覀円蛟撘獖^斗起來(lái)還是要自卑的活下去呢!如果奮斗起來(lái)能夠讓那些豪不努力的去羨慕去吧!但是自卑的活下去，那些人將永遠的把你踩在腳下!這個(gè)就就是社會(huì )的殘酷，在學(xué)校中就常常有這樣的例子，在畢業(yè)考試中那些比你分數高的人就把你比下去了，那么她就能夠比你上好的高中。你就被她永遠的踩在腳下。因此我們因該學(xué)會(huì )努力，把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。
世界絕不會(huì )因為你做了什么而改變，但是你卻因世界而改變。
浮士德讀后感18
《浮士德》是德國文豪歌德的一部著(zhù)名歌劇。它在世界上是一朵花，永不凋謝的奇葩，閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛(ài)的德語(yǔ)文學(xué)著(zhù)作，被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢(mèng)》有“紅學(xué)”，研究莎士比亞有“莎學(xué)”一樣，在世界范圍內研究《浮士德》也以構成“浮學(xué)”
這本書(shū)寫(xiě)的是，在天國里魔鬼頭子與上帝打賭，魔鬼認為，人類(lèi)代表浮士德茫然不定，渾渾噩噩，是一個(gè)不食人間煙火的傻瓜，瘋子，而上帝確認為，他很快就會(huì )從渾噩中醒來(lái)，成為人類(lèi)的圣人，帶領(lǐng)人類(lèi)走向幸福。于是，魔鬼便于上帝打賭能夠讓他永不安寧的心得到滿(mǎn)足。
浮士德在魔鬼的'幫忙下，恢復了青春，遨游了人間和神間，經(jīng)歷了許多事情，但還是沒(méi)有獲得心靈的滿(mǎn)足。最終在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中很老并且雙目失明的他找到了心靈完美的家園，然后就死去了，然而他的靈魂魔鬼抓進(jìn)地獄，而是由天使護送上了天堂，因為他幫忙了人們。
本書(shū)分為第一節和第二節。這本書(shū)都是在講浮士德怎樣幫忙大眾，又怎樣被魔鬼危害等等之后遇到了瑪格麗特這個(gè)人，兩人一齊飛向了更高的天堂。
《浮士德》是一本說(shuō)不盡的書(shū)，誰(shuí)也不敢說(shuō)讀懂了它，我明白了，不能作惡，不能迷惘，一旦到了地獄，你將萬(wàn)劫不復，為了人類(lèi)的幸�！っ罎M(mǎn)而奮斗吧!相信吧，你最終會(huì )飛往天堂，與思念的人在一齊幸�！っ罎M(mǎn)的生活下去！
浮士德讀后感19
《浮士德》是歌德的代表作，也是他窮其一生所完成的巨作。1768年開(kāi)始創(chuàng )作，于1832年完成。浮士德是有原型人物的，十六世紀人們都在傳有個(gè)人博學(xué)多才，傳說(shuō)他獲得了惡魔的幫助，他于惡魔做了交易。
《浮士德》這本書(shū)構思宏偉，結構龐大，復雜的內容和多變的風(fēng)格讓人很難讀懂他。這本書(shū)是以詩(shī)劇的形式寫(xiě)的，剛出場(chǎng)的浮士德滿(mǎn)腹經(jīng)綸，久負盛名�？伤_對生活充滿(mǎn)了迷茫和不滿(mǎn)，久而久之這種迷茫轉變成了苦惱，他想到了用自殺來(lái)結束這一切。他的計劃失敗后，魔鬼和上帝打了個(gè)賭，作為賭注的浮士德在魔鬼的誘惑下簽下了契約。浮士德生前的一切要求魔鬼都會(huì )答應，與之相對的是在浮士德死后他的靈魂將會(huì )被魔鬼收走！
獲得魔鬼幫助的浮士德返老還童，來(lái)到了一個(gè)“酒吧”，在大街上追逐少女瑪甘蕾，并揚言:“如果我今夜不能摟抱她，我們在午夜就分道揚鑣�！边B魔鬼都看不下去向他說(shuō)到“你開(kāi)口象登徒子之流”。最后連瑪甘蕾都無(wú)法滿(mǎn)足浮士德的要求，他又有了新的目標。
隨著(zhù)與瑪甘蕾的愛(ài)情生活以悲劇結束，浮士德逃離現實(shí)，返回到以追求人性完美為目的的古典美，回歸希臘。
《浮士德》這本書(shū)有很多的細節，比如魔鬼和小倌的飲酒作樂(lè )隱喻了人類(lèi)自身的現世享受。又通過(guò)瑪甘蕾肯定了愛(ài)情的無(wú)私與純潔。最后浮士德幡然醒悟天使用愛(ài)火把魔鬼打敗，上天將浮士德解救，最終結束全篇。
融現實(shí)主義與浪漫主義于一爐的《浮士德》，將真實(shí)的描寫(xiě)與奔放的想象、當代的生活與古代的神話(huà)傳說(shuō)雜糅一處，善于運用矛盾對比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，歌德賦予了這本書(shū)極高的藝術(shù)境界。
最后引用俄國文藝批評家別林斯基對它的評論來(lái)結尾“《浮士德》是當代德國社會(huì )的一面完整的鏡子，是它的時(shí)代的史詩(shī)”。
浮士德讀后感20
暑假的一天，媽媽帶我到書(shū)城選書(shū)，這可是最讓我開(kāi)心的事了。在琳瑯滿(mǎn)目的書(shū)海里，我都挑花眼了，恨不得把每一本我沒(méi)看過(guò)的書(shū)都抱回去。媽媽向我推薦了青少年版的《浮士德》。
媽媽告訴我，《浮士德》是德國著(zhù)名大詩(shī)人、劇作家和思想家歌德傾其畢生的精力所寫(xiě)的一部史詩(shī)性巨著(zhù)，它是世界文學(xué)寶庫一朵永不凋謝的奇葩，它曾是馬克思“最喜愛(ài)的”德語(yǔ)文學(xué)著(zhù)作，并被馬克思讀得滾瓜爛熟。青少年版的《浮士德》就是根據歌德的原著(zhù)改編的。媽媽還說(shuō)，等我長(cháng)大一點(diǎn)，就可以看真正的詩(shī)劇《浮士德》了。
翻開(kāi)第一頁(yè)，我就被吸引住了。我用了三天的時(shí)間，一口氣讀完了它。
《浮士德》講述了這樣一個(gè)故事：上帝和魔鬼靡非斯托發(fā)生爭論，并打賭：由靡非斯托去引誘浮士德，看他是否會(huì )放棄自己高尚的追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下，恢復了青春，遨游了人間和神界，先后經(jīng)歷了對男女之愛(ài)，對權勢財富以及對美的追求和享受，結果均未能獲得心靈的滿(mǎn)足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，百歲高齡而且雙目失明的浮士德找到了心靈的家園，說(shuō)出了決定賭局勝負的那句話(huà)，然后心滿(mǎn)意足而死。
讀《浮士德》時(shí)，我仿佛融進(jìn)了書(shū)里。我時(shí)而為浮士德與馬格麗特真摯的感情而默默祝福，時(shí)而為皇帝的荒唐舉動(dòng)感到鄙視，時(shí)而對羅馬帝國雕梁畫(huà)棟、金碧輝煌的大殿感到驚嘆，時(shí)而又對魔鬼靡非斯托的丑惡行徑感到不齒——
在萊姆斯的酒窖里發(fā)生的事讓我捧腹大笑：四個(gè)酒鬼暈暈乎乎地唱歌，靡非斯托突然向他們施了定心咒，結果四個(gè)人產(chǎn)生了幻覺(jué)，以為來(lái)到了法國的葡萄園，還拔出刀子割下酒窖的柱子，竟然以為割的是葡萄呢!
我贊賞自強不息，追求知識，追求真理的浮士德，他在年老眼瞎的時(shí)候仍然在追隨他心目中理想的王國;我贊賞他永不滿(mǎn)足，不斷地克服障礙，超越自己，不斷向“最高的存在”奮勇前進(jìn)的樂(lè )觀(guān)精神。
浮士德自以為為人民圍海造田，創(chuàng )造了一個(gè)偉大王國，當他懷著(zhù)崇高的幸福感說(shuō)出“真美啊，請停下來(lái)”這句魔鬼咒語(yǔ)時(shí)，魔鬼靡非斯托以為可以將他的靈魂帶到地獄去，可是，天使們保護了浮士德這個(gè)勇敢者的靈魂，并將它帶到了天堂，浮士德的靈魂在天堂里蛻去衰老的外皮，變成了一個(gè)高大英俊的年輕生命，在這里，他和瑪格麗特重逢了，他們手拉著(zhù)手升入了更高的天國�？吹竭@里，我的心里充滿(mǎn)了快樂(lè )和甜蜜，我為浮士德和瑪格麗特感到高興，善良的人還是會(huì )有好報的啊!
《浮士德》是一張魔毯，它帶著(zhù)我到處飛，讓我陶醉在浮士德的世界里，遨游在歌德這所創(chuàng )造史詩(shī)的王國!
浮士德讀后感21
《浮士德》是歌德根據流傳于民間的有關(guān)浮士德的故事而寫(xiě)成的一部悲劇。這個(gè)民間故事含有強烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊交替時(shí)期宗教與科學(xué)、理智與情感、神性與人性、因循與追求的各種沖突。
歌德筆下的浮士德是文藝復興時(shí)代一個(gè)巨人的形象，他厭惡宗教和傳統加于他身上的束縛，渴求生活，不斷進(jìn)取，為實(shí)現人的價(jià)值、生活的真諦而不停地追求。在浮士德身上有著(zhù)一種活力，使他日益高尚和純潔，這種活力就是對人的存在的意義進(jìn)行鍥而不舍的探求，就是在不斷克服錯誤和過(guò)失中去追求真理，最后走上正途。就在對“最高存在”的意義的探索中，他要把全人類(lèi)的苦樂(lè )集于一身，要在個(gè)人的內心中領(lǐng)略人類(lèi)的全部感情。他沖破了知識的牢籠，擺脫了官能的享受和此文來(lái)源于情的羈絆，走出了“小世界”，而進(jìn)入了“大世界”。在這個(gè)“大世界”中，他曾為帝王服務(wù)，曾同古代的美結合，但這給他留下的是一片空虛和一場(chǎng)幻景。最后他在為人類(lèi)造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿(mǎn)足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無(wú)疑是積極的，但有著(zhù)空想的性質(zhì)。離開(kāi)改造社會(huì )單純地改造自然，到頭來(lái)也只能是一個(gè)幻想。失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳墓的場(chǎng)面當作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，為這種幻想提供了一個(gè)例證。這也正是浮士德悲劇意義之所在。
我特別欣賞書(shū)中浮士德所說(shuō)的一句話(huà)：“我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的奔波，我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的車(chē)輪；苦痛、歡樂(lè )、失敗、成功，我都不問(wèn)，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停�！彪m然浮士德是一個(gè)悲劇人物，但是從他身上體現出來(lái)的這種面對人生的積極態(tài)度和積極的進(jìn)取、追求精神，是值得我們學(xué)習的。
浮士德讀后感22
《浮士德》是一部以德國民間傳說(shuō)為主題的長(cháng)篇詩(shī)劇，其作者是歌德。這本書(shū)帶給我的不僅僅是一場(chǎng)人生體驗，更給予我許多人生的感悟。
《浮士德》的作者是德國詩(shī)人約翰·沃爾夫岡·馮·歌德，他是第一個(gè)提出在各民族文學(xué)交流的基礎上建立世界文學(xué)的人。他希望把近代科學(xué)的理性和古希臘審美的感性結合在一起，創(chuàng )造出一個(gè)符合當時(shí)社會(huì )環(huán)境的完美審美觀(guān)念。他認為古典與浪漫的區分是現實(shí)與理想之分，主張浪漫主義與古典主義相結合。他是一位追求自由、不斷進(jìn)取的“叛逆者”。浮士德這本書(shū)就完美地體現了作者的內心。
這部詩(shī)劇以德國民間傳說(shuō)為題材，以文藝復興以來(lái)的德國和歐洲社會(huì )為背景，一開(kāi)始是上帝與惡魔的對話(huà)，惡魔認為上帝創(chuàng )造的人類(lèi)自私、貪婪，沒(méi)有進(jìn)取者，只貪圖享樂(lè )，不應該有人類(lèi)。而上帝則認為人類(lèi)是善良的，比如人類(lèi)中最杰出的浮士德就是一個(gè)積極進(jìn)取的典型。于是上帝與惡魔打賭，讓惡魔引誘浮士德走入歧途。于是浮士德的生命體驗，歷經(jīng)追求愛(ài)情、追求美，最後走向社會(huì )實(shí)踐的道路。文中的內容，我最喜歡的一篇是瓦普幾斯節。瓦普幾斯節上的歡樂(lè )比起文章中的勾心斗角更加讓人沉醉。
一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，在我心里浮士德是博學(xué)的，擁有大智慧的。他滿(mǎn)腹經(jīng)綸，久負盛名卻依然在思索和學(xué)習。他的一生都在不斷進(jìn)取，至死都在做造福人類(lèi)的事。我向大家推薦這本書(shū)，因為從著(zhù)名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現出來(lái)的“浮士德精神”上讓我感動(dòng)�！陡∈康隆纷屛叶萌祟�(lèi)的進(jìn)步在于不斷地學(xué)習，人不應該滿(mǎn)足于現狀，要不斷進(jìn)取。希望大家都來(lái)讀一讀這本書(shū)，它一定會(huì )讓你受益匪淺。
最后然我用文中的一句話(huà)結尾：人類(lèi)的輝煌成就不外乎是進(jìn)取、追求、奮進(jìn)。
浮士德讀后感23
在西方文學(xué)史上歌德所創(chuàng )作的史詩(shī)《浮士德》被認為是與但丁的《神曲》一起居于世界哲理性文學(xué)巔峰。而歌德所代表的德國“狂飆突進(jìn)”時(shí)代，更是與《浮士德》所表現的理性主義、自由追求緊密聯(lián)系在一起。浮士德身上所體現出的追求、人文光輝、人性批判更是早已成為代表德國乃至歐洲現代精神的實(shí)體。
詩(shī)劇《浮士德》以歐洲三千年的歷史為背景，記錄了從文藝復興到十九世紀人類(lèi)精神發(fā)展的歷程，并根據十九世紀初的社會(huì )發(fā)展狀況對人類(lèi)未來(lái)做出了展望。全詩(shī)以浮士德精神的發(fā)展為線(xiàn)索，主人公先后經(jīng)歷了五種追求。而伴隨其始終的便是那種“追求真理過(guò)程中，不斷完善自己，勇往直前”、“重視實(shí)踐和現實(shí)，永不滿(mǎn)足于現實(shí)，不斷追求真理”的“浮士德精神”。
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《浮士德》是以“獻詞”、“舞臺的前戲”、“天上的序曲”作為它的序幕，然后由“悲劇?第一部”、“悲劇?第二部”組成�？梢哉f(shuō)這個(gè)宏偉的詩(shī)劇，是以個(gè)人與社會(huì )、宇宙的關(guān)系的“生”為主線(xiàn)，網(wǎng)羅了“生”的各式各樣的場(chǎng)面。歌德在完成這部巨著(zhù)后曾說(shuō)：“我這一生的今后歲月可以看作一種無(wú)償的贈品，我是否還工作或做什么工作，事實(shí)上都無(wú)關(guān)宏旨了”因此，從某種意義說(shuō)，《浮士德》是將歌德的青春時(shí)代的坐標軸以一生心血不斷加以深化的、歌德的激蕩生涯的象征。歌德花費了五十六年完成了巨著(zhù)《浮士德》，他那持久的創(chuàng )作熱情，異乎常人的創(chuàng )作激情是常人所無(wú)法想象的。這便是一種寶貴的出發(fā)點(diǎn)——原點(diǎn)精神。法國的文學(xué)家瓦萊里在《歌德頌》中說(shuō)：“在歌德身上，最惹我注意的是，他那異乎尋常的長(cháng)壽”。這里的長(cháng)壽不僅僅指歌德的高齡，更是知這種一以貫之的原點(diǎn)精神。它使偉大藝術(shù)家超越了時(shí)間的滄桑，空間的寂渺，以追求藝術(shù)的最高峰為目標。一八二三年九月十八日歌德在與艾克曼的談話(huà)中說(shuō)道：“世界是那樣廣闊豐富，世界是那樣豐富多彩?我的詩(shī)全部都是應景即興的詩(shī)，來(lái)自現實(shí)社會(huì )，從現實(shí)社會(huì )中得到堅實(shí)的基礎。我一向瞧不起空中樓閣的詩(shī)�！备璧掠盟囊簧巫我郧筮@種堅實(shí)的基礎，只有擁有異乎尋常的創(chuàng )作壽命與持久力，只有不斷堅持深化“生命的原點(diǎn)”——足以決定他的人生的、各自牢固的出發(fā)點(diǎn)和光源，才能在現實(shí)中去發(fā)現藝術(shù)的精髓，帶他奔向偉大的高度，完成生命的蛻變。
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《浮士德》所揭示的理性主題更多的表現在對人性的一種關(guān)懷。黎躍進(jìn)在《外國文學(xué)爭鳴評述》中指出：自文藝復興以來(lái)，西方文學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是人性，啟蒙主義思想家們認為人性是自然性與社會(huì )性的統一，自然，原來(lái)潛藏于人類(lèi)背后的也要突現，交雜在魔性中，左右掙扎于浮士德的生命之途，故當務(wù)之急是要解放人性（理性），把人當做人看待，賦予人以生存權和發(fā)展權。故《浮士德》是西方文學(xué)中最深刻地探索人性的史詩(shī)，也是那個(gè)時(shí)代最完整的對人類(lèi)本性進(jìn)行哲學(xué)思考的文學(xué)巨著(zhù)。這種宗教的粉粹，命運的超越，在《浮士德》中有著(zhù)最完整的體現。尼采在《查拉圖斯拉如是說(shuō)》中發(fā)出“上帝死了”這種震撼人靈魂的吶喊。
浮士德與魔鬼糜菲斯特的賭約，代表的是文藝復興以來(lái)歐洲社會(huì )所遵從的契約精神。這正是當今西方精神的實(shí)體之一。而且并不是與魔鬼簽訂了契約進(jìn)行的利益的簡(jiǎn)單交換，欲望的無(wú)從滿(mǎn)足，而是理性的人對懷疑，流言的真正意義上的挑戰。浮士德如另一個(gè)唐吉坷德，堅持不懈地完成命運的挑戰，并不斷挑戰命運。在浮士德身上，我們看到了人的兩種靈魂：自身的靈魂和遭到魔鬼否定的靈魂。兩種靈魂互相激蕩、徘徊，使人面臨命運的兩種選擇。一邊是人對絕對真理的追求，而另一邊是對自身欲望的激烈搏斗。這一切，更是讓人明白完美境界的遙不可及。其實(shí)一切，這正如哈姆雷特的“生存或滅亡，這是個(gè)問(wèn)題”一般的重要。
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從20世紀西方文明出現了危機狀態(tài)的斷續徘徊，而關(guān)于浮士德的熱潮尚未褪去。斯賓格勒認為浮士德代表了悲觀(guān)主義的宿命論的成立。他認為浮士德是一個(gè)用悲劇書(shū)寫(xiě)的英雄。認為西方文化的人對自然征服恰如浮士德臨終的情形既在期待中死去�！岸麑@種、期待的虛幻性和毫無(wú)覺(jué)察是盲目的。浮士德成了西方象征——命運悲劇所在，這種追求“無(wú)限”和“延伸”的意志決定的也就是一種悲劇背影下的宿命�！笨傮w來(lái)說(shuō)，西方對于《浮士德》的研究偏重于認為浮士德是介于普羅米修斯和盧齊佛之間的特殊人物。布林克曼稱(chēng)浮士德是個(gè)“介于英雄與魔鬼之間，無(wú)我化和自我化之間的特殊人物”“人可能從事兩種活動(dòng)，即盧齊佛式集中和天使般的擴展。在前一運動(dòng)中，他使自己居于世界的中心，而把世界拉到自己身邊來(lái)，在后一運動(dòng)中，他對世界敞開(kāi)自己。第一種情形是試圖占有別的東西，而使別的東西屈從于他的需求；第二種是他把自己向更豐富世界開(kāi)放，而獻身別人；擴展中，他與神相似；在集中里他重復了盧齊佛的罪過(guò)，矛盾尖銳化了，他也成了矛盾的集合體�！边@是浮士德的一種悲劇式的解讀，形象具體。但我認為浮士德的悲劇更接近于阿?加繆所稱(chēng)的“西西弗的悲劇”更接近。諸神處罰西西弗把巨石推上山頂，巨石由于自身的重量又滾落下來(lái)，他就活在在這永無(wú)“希望”的處罰中。加繆稱(chēng)西西弗是幸福的，“最高的虔誠是否認諸神并且搬掉石頭。他也認為自己是幸福的。這個(gè)從此沒(méi)有主宰的世界對他來(lái)講既不是荒漠，也不是沃士。這塊巨石上的每一顆粒，這黑黝黝的高山上的每一顆礦砂唯有對西西弗才形成一個(gè)世界。他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭本身就足以使一個(gè)人心里感到充實(shí)�！边@里的西西弗與浮士德在某種意義上突然有了共通點(diǎn)：對于命運的作戰。他們都是戰士，與命運做著(zhù)不屈的抗爭。喪失光明與希望的俄狄浦斯王當他意識到那姑娘的手使他與世界的唯一聯(lián)系，他毫無(wú)顧慮地發(fā)出了令人震撼的吶喊：“盡管我歷盡艱難困苦，但我年逾不惑，我的靈魂深邃偉大，因而我認為我是幸福的�！蹦敲�，我們又如何認為浮士德不是幸福的呢？
關(guān)于《浮士德》和歌德的研究已成為了一種文化現象，理解其文有利于我們從文學(xué)，美學(xué)，哲學(xué)，心理和歷史學(xué)分析問(wèn)題，加以借鑒并汲取精華。但是歌德及其文著(zhù)的深蘊又是取之不盡的。在文化的世界里，我們不妨做一遨游扁舟，在無(wú)盡的知識海洋搏擊游弋，充分享受文學(xué)極其意味之外的樂(lè )趣和人生的滿(mǎn)足感。對于巔峰，我們在高山仰止的同時(shí)，為什么不去做個(gè)“幸�！钡奈魑鞲�，抑或是“幸�！钡母∈康履�！
十六世紀中，從塞萬(wàn)提斯的筆下，誕生了唐吉柯德，是一個(gè)有高度責任感和榮譽(yù)感的騎士，但超過(guò)了現實(shí)的限度，達到發(fā)瘋的程度。他攻打磨坊風(fēng)車(chē)，認為它是巨人，又挑戰羊群，認為是敵人的軍隊，見(jiàn)到酒囊，他說(shuō)是鬼。他的名聲來(lái)自他所有的歷險，他在任何地方都像在拉曼差一樣知名。這個(gè)作過(guò)不可思議的歷險的人一生瘋狂，但清醒地死在他相愛(ài)的杜爾奇尼婭德托波索的手臂里。塞萬(wàn)提斯筆下得“唐吉柯德”是一個(gè)可笑的人物：他騎著(zhù)一匹瘦馬，手握長(cháng)矛，心中愛(ài)戀著(zhù)他的情人開(kāi)始了他的騎士生涯。唐吉柯德具備了一切騎士的裝備，可是他卻找不到對手。
著(zhù)名長(cháng)篇小說(shuō)《唐·吉訶德》（1602～1615）是塞萬(wàn)提斯的代表作。小說(shuō)全名為《奇情異想的紳士堂吉柯德·德·拉·曼卻》共2卷，主要描寫(xiě)一個(gè)瘦弱的沒(méi)落貴族吉柯德因迷戀古代騎士小說(shuō)，竟像古代騎士那樣用破甲駑馬裝扮起來(lái)，以丑陋的牧豬女作美賽天仙的崇拜貴婦，再以矮胖的農民桑丘·潘札作侍從，3次出發(fā)周游全國，去創(chuàng )建扶弱鋤強的騎士業(yè)績(jì)。以致鬧出不少笑話(huà)，到處碰壁受辱，被打成重傷或被當作瘋子遣送回家。小說(shuō)中出現的人物近700個(gè)，描繪的場(chǎng)景從宮廷到荒野遍布全國。揭露了16世紀末到17世紀初正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的荒淫腐朽，展現了人民的痛苦和斗爭，觸及了政治、經(jīng)濟、道德、文化和風(fēng)俗等諸方面的問(wèn)題。小說(shuō)塑造了可笑、可敬、可悲的吉柯德和既求實(shí)膽小又聰明公正的農民桑丘這兩個(gè)世界文學(xué)中的著(zhù)名典型人物，將現實(shí)主義和浪漫主義有機地結合起來(lái)，既有樸實(shí)無(wú)華的生活真實(shí)，也有滑稽夸張的虛構情節，在反映現實(shí)的深度、廣度上，在塑造人物的典型性上，都邁上了一個(gè)新的臺階。
這本書(shū)堪稱(chēng)經(jīng)典，但是最好不要帶著(zhù)那么嚴肅的眼光去看，因為這本書(shū)在出版后一大段時(shí)間內屬于地攤讀物，他的價(jià)值也曾被認為僅僅是“逗笑”（塞萬(wàn)提斯不學(xué)無(wú)術(shù)，不過(guò)倒是個(gè)才子，他是西班牙最逗笑的作家—當時(shí)人語(yǔ)），不管曾經(jīng)遭過(guò)什么評價(jià)，這本書(shū)確實(shí)很逗笑，我寫(xiě)這篇讀后感的時(shí)候都忍不住想笑。這本書(shū)言語(yǔ)輕松活潑，似乎每一句話(huà)都是信手拈來(lái)而又很貼切，但不是那么精確，甚至情節的前后銜接都很隨便，以至于出現不少漏洞，但是這并不影響整個(gè)書(shū)的吸引力，這本書(shū)有一種來(lái)自民間的活力，如果你和一堆淳樸的鄉下人扎堆開(kāi)玩笑，就能感受到這種暖和的，自然的活力來(lái)。
浮士德讀后感24
這個(gè)星期的任務(wù)是《浮士德》。
歌德這個(gè)老頭子聰明得過(guò)分，他還永遠有18歲的小姑娘的可愛(ài)，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛(ài)他。怪不得他壟斷了歐洲的感情。
我總覺(jué)得浮士德有些強迫癥。當然了，他的自強不息積極進(jìn)取是十分值得肯定和效仿的�？晌移褪窍矚g那個(gè)老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。
靡菲斯特實(shí)在是太酷啦！我私心里覺(jué)得他就應是披著(zhù)斗篷，帶著(zhù)兜帽，時(shí)而戲謔，時(shí)而冷笑，時(shí)而罵娘，時(shí)而跳腳的大酷哥一枚。
他就應是冷笑地說(shuō)：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹(shù)常青�！監MG，實(shí)在是太給力了！
我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開(kāi)始訪(fǎng)問(wèn)小世界時(shí)說(shuō)：“我祝賀你開(kāi)始這段新的人生旅程！”哇哇，每次看到這句話(huà)我的小宇宙就燃燒了，激動(dòng)之情不能自已！恨不得也和靡菲斯特簽個(gè)契約。
歌德你實(shí)在是太偉大了！創(chuàng )造出這么酷的男二號！深深后悔自我不學(xué)無(wú)術(shù)，如果勤奮些不就早一點(diǎn)讀到這么棒的書(shū)了么？哎，相見(jiàn)恨晚��！我太失敗了，學(xué)外國文學(xué)可此刻才讀經(jīng)典，慚愧��！
另外我覺(jué)得浮士德對瑪加蕾特示愛(ài)時(shí)說(shuō)的話(huà)太有水平了！“唉，我就不能在你懷里安安靜靜呆上個(gè)把小時(shí)，胸貼著(zhù)胸，靈魂摟著(zhù)靈魂？”OMG，以后我要是有兒子，他追女孩寫(xiě)情書(shū)的時(shí)候我必須要強烈推薦他寫(xiě)上這段話(huà)！
最后，我覺(jué)得我的這篇文章配上上方的這個(gè)題目實(shí)在是太天衣無(wú)縫，交融，相得益彰，大放華彩啦！
浮士德讀后感25
《浮士德》的故事中蘊含著(zhù)強烈的悲劇色彩，浮士德身上反映了新舊時(shí)代交替的各種沖突：宗教和科學(xué)的沖突、理智和情感的沖突、因循和追求的沖突。
浮士德熱愛(ài)學(xué)習，“啊，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研”。除此之外，他還是一個(gè)完美主義者，“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢”。為了學(xué)習，他放棄了自己�！盀榇�，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機;這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西……”
浮士德對未知事物感到激動(dòng)，書(shū)給了他力量和希望，他感到自己知識不足，對自己不能揭開(kāi)大自然的奧秘感到失望，他對學(xué)習的熱愛(ài)已經(jīng)到了無(wú)法自拔的地步。
“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助”，歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的生活使他變得越來(lái)越高尚和純潔，當他死后，他被上層世界永恒的愛(ài)所拯救。
是的，浮士德之所以能夠得救，不僅是因為這個(gè)，還因為他不斷地行動(dòng)，不斷地追求，不斷地克服錯誤，終于走上了正確的道路。他的精神是向上的，我們應該向他學(xué)習。
我們應該從浮士德的追求、愛(ài)和希望中學(xué)習，我們必須善于學(xué)習，樂(lè )于學(xué)習，熱愛(ài)學(xué)習，做積極向上的人。面對浮士德，我們應該為自己的糟糕表現感到羞愧，他是那么的喜歡學(xué)習。
浮士德的身體被毀了，但他的靈魂得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)進(jìn)步的人，一個(gè)不斷反省并最終走上正確道路的人，最終會(huì )被拯救。這是浮士德形象在不斷追求生命本質(zhì)和探索精神中的體現。
浮士德讀后感26
在歌德的《浮士德》中，蘊含著(zhù)一個(gè)困惑著(zhù)幾代人的疑惑，即“浮士德難題”：怎樣使個(gè)人欲望的自由發(fā)展同社會(huì )和個(gè)人道德所必須的控制和約束協(xié)調一致起來(lái)——怎樣謀取個(gè)人幸福而不出賣(mài)個(gè)人的靈魂。
《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩(shī)性的巨著(zhù)，整部巨著(zhù)主要有兩個(gè)賭約構成：一個(gè)是上帝與梅菲斯特的賭約，梅菲斯特要引誘浮士德走向墮落，而上帝相信浮士德是不會(huì )停止自己的探索與追求的。梅菲斯特提出，如果他成功了，他將把浮士德的靈魂劫入地獄。第二個(gè)賭約是梅菲斯特與浮士德的，梅菲斯特提出自己為浮士德服役，帶著(zhù)他去享受現實(shí)人生，一旦浮士德滿(mǎn)足了，失去了不斷探索的精神而安與現實(shí)的享受，浮士德就會(huì )倒地而死。其中，第二個(gè)賭約背后隱藏的就是整部作品的主題，即“浮士德難題”，從哲學(xué)上講，就是康德所探討的自然欲求與道德律令之間的矛盾。
浮士德和梅菲斯特之間的賭約是人類(lèi)不斷進(jìn)取的精神同以梅菲斯特為代表的懷疑和否定的挑戰。在戲劇沖突中，梅菲斯特是浮士德的對立面，但并不是只起著(zhù)毀滅善與美的反動(dòng)作用，梅菲斯特作為“惡”的化身，是激發(fā)浮士德永遠向上，追求發(fā)展不可缺少的動(dòng)力。與其說(shuō)浮士德和梅菲斯特之間的斗爭是外在的二人斗爭，不如說(shuō)梅菲斯特就是浮士德的另一個(gè)側面，是浮士德內心的掙扎。在浮士德身上，或者說(shuō)在以浮士德為代表的人類(lèi)的身上，始終都有兩個(gè)靈魂在斗爭。浮士德與梅菲斯特的對立，是人的內心世界中理性和欲望的對立。
主人公浮士德是中世紀的一位學(xué)者，按照當時(shí)的社會(huì )觀(guān)念，他是一個(gè)成功者，他應該滿(mǎn)足，但他卻感到，在書(shū)本里討生活和在書(shū)齋里編織夢(mèng)想是一件毫無(wú)價(jià)值的事情，這樣的生活遠離了生命的本源，而離開(kāi)生命本源的所謂學(xué)者生涯連狗都不如”。當他在迷惘中找不到生命的意義時(shí)，他轉而歌頌死亡。復活節的鐘聲復活了浮士德內心的生命欲望，魔鬼的到來(lái)點(diǎn)燃了他近似于瘋狂的熱情。他明知追隨魔鬼，有墮入地獄的危險，他依然是那么興奮。他那顆在書(shū)齋中被麻木了的心與其說(shuō)是追求歡樂(lè )，不如說(shuō)是追求一種強烈的苦痛，因為沒(méi)有苦痛的歡樂(lè )是膚淺的歡樂(lè )，是轉瞬即逝的曇花。浮士德所追求的還是“全人類(lèi)的一切苦樂(lè )”。那個(gè)時(shí)代的人認為，自己是一顆微不足道的“原子”，但在這顆原子中又可以囊括宇宙的一切。在歌德看來(lái)，“把全人類(lèi)的苦樂(lè )堆積在我胸中”便獲得了人生的最高價(jià)值。
盡管浮士德的本心要實(shí)現自己的欲望，價(jià)值，然而，其本身依然被道德鎖鏈所束縛，而這條鎖鏈是我們與生俱來(lái)的。從我們來(lái)到世界的那一刻開(kāi)始，道德就作為一種框架來(lái)支撐、束縛著(zhù)我們，這種意識是在我們的潛意識之中的。浮士德在不斷極力追求自己的價(jià)值，滿(mǎn)足自己的欲望的同時(shí)，一次又一次的受到道德的約束。在格雷琴因把孩子淹死而入獄時(shí)，梅菲斯特把他帶入了“瓦爾普吉斯之夜”，想讓他繼續在酒色中沉淪，但是浮士德沒(méi)有在這里沉醉，他得知格雷琴的不幸后，良心深受譴責，他潛入獄中堅持要格雷琴跟他走，但遭到拒絕。梅菲斯特為了阻止浮士德為老百姓開(kāi)墾耕作的田地，致使一對老年夫婦在他乘機點(diǎn)燃的大火中罹難，浮士德內心感到憂(yōu)愁，他對自己進(jìn)行譴責。盡管他的欲望在一定程度上得到了滿(mǎn)足，但是道德在他心靈上留下的烙印卻永遠折磨他的心。
在“在浮士德難題”中，欲望、人性是與生俱來(lái)的，是人類(lèi)的自然本性，而接受道德的約束。
浮士德讀后感27
榮格曾經(jīng)這樣評價(jià)“不是歌德創(chuàng )造了浮士德而是浮士德創(chuàng )造了歌德”，《浮士德》在世界文學(xué)史上有著(zhù)極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩(shī)》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著(zhù)。
《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書(shū)之一。經(jīng)過(guò)讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些�！陡∈康隆肥歉璧赂鶕�16世紀一個(gè)民間傳說(shuō)寫(xiě)成的詩(shī)體悲劇。它描寫(xiě)了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。在這些經(jīng)歷中，我看到了一個(gè)為不滿(mǎn)現實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀德國先進(jìn)資產(chǎn)階級知識分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復興到19世紀初300年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。
主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的矛盾體。他對學(xué)識十分熱愛(ài)�！鞍�，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫典，還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研�！鄙踔�，他是一個(gè)追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢�！彼麨榱藢W(xué)，放棄了自己：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能知道一些玄機；這樣我就不用再汗流浹背，去探自己不知道的東西……”他對未知的東西感到興奮萬(wàn)分，對自己的知識感到不足，對學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)不可自拔。
“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助�！备璧抡f(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。他還不斷行動(dòng)、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。他的精神是向上的，對學(xué)的追求和熱愛(ài)還有希望，都是我們學(xué)生應該學(xué)習的，我們要和他一樣，善學(xué)、樂(lè )學(xué)、愛(ài)學(xué)。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，上進(jìn)的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì )得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿(mǎn)足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。
善良與惡相生相克，當我們認識到自己的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。
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