文言文《楚襄王問(wèn)于宋玉》翻譯鑒賞
《楚襄王問(wèn)于宋玉》記敘了宋玉針對楚王所問(wèn)"遺行"而作的問(wèn)答，將《下里》《巴人》之類(lèi)低端平民歌曲，與《陽(yáng)春》《白雪》等專(zhuān)業(yè)歌曲做對比，借用唱歌者及應和者之間的反應， 抒發(fā)了一種曲高和寡，無(wú)人鑒賞的情緒。本文運用借喻與夸張，流暢而優(yōu)美，是一篇出色的作品。以下是小編整理的文言文《楚襄王問(wèn)于宋玉》翻譯鑒賞，歡迎閱讀。
楚襄王問(wèn)于宋玉曰：“先生其有遺行與？何士民眾庶不譽(yù)之甚也？” 宋玉對曰：“唯。然，有之。愿大王寬其罪，使得畢其辭�？陀懈栌谯姓�，其始曰《下里巴人》，國中屬而和者數千人。其為《陽(yáng)阿》、《薤露》，國中屬而和者數百人；其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國中屬而和者不過(guò)數十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過(guò)數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。故鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤。鳳凰上擊九千里，絕云霓，負蒼天，足亂浮云，翱翔乎杳冥之上。夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？鯤魚(yú)朝發(fā)昆侖之墟，暴鰭于碣石，暮宿于孟諸。夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？故非獨鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然獨處，世俗之民，又安知臣之所為哉？”
一、譯文：
楚襄王問(wèn)宋玉說(shuō)：“先生也許有不檢點(diǎn)的行為吧？為什么士人百姓都那么不稱(chēng)贊你呢？”
宋玉回答說(shuō)：“是的，是這樣，有這種情況。希望大王寬恕我的罪過(guò)，允許我把話(huà)說(shuō)完�！�
“有個(gè)客人在都城里唱歌，起初他唱《下里》、《巴人》，都城里跟著(zhù)他唱的有幾千人；后來(lái)唱《陽(yáng)阿》、《薤露》，都城里跟著(zhù)他唱的有幾百人；等到唱《陽(yáng)春》、《白雪》的時(shí)候，都城里跟著(zhù)他唱的不過(guò)幾十人；最后引用商聲，刻畫(huà)羽聲，夾雜運用流動(dòng)的徵聲時(shí)，都城里跟著(zhù)他應和的不過(guò)幾個(gè)人罷了。這樣看來(lái)，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。
“舊時(shí)鳥(niǎo)類(lèi)中有鳳凰，魚(yú)類(lèi)中有鯤魚(yú)。鳳凰展翅上飛九千里，穿越云霓，背負著(zhù)蒼天，兩只腳攪亂浮云，翱翔在那極高遠的天上；那跳躍在籬笆下面的小鷃雀，豈能和它一樣了解天地的高大！鯤魚(yú)早上從昆侖山腳下出發(fā)，中午在渤海邊的碣石山上曬脊背，夜晚在孟諸過(guò)夜；那一尺來(lái)深水塘里的小鯢魚(yú)，豈能和它一樣測知江海的廣闊！
“所以不光是鳥(niǎo)類(lèi)中有鳳凰，魚(yú)類(lèi)中有鯤魚(yú)，士人之中也有杰出人才。圣人的偉大志向和美好的操行，超出常人而獨自存在，一般的人又怎能知道我的所作所為呢？”
二、注解：
1、于：介詞，介紹出動(dòng)作行為所涉及的對象。譯成現代漢語(yǔ)時(shí)，這個(gè)“于”一般可以不必譯出。其：用在謂語(yǔ)“有”之前，表示詢(xún)問(wèn)，相當于現代漢語(yǔ)的“大概”、“可能”、“或許”等。遺行：可遺棄的行為，即不良的行為，先德。
2、與：吧，嗎。表示疑問(wèn)語(yǔ)氣，同時(shí)也帶有推測、估計的語(yǔ)氣。同“乎”、“哉”等比較起來(lái)，語(yǔ)氣稍稍緩和些。為什么那么多士民不稱(chēng)譽(yù)您呀？這是一種委婉的說(shuō)法，實(shí)際的意思是說(shuō)許多士民在指責你。
3、何，用于句首，與句末的“也”相配合，表示反問(wèn)或感嘆的語(yǔ)氣。
4、士民，這里指學(xué)道藝或習武勇的人。古代四民之一。眾庶，庶民，眾民。
5、譽(yù)，稱(chēng)譽(yù)，贊美。甚，厲害，嚴重。
6、唯：獨立成句，表示對對方的話(huà)已經(jīng)聽(tīng)清楚或同意，相當于現代漢語(yǔ)的“是”、“嗯”等。
7、然：這樣。用來(lái)代上文所說(shuō)的情況
8、客：外來(lái)的人。
9、歌：唱。
10、郢：楚國的國都，在今湖北江陵縣西北，
11、《下里巴人》：楚國的民間歌曲，比較通俗低級。下里，鄉里。
12、巴人，指巴蜀的人民。
13、國：國都，京城，
14、屬：連接，跟著(zhù)。
15、和：跟著(zhù)唱。
16、《陽(yáng)阿》、《薤露）》：兩種稍為高級的歌曲�！蛾�(yáng)阿》，古歌曲名�！掇丁�，相傳為齊國東部（今山東東部）的挽歌，出殯時(shí)挽柩人所唱。薤露是說(shuō)人命短促，有如薤葉上的露水，一瞬即干。
17、《陽(yáng)春》、《白雪》：楚國高雅的歌曲。
18、引：引用。
19、刻：刻畫(huà)。
20、商、羽、徵：五個(gè)音級中的三個(gè)。古代音樂(lè )有宮、商、角、徵、羽五個(gè)音級，相當于現在簡(jiǎn)譜中的1、2、3、5、6.
21、雜：夾雜，混合。
22、流：流暢。
23、是：這。
24、彌：愈，越。
三、簡(jiǎn)析
本文記敘了宋玉針對楚王所問(wèn)“遺行”而作的問(wèn)答，將《下里》《巴人》之類(lèi)低端平民歌曲，與《陽(yáng)春》《白雪》等專(zhuān)業(yè)歌曲做對比，借用唱歌者及應和者之間的反應， 抒發(fā)了一種曲高和寡，無(wú)人鑒賞的情緒。本文運用借喻與夸張，流暢而優(yōu)美，是一篇出色的作品。
介紹
宋玉是戰國后期楚國的辭賦家。相傳他是偉大詩(shī)人屈原的學(xué)生，在楚懷王、楚襄王時(shí)做過(guò)文學(xué)侍從之類(lèi)的官。他的作品富有想象力，且有浪漫主義色彩。
關(guān)于宋玉的生平，據《史記·屈原賈生列傳》載:"屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。"記述極為簡(jiǎn)略。
《韓詩(shī)外傳》有"宋玉因其友而見(jiàn)楚相"之言。劉向《新序》則作"宋玉因其友以見(jiàn)楚襄王"，"事楚襄王而不見(jiàn)察"，同時(shí)又有"楚威王(襄王的祖父)問(wèn)于宋玉"的話(huà)。王逸在《楚辭章句》中則說(shuō)他是屈原的弟子。晉代習鑿齒《襄陽(yáng)耆舊傳》又說(shuō):"宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉□，始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。"總之，關(guān)于宋玉的'生平，眾說(shuō)紛紜，至難分曉。大體上說(shuō)，宋玉當生在屈原之后，且出身寒微，在仕途上頗不得志。
本文未必是宋玉所作，但它采用的夸大、比喻的手法，和宋玉賦有相似之處。文中保存了重要的音樂(lè )史料。
宋玉答楚王問(wèn)的故事
宋玉作為屈原的弟子，雖然現在看來(lái)是很高大上的，但是其實(shí)在那時(shí)候的楚國他也沒(méi)有因為這個(gè)身份得到什么好處，楚國內部奸佞橫行，小人不絕，所以當時(shí)宋玉也一直沒(méi)有受到重用更多的像是一個(gè)文人臣子，沒(méi)法直接干預朝政。
據說(shuō)當時(shí)在楚國宋玉也受到了不少人的排擠，因此招來(lái)了楚王的責問(wèn)：“你的人品也不怎么樣吧，為什么沒(méi)有多少人稱(chēng)贊你呢？”面對楚王的詢(xún)問(wèn)，宋玉沒(méi)有選擇以死抗爭，反而是巧妙的辯駁表現了自己的清白，他沒(méi)有直接說(shuō)自己人品有多好，反而講了一個(gè)小故事，他說(shuō)到：“曾經(jīng)有一個(gè)人在城里唱歌，一開(kāi)始唱的比較通俗就有很多人跟著(zhù)唱，隨著(zhù)他唱的歌的難度提升，能夠跟著(zhù)唱的就越來(lái)越少，所以說(shuō)越是高雅就越難被人理解。就連鳥(niǎo)和魚(yú)都有鳳凰大鯤這樣超凡脫俗的何況人呢，圣人高尚的節操又怎么是一般人能夠理解的呢？”
這篇文章看似簡(jiǎn)單，其實(shí)真正高明之處就在于不是刻意之作，只是普普通通的問(wèn)答就點(diǎn)明了主旨，表達了宋玉的思想情感，宋玉看似沒(méi)有對自己的節操進(jìn)行辯駁，但是通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，一些普通的類(lèi)比，將自己和那些目光短淺的小人形成了鮮明的對比，表達了自己的孤傲清高的品性并且回復了楚王的責問(wèn)，同時(shí)還表達了宋玉希望楚王不要信任周?chē)哪侨簾o(wú)能小人，多多任用像自己這樣的賢能之人，可以說(shuō)是言簡(jiǎn)意賅，值得后人細細品味。
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