讀余秋雨散文有感
讀余秋雨散文有感（通用20篇）
在日復一日的學(xué)習、工作或生活中，大家或多或少都接觸過(guò)散文吧？散文是一種抒發(fā)作者真情實(shí)感、寫(xiě)作方式靈活的記敘類(lèi)文學(xué)體裁。如何寫(xiě)一篇“形散而神不散”的散文呢？下面是小編精心整理的讀余秋雨散文有感（通用20篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀余秋雨散文有感1
這兩天我們這里下大雪，窗外雪花飛舞，我窩在家里讀余秋雨散文，心情那么平靜、那么安逸，很久沒(méi)有這種感覺(jué)，能靜下心來(lái)讀一本書(shū)，感情隨著(zhù)書(shū)中的情節起起落落，是一件多么愜意的事！
讀余秋雨散文，作者以論述的方式，帶我走入了中國古典文化的長(cháng)廊，剖析中國文化長(cháng)壽的原因，展現五千年中國文化的博大精深，一幅幅波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷，一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的歷史人物，屈原、陶淵明、李白、蘇軾、關(guān)漢卿、曹雪芹，一張張偉人的面孔，一幀幀歷史畫(huà)冊，展現了中華文明五千年的歷史脈絡(luò )、來(lái)龍去脈，讀來(lái)令人思緒萬(wàn)千，久久不能平靜。
讀余秋雨散文，好像行走在厚厚的中國五千年歷史之間，體味古代文人的人生起伏、跌宕命運，回顧一個(gè)個(gè)王朝的命運輾轉、回轉成合，給人一種浩大的歷史畫(huà)面感和強烈的沖擊，以古喻今，得到許多感悟。
余秋雨散文始終貫穿這一條主線(xiàn)，就是對中國歷史、中國文化的追溯、思考和反問(wèn)。平淡的語(yǔ)調、樸實(shí)的語(yǔ)言，描述了一副生動(dòng)的歷史畫(huà)面，讀來(lái)令人感動(dòng)。
余秋雨散文，結合了語(yǔ)言的唯美和藝術(shù)的處理，讓你在領(lǐng)略歷史文化的博大的同時(shí)，感受漢語(yǔ)語(yǔ)言的精妙和豐富。親切自然的語(yǔ)言、平實(shí)無(wú)華的文風(fēng)，講述了一個(gè)個(gè)經(jīng)典故事，描繪了一張張大師臉譜，像一個(gè)老朋友和你聊家長(cháng)里短、鄰里親戚，使人感到親切、感到自然，不知不覺(jué)中，你會(huì )隨著(zhù)文章的描述，體會(huì )文章表達的意境，隨著(zhù)古代文學(xué)家命運的起伏跌宕而心緒不寧，或激蕩難平、或糾結難過(guò)，明白很多人生哲理。
讀余秋雨散文，讓我的思緒漂到了大師倍出的春秋戰國，體味百家爭鳴的文學(xué)盛宴，回到開(kāi)疆拓土的大漢王朝、領(lǐng)悟司馬遷的忍辱負重與《史記》的文學(xué)高度，漂到紛亂掙扎的魏晉年代、體會(huì )魏晉名士的風(fēng)骨，回到盛極一時(shí)的大唐、感受唐詩(shī)的絢麗多彩，體會(huì )宋詞、元曲、明清小說(shuō)的文學(xué)脈絡(luò )，那一座座巍峨挺拔的文學(xué)高峰、那一個(gè)個(gè)響徹云霄的文學(xué)大師、那一篇篇精彩異呈的文學(xué)著(zhù)作，讓自己的內心澎湃起伏、久久不能平靜。
余秋雨散文中貫穿的一條主線(xiàn)，是對于中國文化的追尋，是對文脈的探索，是耕織于中國文人心中那一條無(wú)法排譴的惆悵。而這樣一條線(xiàn)索，讓他苦苦尋覓五千年中華文明，從老子《道德經(jīng)》開(kāi)始，到屈原的《離騷》、司馬遷的《史記》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，從魏晉風(fēng)骨、大唐風(fēng)韻，到王陽(yáng)明哲學(xué)，從老子、孔子、莊子，到阮籍、嵇康，從陶淵明到李白、杜甫，上下求索。暢游于世界各國古老文明之間，從埃及的從未停止追尋的腳步，從未有過(guò)片刻的停歇。
而最使我感動(dòng)的，是古代一個(gè)個(gè)極具個(gè)性的文人形象，阮籍、嵇康、李白、蘇軾......作者以一種全新的視角，解讀了一個(gè)個(gè)文學(xué)巨匠的一生，讀來(lái)令人蕩氣回腸、令人回味無(wú)窮。
讀一本書(shū)，在閑暇時(shí)候，是一件十分愜意的事，而純粹的文學(xué)帶給人的是思想的啟迪和感悟，是心靈的凈化和人格的感染。
讀余秋雨散文有感2
我不知道能不能算作看過(guò)一本書(shū)，也不知道這能不能算作一本書(shū)，想必人們對余秋雨散文所作的評論已經(jīng)是多如繁星了，我此舉不免有些班門(mén)弄斧之嫌，我沒(méi)有看過(guò)所謂的世界名著(zhù)，只因自己沒(méi)有這么高的品味。
然而對這些著(zhù)作等身的大作家平足論道，又不免太膚淺了，終究還是忍受不住激情的誘惑，心靈的撩撥，我想談?wù)勥@本書(shū)。
這本書(shū)是由上海戲劇學(xué)院教授，上海寫(xiě)作學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)余秋雨所寫(xiě)。他是1946年生于浙江，在海內外出版過(guò)學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)多部。出版有散文集《文化苦旅》、《山居筆記》等。余秋雨散文的歷史氣息很濃，像《酒公墓》、《陽(yáng)關(guān)雪》等許多的篇章，其中濃縮了歷史，濃縮了人生。
在《道士塔》心中透露的就是一種情緒。人們往往吧敦煌石窟的罪人歸結于王道士，從一個(gè)歷史的角度來(lái)看，這是當時(shí)的那種所謂“官員”的官員的錯，一個(gè)國家都如此的了，又何況一個(gè)如此無(wú)助的人呢？王道士為生活的所迫也只能如此的了。作為華夏子孫無(wú)不對此感到悲憤的，卻很少人像余秋雨那樣洞察更深層次的原因。
文中又這么一段“許多非主課老師卻實(shí)在有點(diǎn)認不得了，這些非主課老師大多也早退休，今天特地趕來(lái)，靜靜地站在路旁，站在樓梯的拐角處，期盼往日的學(xué)生能認識他們，我的目光與他們一碰撞，立即感受到他們的期盼，便快步趕上去，一邊呼喊著(zhù)“老師”
一邊試圖以最快的速度回憶起他們的姓氏。由此可見(jiàn)秋雨心中更有著(zhù)深厚的師生情誼，友情對秋雨來(lái)說(shuō)也有重要的地位。讀秋雨散文，就如讀著(zhù)一本厚厚的歷史，更有萬(wàn)象的人生態(tài)度和豐富的個(gè)人情感。
道士塔、莫高窟、陽(yáng)關(guān)寄托著(zhù)他悠遠的憑吊，寂寞天柱山、風(fēng)雨天一閣，承載著(zhù)他沉重的喟嘆，白發(fā)蘇州、江南小鎮，蘊含著(zhù)他深沉的思考。貞節牌坊令人感慨，貴池儺事又警人反思！
邊塞大漠中，留下他道道車(chē)轍，廬山石級沾上他輕輕的腳印，江南山巷中回想著(zhù)他的感嘆，殘簡(jiǎn)斷垣中閃現他佇立的身影……
去欣賞他吧，你會(huì )發(fā)現很多。
讀余秋雨散文有感3
昔日古國風(fēng)貌早已零落成泥，崇樓華堂淪為草澤，這似乎已是個(gè)沒(méi)有歷史的時(shí)代。萬(wàn)幸，有這樣一桿筆揮灑在一個(gè)民族的精神疆域中，摒棄固化的時(shí)間與地點(diǎn)，只是讓我們被千年不變的信仰所化，走進(jìn)千古河山，身不由己。
風(fēng)雨千年
中國的文化歷來(lái)與自然生死相依，景與物不再是徒有其表的空殼，而成為情感的載體，心頭的哀音。讀《陽(yáng)關(guān)雪》，看陽(yáng)關(guān)終成廢墟、終成荒原，裹挾著(zhù)曾經(jīng)胡笳與羌笛的豪壯和邊塞將士的遙遙歸夢(mèng)，消失在朔風(fēng)中；讀《杭州宣言》，驚覺(jué)這個(gè)高貴美麗的城市并非自然之力，而是一代代地方官員和百姓甘當生態(tài)維系者而成就的燦爛成果�！皼](méi)有自然之美，什么文化也不成氣候”；讀《莫高窟》，傳神到恢弘的壁畫(huà)讓人夢(mèng)回赫赫大唐，也看到唐宋之后無(wú)可挽救的氣象破滅。到近代，大量壁畫(huà)和經(jīng)書(shū)被以及低廉的價(jià)格賣(mài)出，甚至于被外國人偷竊，被剝離氣韻的空墻，留下的只有愴然血淚……櫛風(fēng)沐雨，中華文化就在世世代代維護與毀滅中艱難前進(jìn)，根基不曾動(dòng)搖。
英魂之祭
歷史，學(xué)到最后都是人文情懷。在書(shū)中，我體會(huì )到不同文明的相生相克和時(shí)代漩渦中個(gè)體的掙扎與超越。余秋雨先生在書(shū)中提出：“文明的脆弱性就在這里，一步之差就會(huì )全盤(pán)改易�！庇羞@樣一群人，他們心向文學(xué)藝術(shù)，但他們畢生成果推動(dòng)的文化進(jìn)步被讒夫輿論所指，瀕臨毀于一旦。他們并無(wú)怒罵，在苦難中表現出優(yōu)美的高貴，撐過(guò)了這些“文化孽力”的毀謗。他們中有蘇軾、黃佐臨、謝晉和巴金，歷史總會(huì )站在君臨萬(wàn)物的高度證明孰對孰錯，他們的生命因對文化的純熱愛(ài)鐫刻山河、鏤雕人心。他們傳奇的一生似乎足以令后人艷羨，然而個(gè)中苦甘，也只有自己獨自體會(huì )，默然承擔。今日為英魂一祭，且喜且悲：大智不群，大善無(wú)幫，何懼孤步，何懼毀謗。
文化無(wú)疆
文明的碰撞產(chǎn)生的可能是進(jìn)步的火花，也可能是戰火硝煙。有的是同種文明的內部沖突，例如中東的亂局。這么一片悠久榮耀的土地，被極端主義的沖突鬧得精疲力竭、遍地殘垣。沖突的任一方都有同痛切而鏗鏘的理由，這就使雙方淪落在極端中無(wú)法后退。于是，文明最為集中的地帶變?yōu)槌鸷拮罴械牡貛�。另一部分是異種文明的戰爭。古有巴比倫、印度文明和阿拉伯文明的相互戰爭，今有美俄、歐盟和第三世界等多方角力。致命點(diǎn)是，拉長(cháng)戰線(xiàn)必然會(huì )給人們帶來(lái)殘酷的適應，對是非善惡界限的麻木。最后，就會(huì )放棄思考，喪失尊嚴。這讓我們不得不接受現實(shí)，今天的絕大多數災難，已無(wú)國家和民族的界限，人類(lèi)的整體文明才是應予以守護的大道。這種意識有賴(lài)于人類(lèi)共通的文化意識，非某群某族，而是各國各民。文化無(wú)疆，愿各國的兼容并濟能夠帶來(lái)和平與發(fā)展的契機，這也正是中華千年秉承的宗旨。
文化界從不缺少話(huà)題，也不缺少名號。缺少的，往往是讓海內外眼睛一亮的文化尊嚴。而《文化苦旅》做到了。他無(wú)關(guān)哄抬，無(wú)關(guān)貶低，只有作者一顆不斷追尋的赤子之心，針砭時(shí)弊，或由衷贊美，或沉痛叩問(wèn)。這是文化存在的極溫暖方式。
余秋雨曾說(shuō)：“我在山河間找路，用短暫的生命貼一貼這顆星球的嶙峋一角�！�
那么我要說(shuō)，他在動(dòng)蕩中沉思，用畢生的心血繪出磅礴的中華魂魄。
而我們要做的，就是為這千年魂魄，注入嶄新的時(shí)代血液。
讀余秋雨散文有感4
寂靜的夜里，萬(wàn)物都睡去了，告別了白日的喧鬧與繁華，心歸于平靜，手里是一本余秋雨文集，讀著(zhù)《陽(yáng)關(guān)雪》，我被深深打動(dòng)。
我不曾到過(guò)陽(yáng)關(guān)，只是在十五歲那年，離家出走，攜著(zhù)少年的憂(yōu)傷和孤獨，奔赴敦煌，在漫天飛舞的風(fēng)沙里，感受了幾許流浪的疲憊與悲涼，我不曾體會(huì )他背后深遠的歷史文化底蘊�！皠窬M一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人�！毙r(shí)候，從課本上讀這首詩(shī)只覺(jué)得“陽(yáng)關(guān)”很遠，腦海里出現的是肆虐的風(fēng)沙，和將要遠去的朋友，牽著(zhù)馬離去的孤獨的背影，離別的不忍，只好勸朋友再喝一杯酒，陽(yáng)關(guān)迢迢再無(wú)故人。
今夜，讀余秋雨先生的《陽(yáng)關(guān)雪》，我好像看到了一個(gè)孤獨的“行者”在漫天飛雪的茫茫大漠里艱難行進(jìn)奔赴陽(yáng)關(guān)，在他身上背負的是一個(gè)中華兒女厚重的歷史文化情感。放眼望去，層疊的樹(shù)影，樹(shù)下流水不斷，不遠的山峰上呈現荒落的土墩一座，必定是陽(yáng)關(guān)了！
自古屯扎兵馬之處，必是具備此條件的，這是一個(gè)俯瞰四野的制高點(diǎn)，走進(jìn)，視野里坍塌的烽火臺分明就是先前的土墩而已！在千年之后的寒風(fēng)里佝僂著(zhù)身子，悲壯地見(jiàn)證著(zhù)當年歷史古戰場(chǎng)的慘烈。余秋雨先生所觀(guān)看的正是這樣一個(gè)偉大神圣的廢墟，蘊藏著(zhù)千年的歷史文化。
是一個(gè)懷著(zhù)悲哀無(wú)言的陽(yáng)關(guān)，一個(gè)響亮著(zhù)戰爭號叫和將士吶喊的歷史呼聲的陽(yáng)關(guān)。這兒是軍事圣地，這兒是浴血沙場(chǎng)，這兒是揮別一個(gè)個(gè)流落官，一個(gè)個(gè)文人的流放地。這兒有著(zhù)無(wú)數個(gè)墳堆，這兒有著(zhù)無(wú)數不屈的靈魂，卻在凄冷的風(fēng)中孤獨地哀吟，歷史留給了他們的是什么？是淡漠，是無(wú)情，是遺忘！那么多人，就這樣被一頁(yè)頁(yè)地翻過(guò)？
那么深奧的文化，就這么被深深地掩埋？余秋雨先生不禁慨嘆大詩(shī)人王維的唐人風(fēng)范，在這凄慘之地，竟纏綿淡雅地表達自己的內心境界——勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。陽(yáng)關(guān)在歷史“吹拂”下，終成廢墟，終成荒原，無(wú)人與他做伴，惟獨那幾個(gè)土墩�；蛟S，再過(guò)幾多歲月，就連那土墩，那廢墟也將化作塵灰蕩盡！陽(yáng)關(guān)，不正是我們中華歷史文化的縮影嗎？
曾經(jīng)壯美，曾經(jīng)輝煌，卻被淹沒(méi)在了歷史長(cháng)河的大雪之中。撥開(kāi)濃重的歷史面紗，清掃沉壓在這歷史文化廢墟身上厚厚的積雪，我們要做的是把這久遠的，悲壯的故事告訴世人，告訴我們的子孫后代，歷史的一頁(yè)不應被掩埋，我們有責任讓那歷史的廢墟上重新開(kāi)出艷麗花朵，中華民族的文化博大精神，決不能被“大雪”掩埋，陽(yáng)關(guān)迢迢，征途漫漫，我們需早日動(dòng)身！
文化的陽(yáng)關(guān)寂寞著(zhù)。肆虐的北風(fēng)在耳邊吼叫，漫天飛揚的風(fēng)沙狂笑著(zhù)，枯澀的蘆葦柔弱地嘆著(zhù)氣，還有那幾個(gè)土堆孤寂地哀吟。余秋雨先生漫步長(cháng)嘆，繼續著(zhù)苦旅文化的悲程。陽(yáng)關(guān)大雪又呼嘯而立，文化的哭泣開(kāi)始縈耳。這是誰(shuí)在哭泣？或許是文化廢墟，或許是感受文化廢墟的人，更或許是感受文化廢墟后，又來(lái)悲憐文化的人……
讀余秋雨散文有感5
望著(zhù)眼前的城市，很難將他和一片舊日流放者的土地聯(lián)系在一起�？伤麉s真真切切的曾長(cháng)久地作為一片荒涼而原始的土地存在著(zhù)。曾有那么多南國佳人帶著(zhù)內心折磨和身體的苦痛踏上這方人煙稀少的土地，去承受更多的悲哀與絕望。他們?yōu)檫@片土地添上了又一重難以抹去的厚重，也為這荒涼之地留下了讓人無(wú)法不動(dòng)心的浪漫清懷。
我曾多次在心中抱怨東北的土地上找不到江南水鄉那般雅致的景兒，也找不到曾歷幾朝的大古都或是什么值得驕傲的特色。但透過(guò)這篇文章，重溫他的歷史足跡，我選擇對他表示敬重。敬重他的開(kāi)拓者，敬重他所默默承載的太多哀愁。對繁華的中原來(lái)說(shuō)，他應該是片蠻夷之地，他罕見(jiàn)人跡長(cháng)期被人漠視。那些“腰緾萬(wàn)貫，騎鶴下?lián)P州”一類(lèi)引人遐想的詩(shī)句不會(huì )停留在這里�！按核逃谔�，畫(huà)船聽(tīng)雨眠”的悠然也不肯照拂這里。但他卻以他獨有的堅強，支撐著(zhù)自己去等待，等待人們去發(fā)現去開(kāi)拓，并以苦難強迫這里生活的人去展現另一種精神，另一種高貴。一種無(wú)畏寒雨風(fēng)霜的精神，一種于生死存亡線(xiàn)上坦坦蕩蕩的高貴。
這片土地上蘊載了太多人的汗水和淚水。流放者們以汗水開(kāi)辟他的新的家園，“以屈辱之身在這點(diǎn)燃文明的火種”，而他們的子孫又在這里見(jiàn)證著(zhù)民族的危亡時(shí)刻，國土淪陷，同胞被殘害，整個(gè)中國大地在黑暗中痛苦的呻吟。這片土地倍受蹂躙，卻終究一次又一次挺了過(guò)來(lái)，屹立在祖國版圖的最東端。他經(jīng)受過(guò)無(wú)數子民淚水的洗禮可仍舊靜默著(zhù)。留下一個(gè)寬厚的歷史背影，將一切苦水獨自飲下。讓如今的我們難見(jiàn)端睨。
這片土地以荒涼開(kāi)始，以苦痛成長(cháng)，以坦然面對，又以堅定前行。他從未的溫柔如水，卻在一代又一代人的開(kāi)拓中成就了太多珍貴感人友誼，遠道而來(lái)的流放者們相互扶持著(zhù)生存，展現著(zhù)不摻虛假的真摯。他曾長(cháng)久的`被人遺忘，可當一批批人闖關(guān)東闖到這里把這當作一片福地，他又微笑著(zhù)點(diǎn)頭，敞開(kāi)懷抱去接納受難的子民。
我抬頭望天，夕陽(yáng)西下即將灑下最后一抹余輝。低頭看地，盡是車(chē)水馬龍，這里已不再荒涼。這里也于我心中不再令人厭倦。他是我一直生活的地方，他亦是承載了太多人的故事，承載了太沉重的歷史的地方。他應該被敬重，應該讓我們的記憶深刻。
讀余秋雨散文有感6
初次接觸他的文章，是語(yǔ)文課本上那一篇《信客》。讀畢，平淡的語(yǔ)調，樸實(shí)的語(yǔ)言卻描繪得如此生動(dòng)，令我不經(jīng)心生敬佩。專(zhuān)業(yè)點(diǎn)說(shuō)，就是他選擇恰當的、富有詩(shī)意、表現力的語(yǔ)言加以表達，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強。
我欣賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話(huà)：“東坡何罪？獨以名太高�！闭驗樗錾�、太響亮，使得那些品格低下的諫臣有了嫉妒的目標。然后蘇軾就被你一拳我一腳的批判，甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇，本已塵封于歷史之中，然而余秋雨先生的《蘇東坡突圍》，對曾經(jīng)攻擊過(guò)蘇東坡先生的人經(jīng)行強烈的反駁。用詞之尖刻，情緒之激昂，在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個(gè)性、樂(lè )觀(guān)豁達的氣質(zhì)，都是我們對這位大才子蘇東坡的認識。幾百年來(lái)，其詩(shī)詞文賦吟誦不絕，相傳至今。我欣賞蘇東坡先生桀傲不馴的個(gè)性，樂(lè )觀(guān)向上的情感，卻每每心痛其人生頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既不可遇又不可求的文化偉人，而他跌宕起伏的人生際遇正是促進(jìn)他成為偉人的原因。這些，在《蘇東坡突圍》中詳細又透徹的體現了出來(lái)。
余秋雨利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化結合。將歷史寫(xiě)的活靈活現，把文化述的鏗鏘有力，引起我們反思。正如專(zhuān)家們所評價(jià)的 ，“語(yǔ)言在抒情中融著(zhù)歷史理性，在歷史敘述中也透露著(zhù)生命哲理”。
這，就是余秋雨。這，就是《余秋雨散文》。
讀余秋雨散文有感7
首先，作者在文章中提出了“友情”是重要的，又是嚴重的。在我看來(lái)，作者更是傾向在說(shuō)“嚴重”而不是“重要”。墨爾本海岸殘壁的挺立與崩塌，本是大自然的杰作，但余秋雨先生從中得到了友情的感悟。的確，像殘壁的挺立一樣，友情是不可摧毀的。然而，也像殘壁崩塌一樣，友情是脆弱易碎的。殘壁的挺立是悲壯的，它們抱殘守缺，與激流搏斗，因而它們有了大自然的崇高;友情，對于人與人的交往和生活是十分珍貴的，也是人生中最崇高的東西之一，這樣自然與人類(lèi)的崇高得以貫通。而且，殘壁的崩塌是悲壯的，友情的碎裂也給人以悲壯感，這樣兩者又存在著(zhù)共同點(diǎn)。讀到這，殘壁與友情的界限已經(jīng)模糊……
“好的開(kāi)始是成功的一半”。對于友情的嚴重性來(lái)說(shuō)，墨爾本海岸殘壁這一開(kāi)頭是成功的。接下來(lái)作者對上海人的友情進(jìn)行分析，把友情拉回到身邊;律師的話(huà)將友情的豺狼與人間的純情對立，凸顯友情的嚴重。
接著(zhù)，作者講到了防范友情破碎。既然友情是易碎的，我們就要想辦法防范。在這里，余秋雨先生給我們舉出了前輩們的辦法，這些辦法你是否也在應用呢?一是比較硬的辦法---捆扎友情，那就是所謂的結幫。這不，古人還有什么“桃園三結義”呢!二是比較軟的辦法---淡化友情。不讓友情凝結為實(shí)體，它還能破碎得了嗎?作者說(shuō)：“這種高明的做法包藏著(zhù)一種機智的無(wú)奈�！比潜容^俗的辦法---粘貼友情。既不結幫，也不淡化，而是大幅度降低朋友的標準，擴大友情的范圍，廣種薄收。我認為，以上三種做法，都是為了強行防范友情破碎硬加來(lái)的。然而對友情的防范不是友情的自身破碎，而是友情的起點(diǎn)---也就是交錯朋友。萬(wàn)不能把防范友情的破碎當成一個(gè)目的，該破碎的讓它破碎，不要憐惜。
然后，作者又談到了友情的錯位。在我們每個(gè)人的內心，都有那么一把量度尺，它是來(lái)為我們衡量朋友的。不同的是，有的尺子量出來(lái)的是事業(yè)型朋友，有的是患難知己，有的確是“孤朋狗友”。先不說(shuō)朋友的種類(lèi)，有句俗話(huà)說(shuō)：“在家靠父母，出外靠朋友”。很顯然，這句平凡的話(huà)在現代社會(huì )中已深入人心，成為許多人骨子里的東西，結識朋友的準則。這種說(shuō)法的確表明了朋友的重要，又表明朋友的價(jià)值在于被依靠。但是我覺(jué)得，真正的友情不依靠什么。所謂朋友，就是那些使我活得更溫暖、更快樂(lè )的人。英國詩(shī)人赫巴德曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)不是我們有所求的朋友，才是真正的朋友�！庇亚橐驘o(wú)所求而深刻，不管彼此是平衡還是不平衡。
最后，余秋雨先生寫(xiě)到了友情的來(lái)之不易，因此我們要加倍珍惜。
兩只螞蟻相遇，只是彼此碰了以下觸須就向相反方向爬去，爬了很久之后突然都感到遺憾，在這樣廣闊的時(shí)空中，體型如此微小的同類(lèi)不期而遇，“可是我們竟沒(méi)有彼此擁抱一下”。
隨著(zhù)宇宙空間的不斷開(kāi)發(fā)，我們的體型更加微小了，什么時(shí)候還能碰見(jiàn)幾只可以碰一下觸須然后對視良久，終于緊緊擁抱的同類(lèi)?不是嗎?我們不該再有什么遺憾。
讀余秋雨散文有感8
很早就想寫(xiě)點(diǎn)東西的，在囫圇吞棗看完余秋雨老師散文集之后，但因為工作變化的原因，一直沒(méi)有時(shí)間來(lái)寫(xiě)，也沒(méi)有心情靜下來(lái)寫(xiě)。一晃一個(gè)月過(guò)去了。其實(shí)，現在也沒(méi)有時(shí)間、也沒(méi)有心情來(lái)寫(xiě)，只是總感覺(jué)心里有點(diǎn)事，這或許就是自己的一點(diǎn)個(gè)性。
定下的事情不做完心里總感覺(jué)有點(diǎn)不舒服，尤其是在這次閱讀了多篇美好的文章之后，總感覺(jué)應該留下點(diǎn)什么，特別是現在的生活節奏，讓自己已經(jīng)很難在一段時(shí)間之內再翻起余老師的文章，只好趁著(zhù)心里還有點(diǎn)感覺(jué)，留下幾行貽笑大方的文字。
余老師和季老一樣，都是高中時(shí)就耳熟能詳的大師，但可惜的是，我這個(gè)文科出生的人并不喜歡學(xué)習語(yǔ)文，唐詩(shī)宋詞興致來(lái)了還會(huì )背上幾首，而對于這些文學(xué)作品，學(xué)起來(lái)感覺(jué)真是要人命，而且最為關(guān)鍵的是學(xué)了不考，考了也考不好，所以，很少認真閱讀教材上面的文章，聽(tīng)課也是是是而非。
這次機緣巧合讀到了兩位大師的散文集之后，讓人對散文又有了一點(diǎn)重新的認識，又有了不一樣的感覺(jué)。自己水平有限，無(wú)法寫(xiě)出精湛的體會(huì )，只能由著(zhù)自己的感覺(jué)信馬由韁。
正如前段時(shí)間寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于讀季老散文集有感的文章一樣，季老從自己工作生活的點(diǎn)滴入手，潤物無(wú)聲，讓人體會(huì )到生活的一種自然美，讓人感覺(jué)有一種返樸歸真、悠然自得的嫻靜，人生就如同一幅淡淡的山水畫(huà);余老師的這本散文集，則從宏觀(guān)著(zhù)眼，縱橫捭闔，以一個(gè)文學(xué)家獨有的眼光來(lái)看待歷史。
將許多鮮活的歷史事件通俗易懂的展現在讀者面前，讓人在冥冥當中感受到幾分滄桑和震撼，感受到不一樣的厚重和深沉。想到這里，又想起許多當前關(guān)于余老師的種種消息，正面的、反面的都有，但人人亦云，智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁。
現在感覺(jué)起來(lái)，讀完這本散文集，對于我這樣一個(gè)非常喜歡歷史的人來(lái)說(shuō)，讓人對現實(shí)中的余老師有了一個(gè)全新的認識，至少對歷史有了一個(gè)全新的認識。雖然這些文章只是余老師文學(xué)作品中的滄海一粟，但從讀的這本散文集里面每一篇文章都讓人從中讀到不一樣的東西。
讓人思維開(kāi)闊到一個(gè)全新的高度，如同是在欣賞文學(xué)作品的同時(shí)，從一個(gè)新的角度來(lái)品味已經(jīng)塵封的歷史，就如《一個(gè)王朝的背影》、《蘇東坡突圍》、《風(fēng)雨天一閣》、《抱愧山西》、《上海人》等每一篇文章一樣，都呈現了一段不一樣的歷史。
讀余秋雨散文有感9
從古至今，國內國外，先哲們用各種文字和言論告訴我們：“讀書(shū)是一件多么美好的事！”這是毋庸置疑的，也是我所深信的。然而“書(shū)”是個(gè)極大的概念，凡是印有字并且被裝訂成一個(gè)本子的，大概都可以被稱(chēng)之為書(shū)。
我一直覺(jué)得自己讀書(shū)很淺。小時(shí)候只看故事書(shū)，尤其是童話(huà)書(shū)，唯一一本《唐詩(shī)三百首》算得上有涵養，但那是我兩三歲的時(shí)候老媽教的，不能算是我自己看的；后來(lái)不知原因地特別喜歡作文書(shū)。按理說(shuō)，初中寫(xiě)作文，比小學(xué)困難，似乎也更重要，但初中三年也才賣(mài)了兩本作文書(shū)，小學(xué)六年買(mǎi)的一定遠超過(guò)四本，而且每一本都看完了，有的甚至可以看兩遍。大概三四年級的時(shí)候，除了作文書(shū)，還特別喜歡看校園小說(shuō)，最崇拜的人是楊紅櫻，她的《淘氣包馬小跳》系列最為出名，書(shū)一本一本出，我們一本一本看。那是在圖書(shū)館借書(shū)，這樣的書(shū)快則一星期，慢則兩星期一定可以看完。
現在回想起來(lái)，小學(xué)的我眼中的書(shū)也就是這樣了。當然也會(huì )接觸重量級的“四大名著(zhù)”和各國著(zhù)名小說(shuō)，但那些都是做奧語(yǔ)的時(shí)候遇到的，我了解到的也只是題做多了就記住幾個(gè)主人公，僅此而已。當然我也嘗試去看，然而結果是——《紅樓夢(mèng)》和《三國演義》的書(shū)簽永遠夾在第一回的后面；《愛(ài)的教育》和《童年》接觸了一點(diǎn)，但在第二次（因為初中有要求，后面會(huì )提到）接觸之前，我完完全全想不起它們講了些什么。不再舉例，總之就是這么個(gè)情況。當然，如果每個(gè)人都跟我一樣，那也沒(méi)什么好講了。但那時(shí)我們班就有這樣的能人，對“四大名著(zhù)”極其精通，外國的小說(shuō)也頗有了解。我自愧不如哪！
在初中的我的世界里，書(shū)，除了名著(zhù)就是名著(zhù)。暫不提半本半本地看過(guò)一些，也就只有看看雜志的份了。加之初中的寫(xiě)作要求與小學(xué)相比完全提高了一個(gè)檔次，因此初二有一段時(shí)間我一直在研究那兩本作文書(shū)。相關(guān)地，會(huì )讀一些短小而精致的文章。初三時(shí)間又緊，沒(méi)什么空，這樣一來(lái)，初中三年，我也沒(méi)什么特別的收獲了。
我說(shuō)我書(shū)讀得淺，就是這么一回事了。
二終于有那么一天，情況發(fā)生了變化。
去年暑假，隨著(zhù)新版《三國》和《紅樓夢(mèng)》的熱播，我居然破天荒地開(kāi)始接觸它們，喜歡它們，最終愛(ài)上它們。白天看電視，晚上再對著(zhù)書(shū)看，一個(gè)個(gè)人物形象見(jiàn)見(jiàn)豐滿(mǎn)起來(lái)。我怎么都想不到，千方百計想認識他們，最終以這樣的方式相遇相知。
我把這件事視為去年暑假最重要的事。畢竟，我補上了這節落了好久的課。更讓我興奮的是，我終于喜歡上大氣的書(shū)了，名著(zhù)離我不再遙遠了！我忽然覺(jué)得，也許朋友們說(shuō)的沒(méi)錯，我的心智一直不成熟，在某些方面很“幼稚”（雖然我每次都不承認）。初中三年學(xué)到的知識，足以讓我對春秋戰國和封建社會(huì )的情況大致了解，這樣才能高興地接受我的兩位新朋友��！
也許是從那個(gè)時(shí)候起，對歷史更感興趣。誰(shuí)說(shuō)女生不喜歡看打仗？我就特別喜歡《三國》里人們的斗智斗勇，特別是諸葛亮和司馬懿的較量，精彩極了。我越來(lái)越喜歡以歷史為背景的電視劇，像《美人心計》、《明宮謎案》等，都可以從中找到那個(gè)朝代的影子。
只不過(guò)，這兩本書(shū)對我的影響不夠多，也不夠大。
高一第一學(xué)期，我“繼承”初中的喜好，依舊看一些辭藻華美，抒情性強或是形式新穎的文章，只是多了一本張愛(ài)玲的《怨女》。直到它的出現。
讀余秋雨散文有感10
著(zhù)名學(xué)者孫紹振先生曾說(shuō)：“余秋雨之所以在九十年代崛起，就是因為他在自然景觀(guān)面前，將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結合了起來(lái)�！弊x《文化苦旅》，讀《山居筆記》，我們都會(huì )鮮明地發(fā)現一個(gè)普遍存在的藝術(shù)個(gè)性，即以自然景觀(guān)為核心意象，使激情與智性相互滲透，把對自然景觀(guān)的贊嘆和文化景觀(guān)的闡釋統一起來(lái)�！抖冀摺肪褪沁@樣的一篇佳作。
這篇散文抒情激切、高亢。文章開(kāi)篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調：“我以為，中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(cháng)城，而是都江堰�！薄拔乙詾椤� “最激動(dòng)人心”“不是……而是……”這些字眼，將作者的理性判斷鍍上強烈的主觀(guān)情緒色彩，它統領(lǐng)下文對都江堰自然地理景觀(guān)(水)和文化景觀(guān)(李冰之于水利建設的杰出貢獻)等的描述與議論。
激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊，否則感情勢必空洞浮泛�！抖冀摺芬晃男蜗罂坍�(huà)角度多變，生動(dòng)空靈。有正面描寫(xiě)，有側面烘托。正面描寫(xiě)，或從聽(tīng)覺(jué)角度切入 ——“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”——未見(jiàn)其形，先聞其聲，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動(dòng)魄的聲響;或從視覺(jué)角度攝取，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動(dòng)態(tài)鏡像，突出其規整中的強悍的精神，展示它“壯麗的馴順”的個(gè)性。側面烘托，有欲揚先抑，如寫(xiě)去都江堰之前的先入為主的偏見(jiàn)、懶懶的心緒、散散的腳步，來(lái)反襯之后親睹真容的震驚與嘆服;有對比映襯，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀(guān)形象的描繪，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化景觀(guān)的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著(zhù)作者對都江堰內蘊的精神風(fēng)度之歷史價(jià)值的深邃反思。
智性的沉思需要具體形象的承載，否則思考勢必單調枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側面寫(xiě)足了都江堰自然景觀(guān)的壯美之后，接著(zhù)將視線(xiàn)聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內涵上。作者對李冰形象的刻畫(huà)是粗線(xiàn)條的，主要用夾敘夾議的手法，縱橫今古，浪漫飄逸，充滿(mǎn)詩(shī)情。作者先是遺貌取神，“取其一點(diǎn)，不及其余”，以類(lèi)似速寫(xiě)的筆法，寥寥數字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長(cháng)鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個(gè)“守”字的原始造型�！比缓蟑B加上“畫(huà)外音”：“站在江心的崗亭前，‘你走這邊，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳�！痹冱c(diǎn)綴以妙語(yǔ)連珠的議論，展開(kāi)與人文景觀(guān)的對話(huà)。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農的思維，進(jìn)入了最澄徹的人類(lèi)學(xué)的思考”，又如“秦始皇筑長(cháng)城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍;他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內涵縱深挖掘出來(lái)，坦呈在讀者面前。這些智性的睿語(yǔ)中奔涌著(zhù)作者對祖國優(yōu)秀傳統文化與精神資源的敬重與熱愛(ài)之情。
智性的沉思，不僅要借助于思接千載、心騖八極的想像，更須有縱橫捭闔的聯(lián)想，從而讓議論的鋒芒更犀利。本文第三部分，在闡釋李冰的治水韜略時(shí)，作者順水推舟的點(diǎn)到：“在李冰看來(lái)，政治的含義是浚理，是消災，是滋潤，是濡養�！边@是借題發(fā)揮的神來(lái)之筆，換句話(huà)講，這才是都江堰這一人文景觀(guān)的核心隱喻，它與長(cháng)城所象征的“保守、僵硬、封閉”形成一種潛在的對照。此外，作者還善用穿插筆法以拓寬闡釋空間，如第三部分倒數第2自然段，插敘了石像出土后，一位現代作家面對殘損的塑像而向現代官場(chǎng)袞袞諸公發(fā)出的詰問(wèn)——“活著(zhù)或死了應站在哪里”，這是對當下那些尸位素餐者擲地有聲的當頭棒喝。其實(shí)，這也是作者在向讀者追問(wèn)：我們今天，應該向李冰學(xué)習什么?那不就是曾經(jīng)有過(guò)的“冰清玉潔的政治綱領(lǐng)”，不就是天下為公、澤被萬(wàn)民的務(wù)實(shí)行動(dòng)?……
“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”，以小見(jiàn)大，由表及里，因少總多的選材與立意的運思方式，是秋雨文化謀篇布局的常規。本文著(zhù)重從都江堰這一人文景觀(guān)的歷史價(jià)值與當代意義的層面來(lái)抒情議論的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽繭剝絲，將其精神個(gè)性、文化人格、政治理想的追求躍然于紙上，感性與理性交融，譜寫(xiě)了一曲浩浩蕩蕩的激情與智性的二重奏。
讀余秋雨散文有感11
終于有那么一天，情況發(fā)生了變化。
去年暑假，隨著(zhù)新版《三國》和《紅樓夢(mèng)》的熱播，我居然破天荒地開(kāi)始接觸它們，喜歡它們，最終愛(ài)上它們。白天看電視，晚上再對著(zhù)書(shū)看，一個(gè)個(gè)人物形象見(jiàn)見(jiàn)豐滿(mǎn)起來(lái)。我怎么都想不到，千方百計想認識他們，最終以這樣的方式相遇相知。
我把這件事視為去年暑假最重要的事。畢竟，我補上了這節落了好久的課。更讓我興奮的是，我終于喜歡上大氣的書(shū)了，名著(zhù)離我不再遙遠了！我忽然覺(jué)得，也許朋友們說(shuō)的沒(méi)錯，我的心智一直不成熟，在某些方面很“幼稚”(雖然我每次都不承認)。初中三年學(xué)到的知識，足以讓我對春秋戰國和封建社會(huì )的情況大致了解，這樣才能高興地接受我的兩位新朋友��！
也許是從那個(gè)時(shí)候起，對歷史更感興趣。誰(shuí)說(shuō)女生不喜歡看打仗？我就特別喜歡《三國》里人們的斗智斗勇，特別是諸葛亮和司馬懿的較量，精彩極了。我越來(lái)越喜歡以歷史為背景的電視劇，像《美人心計》、《明宮謎案》等，都可以從中找到那個(gè)朝代的影子。
只不過(guò)，這兩本書(shū)對我的影響不夠多，也不夠大。
高一第一學(xué)期，我“繼承”初中的喜好，依舊看一些辭藻華美，抒情性強或是形式新穎的文章，只是多了一本張愛(ài)玲的《怨女》。直到它的出現。
讀余秋雨散文有感12
“高松出眾木，伴我向天涯�！笔羌~約人文學(xué)會(huì )共同主席——汪班對于余秋雨先生作品的極高評價(jià)，在我讀來(lái)，心中亦有這樣的感覺(jué)。
余秋雨先生的作品，我是第一次接觸，看到汪班先生對余秋雨先生的書(shū)有如此高的評價(jià)，我心中有一個(gè)疑問(wèn)：真的又這么好嗎？
第一篇講的是“中華文脈為何長(cháng)壽？”看到這個(gè)題目，我不禁想“文脈”是什么，“長(cháng)壽”又是怎么回事？一開(kāi)始他冒著(zhù)生命危險走訪(fǎng)各地的文化，心中一直與中國文化對比著(zhù)，后來(lái)，他成了中華文化的闡釋者、批評者，我想這是對一種文化怎樣的高深理解，才可以理智的對文化進(jìn)行正確的批判。中華文化帶著(zhù)一種跨越了幾千年的韌勁，經(jīng)歷了多少次“死亡”、“瀕死”依然重生！僅僅是這個(gè)事實(shí)，就讓這個(gè)民族的很多失意者、自卑者、憂(yōu)郁者重新燃起心中的火苗，更是一種對生命的自我確認。
秋雨先生將中華文脈長(cháng)壽的原因歸于八因：體量自覺(jué)、自守自安、力求統一、慣于有序、簡(jiǎn)易思維、以德為幟、中庸為軸、特殊門(mén)徑�？赡苓@些原因以我現在的理解水平來(lái)說(shuō)，很多都無(wú)法讀懂，但卻讓我明白了一種文化的傳承就是一個(gè)民族、一個(gè)國家興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力，是經(jīng)歷于千載歲月滌蕩，才獲得了今天不計其數的文化瑰寶。
《佐臨遺言》中的一些人物也讓我心生敬佩之情。七月七日，日本正式發(fā)動(dòng)侵華戰爭，蕭伯納先生本以為黃佐臨先生會(huì )讓自己介紹一個(gè)能在英國長(cháng)期居住的工作，可黃佐臨先生卻提出要回國，蕭伯納先生吃驚的說(shuō)：“哪兒已經(jīng)是戰場(chǎng)，仗會(huì )越打越大，你不是將軍，也不是士兵，回去干什么？”但他只是說(shuō)：“我們中國人遇到這樣的事情，多數會(huì )回去，我不是將軍，但也算是士兵�！倍嗝春�(jiǎn)單的幾個(gè)字，卻表達了黃佐臨深厚的愛(ài)國情懷，也贏(yíng)得了蕭伯納最好的贊揚：“起來(lái)，中國！東方世界的未來(lái)是你們的�！�
在《抱愧山西》中，我了解到在十九世紀到二十世紀初最富有的地方是山西，就像《龔自珍全集》中說(shuō)：山西號稱(chēng)海內最富，土著(zhù)者不愿徒，毋庸議。這對于我一個(gè)山西人來(lái)說(shuō)是無(wú)比的自豪，在那個(gè)時(shí)期太谷、平遙、祁縣一帶可稱(chēng)為“中國的華爾街”，票號、鏢局比比皆是，看來(lái)，山西之富在我們上上一輩人心中一定是人盡皆知，我們這輩人對山西的誤解完全是出于對歷史的無(wú)知，而有這種誤解的遠不止一人。任何事物都有一個(gè)由盛而衰的過(guò)程，沒(méi)有哪個(gè)朝代，哪個(gè)地方是永盛不衰的，就像唐朝，他輝煌過(guò)，可是輝煌過(guò)后同樣逃脫不掉蕭條的命運，我們能夠記住他的繁榮，同樣也能記住他的衰敗，對于山西，我們?yōu)槭裁淳筒荒苣�？總之余秋雨散文作品始終貫穿著(zhù)一條鮮明的主線(xiàn)，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問(wèn)，與其他一些所謂文化散文家相比，余秋雨的作品更透著(zhù)幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的，但余秋雨老師利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫(xiě)活、展現，引起我們反思、追問(wèn)。作為一名初中生，對余秋雨老師的作品還停止于淺薄的理解，還不能真正滲透作品的文人憂(yōu)患意識和那種雅致高貴的憂(yōu)傷，神馳古今的浪漫，充滿(mǎn)終極關(guān)懷的文化品位。這些品質(zhì)不僅對我們學(xué)生寫(xiě)作有很強的借鑒性，也必將成為自己寫(xiě)作風(fēng)格最有價(jià)值的參考。
讀余秋雨散文有感13
近日讀罷余秋雨的散文，有許多體會(huì )。
余秋雨作為當代著(zhù)名學(xué)者、散文家，站穩了大眾輿論的中心位置。關(guān)于他的話(huà)題則紛繁蕪雜，像《行者無(wú)疆》等西方列國游記的出版，北大學(xué)者余杰《余秋雨，你為什么不懺悔》直面余秋雨的文革經(jīng)歷，頻頻在中央臺的綜藝節目中出鏡、點(diǎn)評以及幾起問(wèn)題官司等等。余秋雨儼然成了明星，而他的散文則被稱(chēng)為“文化口紅”。盡管此種種，我們也絲毫不能否定余秋雨和《文化苦旅》所帶來(lái)的社會(huì )和文化影響�！拔娜说哪Я�，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉�！彼纳⑽谋环Q(chēng)為歷史散文或文化散文，暢銷(xiāo)不衰，歷久彌新。這些散文，極易與國人心中的某些東西產(chǎn)生共鳴，從而引導人們去關(guān)注中國歷史、文化和中華文明，并試圖點(diǎn)燃每個(gè)人心中或多或少的文化火種，試圖對國民的生存和文化狀態(tài)有所改觀(guān)。從這個(gè)角度，我們可以說(shuō)余秋雨的散文是他思考的終點(diǎn)，卻又是大眾思想前進(jìn)的起點(diǎn)，在終點(diǎn)和起點(diǎn)之間形成接力，轉移于無(wú)形之中，影響逐漸擴大。
余秋雨的散文涉及到了若干個(gè)層面。
有對現存的歷史遺跡和文化狀況的考察，感悟歷史、感悟文明。余秋雨在《文化苦旅》自序中說(shuō)，“我發(fā)現自己特別想去的地方，總是古代文化與文人留下較深腳印的所在，說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長(cháng)期熏染造成的�！北热缫驯皇杖胫袑W(xué)語(yǔ)文課本的《都江堰》。都江堰，它的規模從表面看遠不如長(cháng)城宏大，卻注定要穩穩當當的造福千年。長(cháng)城的社會(huì )功能早已廢弛，而它至今還在為無(wú)數民眾輸送汩汩清流。有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，它永久性地灌溉了中華民族。有對蒙昧、野蠻、文明進(jìn)程的深層剖析和思索。道士塔，一座小小的塔，卻包含著(zhù)王道士的愚昧無(wú)知、包含著(zhù)斯坦因他們的野蠻搶掠，包含著(zhù)敦煌莫高窟的燦爛文明。作者無(wú)盡的傷悲，都凝成那三個(gè)字：“我好恨”！現在，雖然敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國，卻，我們應該從中得到更多的思考。
有對故鄉、家園的愛(ài)戀和探尋。故鄉的一草一木和固守的人們，在作者筆下都熠熠生輝，飽含著(zhù)作者濃重的家園情結。而“就連故鄉，也是祖先流浪長(cháng)途中的一個(gè)留駐點(diǎn)??”，又是作者對于故鄉在哲學(xué)意味上的思考。
喜歡讀余秋雨的散文，給我知識和力量，伴我成長(cháng)。
讀余秋雨散文有感14
歷史，穿越時(shí)間與空間，有一份揮之不去的滄桑感，多少個(gè)王朝，多少個(gè)輪回，反反復復，千年走一回，卻有陣陣嘆息，輕輕的，緩緩的，從遙遠的愛(ài)琴海，從法老的金字塔，從被風(fēng)化的古代遺址中，也從恒河畔邊傳來(lái)。當曾經(jīng)的輝煌成為寂寞，當神廟已經(jīng)破殘，當人們開(kāi)始遺忘，那陣嘆息也只成了無(wú)奈，文明已經(jīng)衰落，歷史也開(kāi)始褪色了。
翻開(kāi)余秋雨的《千年一嘆》，跟隨他們的腳印一步步地走下去。我沉浸在眼前落寞的蒼涼中，沒(méi)有鮮明的色彩，沒(méi)有繁華的景象，只有曾鼎盛一時(shí)如今卻衰落得徹底的古文明�！扒ъ谩钡哪康膶�(shí)際上是環(huán)游世界的文明古國，領(lǐng)略各類(lèi)文明的精華，尋找古代文明的路基，可我更覺(jué)得這像是一次冒險。途中他們遇到很多驚心動(dòng)魄的事，隨時(shí)威脅著(zhù)他們的生命，荒草迷離，戰壕密布，盜匪出沒(méi)，完全不知道下一秒會(huì )發(fā)生什么。但余秋雨寫(xiě)到：“我甘愿在毫無(wú)保護機制的險境中去面對一切，就像脫去手套去撫摸老人的傷痕�！庇谑敲半U開(kāi)始，抵達希臘時(shí)他所見(jiàn)的只有狹小的陳舊和任意的閑散。干凈的痛苦一定會(huì )沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補償，痛苦是悠閑的襯墊，今天的希臘也就是在冷落中與世無(wú)爭，閑散自如。埃及卻不同，它昔日的輝煌，幾經(jīng)割斷，古文字無(wú)人能識，古文獻無(wú)人能懂，本體文明幾近湮滅，只有從被風(fēng)化的古代遺址和金字塔中可看到一點(diǎn)文明古國的樣子。古巴比倫遺址的復原，更讓人語(yǔ)塞，他們鏟平古城重建遺址，卻連帶著(zhù)將那份強烈的歷史滄桑感湮滅了。文明的衰敗也直接導致了當地人民的貧困，孩子總是讓人心疼的，伊拉克有太多的失學(xué)兒童，他們連字也不認識，可他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。很小的孩子，本該天真無(wú)邪快樂(lè )生活，卻硬生生地被與政治聯(lián)系了起來(lái)，學(xué)校里教授的只是像“打倒美國，反對禁運”之類(lèi)的口號。戰爭讓許多孩子的父親離開(kāi)了，生活的重擔便壓在了孩子稚嫩的肩膀上，他們蠟黃的臉，深深的大眼睛，顯示著(zhù)他們這個(gè)年齡不該有的沉重。任何一種文明都離不開(kāi)水源，河流是孕育古文明的基石，而在印度恒河邊，卻讓我領(lǐng)略了前所未有的震驚。無(wú)數黑壓壓的人全都泡在恒河里，以為這樣就可以將病痛治愈，還有長(cháng)時(shí)間擁塞在河邊等死的人，因為這樣他們就可以將自己的骨灰撒入恒河。在恒河邊，所能看到的是，人的骯臟，人的丑陋，人的死亡，就這樣夸張的裸露，都可以毫無(wú)節制地釋放給他人，釋放給自然。惡濁的煙塵全都融入了晨露，恒河彼岸上方，隱隱約約的紅日托出一輪旭日，沒(méi)有耀眼的光亮，只是安靜上升，對人類(lèi)，它還有多少耐心?
《千年一嘆》僅500多頁(yè)，卻讓我的思緒跟隨著(zhù)它橫貫了整個(gè)亞歐大陸，跨越了幾千年的時(shí)光。正如《千年一嘆》歌詞中所寫(xiě)：“千年走一回，山高水又長(cháng)，車(chē)輪滾滾塵飛揚，祖先托我來(lái)拜訪(fǎng)，我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是涅磐的鳳凰在飛翔�！甭�(tīng)著(zhù)李白的歌，尋著(zhù)屈原的夢(mèng)，探尋著(zhù)中東古文明的輝煌，撫慰著(zhù)西亞顧問(wèn)名的傷痛，感受著(zhù)南亞歷史的喜怒哀樂(lè )�！胺ɡ系牧昴�，巴比倫的墻，希臘海濱夜潮起，耶路撒冷秋風(fēng)涼。我是廢墟的淚，我是隔代的傷，恒河邊的梵鐘在何方?”它引導著(zhù)我們踏進(jìn)那個(gè)往昔的時(shí)空，去品位和享受其中的快樂(lè )，而同時(shí)也承受著(zhù)這些輝煌文明不同程度的衰落的震撼。思索著(zhù)我們中華文明歷經(jīng)五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨而生生不息的緣由，中國文化是一種做減法的文化，是一種向往簡(jiǎn)單和自然的文化。正是這個(gè)本質(zhì)，使它節省了很多靡費，保存了生命。這個(gè)以世界屋脊作門(mén)檻，以千年冰雪作門(mén)楣的泱泱大國，正以磅礴的氣勢矗立著(zhù)，展示著(zhù)它博大的精深的文化和悠悠五千年的歷史。它深邃古老卻又充滿(mǎn)活力，在新的時(shí)代的浪潮中，它正以中華雄獅的英姿，震驚著(zhù)全世界。
讀余秋雨散文有感15
靜的夜空，最好莫過(guò)于讀書(shū)，一盞孤燈，一杯濃茶，細細品味。
《垂釣》是《余秋雨散文》中的一篇，是余秋雨夫婦在海參威的見(jiàn)聞，情節十分簡(jiǎn)單。一胖一瘦的兩個(gè)垂釣老人，因為個(gè)人喜好不同，胖老人在釣繩上掛了六個(gè)小小的釣鉤，每次下鉤不到半分鐘他就起竿，次次都會(huì )掛著(zhù)六條小魚(yú)，他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤，從來(lái)沒(méi)有落空，落日余暉的時(shí)候，總是快樂(lè )地滿(mǎn)載而歸;瘦老人就沒(méi)有這么幸運了，他的釣鉤只有
一個(gè)，而且碩大無(wú)比，即使沒(méi)有大魚(yú)上鉤，他都倔強地端坐著(zhù)，等著(zhù)暮色蒼茫了，瘦小的身影還在與大海對峙。
兩位老者不同的性格追求，導致兩種截然不同的結果。胖老人歸去的時(shí)候已是盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)，快樂(lè )的腳步如勝利者凱旋。瘦老人雖然用背影來(lái)鄙視同伴的淺北，但他畢竟魚(yú)桶空空，一個(gè)人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待，孤獨地守候!
余秋雨在散文中說(shuō)道“一個(gè)更加物質(zhì)，一個(gè)更加精神”，“一個(gè)是喜劇美，一個(gè)是悲劇美”，“他們天天在互相批判，但加在一起才是完美的人類(lèi)”。的確，人類(lèi)在演繹故事的時(shí)候，皆因為不同的人生觀(guān)而豐富了結局，讓旁觀(guān)者更覺(jué)意味無(wú)窮。
人生何嘗不是這樣，如果不認清自己所處的環(huán)境和客觀(guān)條件，一味盲目地追求自己力所不能及的目標，那種孤單寂寞的對峙并不能顯示崇高，唯有不斷地充實(shí)自己，發(fā)現自己，腳踏實(shí)地的面對和解決，才會(huì )象胖老人一樣，面對人生自如地下鉤、起鉤，而且次次都是滿(mǎn)載而歸，撞開(kāi)人生的一扇扇希望和快樂(lè )之門(mén)!
夜深人靜的時(shí)候，靜靜的翻開(kāi)這樣的一本書(shū)。再去品味書(shū)中對人生、靈魂以及人性的感悟。當然會(huì )感慨萬(wàn)千。
讀余秋雨散文有感16
一座牌坊，秀麗而寂靜的立著(zhù)。
一座牌坊，也許只是一快泛著(zhù)紅的朽木，但它卻鎖著(zhù)一種貞潔，好象守住了一份矜持。中國是女性，就像這些牌坊，但她們不是牌坊，只是題目為了什么，強迫自己接受那冷若冰霜的溫度。從小小閨房到巧巧秀腳，中國女性看來(lái)注定代表著(zhù)最保守的一面，最隱忍的一面。她們的生與死都那么美麗，美得叫人失去自我底線(xiàn)，但她們的痛又有誰(shuí)能懂呢？有些事情是永遠都說(shuō)不清楚的，你也不需急急尋求答案。只是那光滑的身體是注定被什么纏著(zhù)的。
平靜的蓮花池上飛揚起幾片水花，無(wú)聲地潑灑在水里，分不清是遠近高低，只是一個(gè)夢(mèng)，朦朧著(zhù)，美麗著(zhù)，一切都是夢(mèng)魘嗎？
牌坊其實(shí)是為了表彰功勛，考中科舉的人的，然后就是忠孝節義的代表。其實(shí)并沒(méi)有重要到要用生命去換取的地步。但總有一些人把它們看得很重要，如果你發(fā)現身邊的人都把它看的很重要了，你會(huì )分不清楚自己是不是與他們同類(lèi)，只剩下默然，當荒誕的輿論一旦變成了真理，往往比事實(shí)更有說(shuō)服力。如果你不贊同，到那時(shí)候，你才是異類(lèi)，他們才是真理。＂管它不是真理，這不是誰(shuí)的錯，讓我也同他們一起吧！上帝，別讓我與大家不同，我不要真理了，我只要快樂(lè )。＂于是這就是新的一批舉白旗的為了快樂(lè )，以為獲得＂真理＂的人。
貞潔是中國女性的最美，美的那么痛，那么傷痕累累。以至于用一生的快樂(lè )去換取。他們不是苯，因為中國畢竟只有一個(gè)蘇小小。我們都一樣都活在自己創(chuàng )造的真理里，但當一切沉埃落定，熱騰騰的生命，又在哪里發(fā)光發(fā)熱？
都會(huì )有的，我并不幸福，但是我可以創(chuàng )造一些價(jià)值。年輕的姑娘好美，無(wú)論是是長(cháng)眠還是躲在角落與寂寞共處。
就這樣把，有些東西，你勉強不來(lái)的。對他好就行了。
躺在那棵老榕樹(shù)下，以一顆平靜的心。醒來(lái)時(shí)別急著(zhù)睜眼，慢慢的醒來(lái)，像夢(mèng)一般，睜眼看到那立牌坊，牌坊上沒(méi)有任何痕跡。什么都沒(méi)有其實(shí)就是全都擁有了。
讓我們永遠奔馳在輪回的悲劇里，一路揚著(zhù)朝圣的長(cháng)旗！
讀余秋雨散文有感17
說(shuō)句老實(shí)話(huà)，我一開(kāi)始并不喜歡余秋雨的作品。理由出奇的簡(jiǎn)單，我不喜歡他的風(fēng)格，更不愿去體會(huì )他所想表達的一切。他沒(méi)有冰心和藹，沒(méi)有巴金的可愛(ài)，亦沒(méi)有史鐵生的樂(lè )觀(guān)，有的只是一種苦澀的無(wú)奈！
我不喜歡他，直到我讀到他的《牌坊》時(shí)，我才發(fā)現原來(lái)我并不了解他。
我第一次接觸到《牌坊》是在老爸書(shū)桌上翻閱《文化苦旅》的時(shí)候。說(shuō)真的，第一遍是完全沒(méi)有讀懂，不知道他那字句間淡淡憂(yōu)傷的為何而來(lái)的？更不知道那引用《熱冰》一段是何用意？煩躁了，也就沒(méi)了興趣，直到我第二次觸摸到它……
它突兀地放在我的書(shū)架上，很明顯，這不是出自于我的自愿，但我還是自覺(jué)地拿起那本書(shū)認真地啃起來(lái)。直到這時(shí)，我才漸漸發(fā)覺(jué)這是一篇好文章，越讀越有意思。一開(kāi)始不論我怎么讀，都感到有一層膜隔橫在我和余老先生之間，讓我總接觸不到他……許久，爸爸看著(zhù)我百思不解的樣子，不由地笑了，道出石破驚天的兩個(gè)字來(lái)：“時(shí)代”。
在這番提醒下，我頓時(shí)醒悟過(guò)來(lái)。那冰封著(zhù)的牌坊在不知不覺(jué)中，漸漸地融化了一角……
“原來(lái)是我的理解角度錯了……”，呢喃了一句后，我的思維一下子開(kāi)闊了。正如文中所敘“把女兒悄悄封進(jìn)冰塊的父親，你們一定會(huì )有的，我猜想，你是否企盼過(guò)那兩個(gè)揮汗如雨的青年，用奔跑的熱量，讓你們完全解凍，一起招向熹微的天際？”這個(gè)例子是多么地好��！那冰封的冰塊，牌坊中的，那虛假的只有空明的神圣如此重要？哪些可愛(ài)純凈的女老師內心是如此的簡(jiǎn)單，美好而又令人向往，猶如天使般圣潔�？商焓挂矔�(huì )有自己的愿望啊，她們是多么希望能有一個(gè)自己的孩子去看著(zhù)長(cháng)大，她們的內心也充滿(mǎn)了純潔的愛(ài)的渴望！可惜沒(méi)有人理解她們。她們只能在得知自己從未謀面的丈夫死去的消息后安詳地逝去，帶著(zhù)純潔的夢(mèng)被封在那“不透明的頑石”里。她們的父親堅持著(zhù)所謂的虛無(wú)的神圣和圣潔，把他們封在層層寒冰里……
腦海中，那層寒冰竟又消融了一些，可依舊冰封著(zhù)……
不由地，我陷入了沉思，難道被冰封住的僅僅是她們嗎？難道我們的心就沒(méi)有被冰封？?jì)簳r(shí)的夢(mèng)想在現實(shí)的打擊下，被冰封在記憶深處；童年的興趣也在父母的厲聲呵斥下，被那些所謂的正科給冰封了起來(lái)。我們總是寄予期待，期待父母有一天能解開(kāi)那層冰封，但事實(shí)是只有我們自己去努力、去拼搏、去敲碎、去融化那層冰，才能擁抱那溫暖的太陽(yáng)。
其實(shí)，每個(gè)人的心中都有一個(gè)“冰封著(zhù)的牌坊”，只不過(guò)被冰封的不只是“牌坊”罷了。
此時(shí)此刻，我忽然感到心中的那層隔膜碎了，恍惚中，我看到了一個(gè)蒼老的背影，沿著(zhù)夕陽(yáng)的余暉孑然而去。
讀余秋雨散文有感18
這段時(shí)間重讀了余秋雨先生的新版《文化苦旅》，又有一種新的感悟。余先生通過(guò)對歷史、社會(huì )、哲學(xué)、民族、人生的挖掘，將這本書(shū)演繹得沉重而悲壯。
說(shuō)真的，十年前讀第一遍時(shí)除了這篇回憶散文，敘述鄉間的牌坊（與別的地方的“狀元牌坊”、“御賜牌坊”不同，這兒鄉間的牌坊，幾乎都是為女人立的，為一些已經(jīng)亡故的女人。一座座牌坊，都在表彰這些女人“從一而終、寡而不嫁”的事跡，因此又叫“貞節牌坊”。）、村里的尼姑庵，以及幾個(gè)從外地來(lái)的女教師外，其它的沒(méi)太看懂。今又重讀文中結尾的幾段文字卻引起了我的思考。
我漸漸明白了，我們鄉間為什么留有那么多無(wú)言的牌坊，卻又涌來(lái)那么多陌生的美麗，尼姑的美麗，女教師的美麗？我漸漸明白了，女教師們?yōu)槭裁茨敲雌惹械叵胍惺张畬W(xué)生，連翻山越嶺也不在乎？河英，雪嶺上的一個(gè)紅點(diǎn)，就像那束冰封的金發(fā)。
這些美貌絕倫的東方女子，也為一個(gè)個(gè)鄉村解了凍，為一道道山梁解了凍，為一大批男孩子、女孩子解了凍。
我已經(jīng)斷定，在大地還在沉睡時(shí)悄悄出現的熹微晨光，與《中國歷代失蹤女子名錄》有關(guān)。但是，這部名錄，是山川之玄，歲月之秘。它無(wú)痕無(wú)跡，無(wú)符無(wú)字，卻被天地銘記。我只知，自己，就是從那解凍了的鄉村走出。
“我”明白了女教師和無(wú)言牌坊的關(guān)系。女教師是首先解凍了“冰封著(zhù)的牌坊”的女人，她們被生活了。她們的“美麗”表現在“被沖破封建禮教”。
她們迫切招收女學(xué)員，是希望通過(guò)她們努力，讓未來(lái)的女性不再背負那沉重的封建禮教。面對封建禮教不再成為新的一批舉白旗的為快樂(lè )，以為獲得＂真理＂的人。
這些美貌絕倫的東方女子，正在努力著(zhù)為一個(gè)個(gè)山村，一道道山梁，為女人也為男人，為還在沉睡者的中國解凍，她們是偉大的。她們是哪一座座無(wú)字的牌坊，雖無(wú)符無(wú)字，卻被天地銘記。我只知，自己，就是從那解凍了的鄉村走出。
讀余秋雨散文有感19
著(zhù)名學(xué)者孫紹振先生曾說(shuō)：“余秋雨之所以在九十年代崛起，就是因為他在自然景觀(guān)面前，將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結合了起來(lái)�！弊x《文化苦旅》，讀《山居筆記》，我們都會(huì )鮮明地發(fā)現一個(gè)普遍存在的藝術(shù)個(gè)性，即以自然景觀(guān)為核心意象，使激情與智性相互滲透，把對自然景觀(guān)的贊嘆和文化景觀(guān)的闡釋統一起來(lái)�！抖冀摺肪褪沁@樣的一篇佳作。
這篇散文抒情激切、高亢。文章開(kāi)篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調：“我以為，中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(cháng)城，而是都江堰�！薄拔乙詾椤薄白罴�(dòng)人心”“不是……而是……”這些字眼，將作者的理性判斷鍍上強烈的主觀(guān)情緒色彩，它統領(lǐng)下文對都江堰自然地理景觀(guān)（水）和文化景觀(guān)（李冰之于水利建設的杰出貢獻）等的描述與議論。
激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊，否則感情勢必空洞浮泛�！抖冀摺芬晃男蜗罂坍�(huà)角度多變，生動(dòng)空靈。有正面描寫(xiě)，有側面烘托。正面描寫(xiě)，或從聽(tīng)覺(jué)角度切入——“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”——未見(jiàn)其形，先聞其聲，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動(dòng)魄的聲響；或從視覺(jué)角度攝取，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動(dòng)態(tài)鏡像，突出其規整中的強悍的精神，展示它“壯麗的馴順”的個(gè)性。側面烘托，有欲揚先抑，如寫(xiě)去都江堰之前的先入為主的偏見(jiàn)、懶懶的心緒、散散的腳步，來(lái)反襯之后親睹真容的震驚與嘆服；有對比映襯，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀(guān)形象的描繪，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化景觀(guān)的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著(zhù)作者對都江堰內蘊的精神風(fēng)度之歷史價(jià)值的深邃反思。
智性的沉思需要具體形象的承載，否則思考勢必單調枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側面寫(xiě)足了都江堰自然景觀(guān)的壯美之后，接著(zhù)將視線(xiàn)聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內涵上。作者對李冰形象的刻畫(huà)是粗線(xiàn)條的，主要用夾敘夾議的手法，縱橫今古，浪漫飄逸，充滿(mǎn)詩(shī)情。作者先是遺貌取神，“取其一點(diǎn)，不及其余”，以類(lèi)似速寫(xiě)的筆法，寥寥數字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長(cháng)鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個(gè)“守”字的原始造型�！比缓蟑B加上“畫(huà)外音”：“站在江心的崗亭前，‘你走這邊，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳�！痹冱c(diǎn)綴以妙語(yǔ)連珠的議論，展開(kāi)與人文景觀(guān)的對話(huà)。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農的思維，進(jìn)入了最澄徹的人類(lèi)學(xué)的思考”，又如“秦始皇筑長(cháng)城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內涵縱深挖掘出來(lái)，坦呈在讀者面前。這些智性的睿語(yǔ)中奔涌著(zhù)作者對祖國優(yōu)秀傳統文化與精神資源的敬重與熱愛(ài)之情。
讀余秋雨散文有感20
品讀余秋雨的歷史散文，蔚然成了近年來(lái)中國小資的時(shí)髦風(fēng)氣，并帶出了文壇一陣風(fēng)潮。歷史利用文學(xué)獲得“美麗外觀(guān)”，而文學(xué)利用歷史獲得了“精神深度”。由此帶來(lái)的文化狂喜，可以從他散文集的發(fā)行量上得到證實(shí)。
在這個(gè)劇烈變化的時(shí)代，余秋雨做出的努力是令人贊賞的。在我的記憶里，余文首先在上海的《收獲》雜志連載，而后被不斷地出版、轉載、報導，成為中國各大城市的重要暢銷(xiāo)圖書(shū)，甚至出現在幾乎所有的中文網(wǎng)站和雜志上，與魯迅和林語(yǔ)堂的作品一道成為現代散文的經(jīng)典之作。一時(shí)間，大有不讀余文，羞談文學(xué)之風(fēng)。果真是這樣嗎?讓我們以他的《文化苦旅》為例，看看歷史和文學(xué)在這里是怎樣結構在一起的。
在《文化苦旅》中，我們可以透徹的看到作者采用的話(huà)語(yǔ)策略，那就是透著(zhù)知識分子的“憂(yōu)患意識”的傳統“愛(ài)國主義”(也即“民族主義”，這正是該書(shū)發(fā)行時(shí)面臨的一種流行思潮)，而后在這引導下進(jìn)入深度操作的層面。
第一篇“道士塔”是一個(gè)奠定民族主義基調的重要篇章，它確立了整部書(shū)的話(huà)語(yǔ)(價(jià)值)姿態(tài)：王道士以他無(wú)知和貪婪出賣(mài)了中華文化的瑰寶“敦煌石窟藝術(shù)”珍品。這種道德化的母題和“故事”完全符合大眾的“民族主義”走向。不僅如此，作者還使用了一些煽情主義話(huà)語(yǔ)記號來(lái)強化這種戲劇性的效果，如“傷口”、“滴血”、“下跪”、“懇求”乃至“哭泣”，所有這些意象或獨白都展示了一種露骨的煽情技巧。盡管它從文學(xué)技巧上看相當笨拙，但在中國的讀者市場(chǎng)卻是雙重有效的，即點(diǎn)燃了讀者的歷史怒氣，又使之產(chǎn)生了對作品乃至作者的無(wú)限鐘愛(ài)，這樣的例子在余文中俯拾皆是。
余文成功的運用歷史隨筆與情感化的敘述方式，引發(fā)了大眾的閱讀回響。盡管人們并未從這些歷史詮釋中獲得新的概念，但封存在歷史中的傳統價(jià)值和現代生活的斷裂，獲得了某種修復，舊式文人的理想、趣味和面容遭到了大眾之手的親切撫摸。那么，在當時(shí)所謂“建構大中華文化圈”的大漢民族主義思潮中，余文受到大陸、臺灣乃至世界各地華人知識分子讀者的響應和鼓掌，便是十分自然的事情。
但是余文在市場(chǎng)化的包裝上存在著(zhù)“媚俗”過(guò)火的問(wèn)題。它太過(guò)矯情。再以“王道士”一文為例，由于愛(ài)“寶”心切，作者竟打算給道士“下跪”，而為了敦煌經(jīng)卷的一次虧本的“出口貿易”，作者想為此“大哭一場(chǎng)”。這種行文上的肆意煽情，主要源于，他一方面沉浸在老式知識分子的憂(yōu)患意識之中，一方面則試圖向大眾或市場(chǎng)尋求最大限度的認可，這兩者最終發(fā)生了統一。沒(méi)有任何一種統一比這一種看起來(lái)更為古怪。
與詩(shī)歌相比，中國散文在其歷史進(jìn)程中始終扮演了一個(gè)可悲的角色，散文是詩(shī)歌與小說(shuō)的話(huà)語(yǔ)殘渣，堆積在文學(xué)史的邊緣，成為每個(gè)時(shí)代主流話(huà)語(yǔ)的底襯。長(cháng)期以來(lái)，以小日子、小情趣、小思想和小筆觸為基本特征的“小散文”，盡管獲得了城市市民的熱烈掌聲，其局限卻是不言而喻的。對于一個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)闊大意象的中國文化而言，它只能是一種日用文化綴品。這就為所謂“大散文”誕生提供了一個(gè)有力的理由：散文需要長(cháng)“大”，需要更為“大氣”的構架和運作。
在我看來(lái)，余進(jìn)入歷史和政治話(huà)語(yǔ)領(lǐng)域是一個(gè)錯誤。他旅行于一個(gè)他完全不能駕馭的領(lǐng)域，并陷入了闊大的迷津，而更令人擔憂(yōu)的是，余文依托的那些陳舊的話(huà)語(yǔ)體制，正在這個(gè)大變革的時(shí)代里緩慢地崩潰。我們應該注意到，所有出現在這些懷舊書(shū)頁(yè)中的言說(shuō)都是一種挽歌，哀悼著(zhù)所有正在隨風(fēng)而逝的政治、道德和文化傳統。余文并未讓歷史向我們開(kāi)放并成為我們的，恰恰相反，它顯示了一個(gè)舊式文人的普通特征：屈從于陳舊的歷史闡述和歷史語(yǔ)法，同時(shí)又沉醉在一些細小的話(huà)語(yǔ)改造之中，而這樣的文本無(wú)疑無(wú)法成為新散文的方向。
散文應當從這思想的迷津中徹底解放出來(lái)，散文應當終止這種緊張的文化漫行，返回到佇立、安坐或躺的舒適狀態(tài)。在一個(gè)高速運轉的超級資訊時(shí)代，散文完全沒(méi)有必要成為思想者的承重之本�！拜p小”應當成為散文的常態(tài)，而“娓語(yǔ)”才是當代散文的主流。無(wú)關(guān)乎深沉和淺薄，要的只是真性情，流行散文的真正面貌就應如此!
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