淺析曾鞏的書(shū)論與文風(fēng)

　　曾鞏(1019年9月30日-1083年4月30日，天禧三年八月二十五日-元豐六年四月十一日)，字子固，世稱(chēng)“南豐先生”。漢族，建昌南豐(今屬江西)人，后居臨川(今江西撫州市西)。曾鞏是北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一。

　　淺析曾鞏的書(shū)論與文風(fēng)

　　曾鞏是“唐宋八大家”之一，一生致力于散文創(chuàng )作，成績(jì)斐然。北宋文人普遍認為，書(shū)法是文人必備的一項技藝，并都下了很大的功夫，蘇軾和黃庭堅就既是文壇領(lǐng)袖，又是書(shū)法領(lǐng)軍人物。曾鞏的老師歐陽(yáng)修也對書(shū)法傾注了很大精力，受所生活時(shí)代文人風(fēng)氣的浸染，曾鞏當然也不能例外。

　　一、“簡(jiǎn)嚴靜重”的書(shū)風(fēng)

　　曾鞏的墨跡今天幾乎見(jiàn)不到了，歷代有關(guān)法書(shū)寶帖的著(zhù)錄中，也少有記載，有一些也真假難辨。但在后人對曾鞏書(shū)藝的評論中可見(jiàn)一斑。南宋理學(xué)家朱熹有這樣一段評價(jià)：“余年二十許時(shí)，便喜讀南豐先生之文，而竊慕效之，竟以才力淺短，不能遂其所愿。今五十年乃得見(jiàn)其遺墨，簡(jiǎn)嚴靜重，蓋亦如其為文也。”

　　朱熹說(shuō)，二十多歲的時(shí)候就非常喜歡讀曾鞏的文章，而且偷偷地效仿，最終因為才力不夠，沒(méi)能如愿。五十多歲的時(shí)候看到了曾鞏的墨跡，簡(jiǎn)潔、莊嚴、安靜、凝重，就像他的文章一樣。

　　朱熹沒(méi)有說(shuō)曾鞏的墨跡寫(xiě)的是什么，但是，他用“簡(jiǎn)嚴靜重”四個(gè)字來(lái)評價(jià)曾鞏的書(shū)法，恰恰后代常常用這四個(gè)字來(lái)評價(jià)曾鞏的文章�？磥�(lái)，曾鞏的“書(shū)風(fēng)”和“文風(fēng)”是互滲互通的，否則，朱熹不會(huì )有這樣的評價(jià)。

　　二、“奔放任氣”的文風(fēng)

　　曾鞏對書(shū)法的境界是怎么認識的呢?在《相國寺維摩院聽(tīng)琴序》中，集中體現了他的觀(guān)點(diǎn)：“書(shū)非能肆筆而已，又當辨其體而皆通其意。”他說(shuō)，書(shū)法不是肆意而為的，要辨別它的體式，做到皆能“通其意”。什么是“通其意”呢?這個(gè)觀(guān)點(diǎn)來(lái)源于他的文學(xué)理論。他在《梁書(shū)目錄序》中說(shuō)：“能致其知者，察三才之道，辨萬(wàn)物之理，小大精粗，無(wú)不盡也。此之謂窮理，知之至也。”也就是說(shuō)，“通其意”就是通天地人之道，辨萬(wàn)物之理。他是從這個(gè)高度來(lái)認識書(shū)法的。他認為這樣的高度不能一蹴而就，是一個(gè)循序漸進(jìn)、從不成熟走向成熟的一個(gè)過(guò)程。我們看曾鞏的散文創(chuàng )作，也經(jīng)歷了一個(gè)這樣的過(guò)程。

　　曾鞏的散文創(chuàng )作，可以分成前后兩期，大概的分界線(xiàn)劃在從1060年開(kāi)始，有九年時(shí)間，曾鞏在歐陽(yáng)修的舉薦下進(jìn)京編校典籍。他前期的散文創(chuàng )作風(fēng)格，可以用四個(gè)字來(lái)概括，就是“奔放任氣”。如果我們用“奔放”這個(gè)詞來(lái)評價(jià)李白的詩(shī)、蘇東坡的詞，那完全就是褒揚之意。但是，用這個(gè)詞來(lái)評價(jià)曾鞏的前期散文，意思就有些變味兒了，它包含了年輕氣盛、空泛議論、不接地氣、不成熟的意思。曾鞏是一個(gè)老成持重的人，為什么前期的散文是這樣一種風(fēng)格呢?是這個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮所致。當唐代韓愈、柳宗元高舉的“古文運動(dòng)”的大旗傳給歐陽(yáng)修的時(shí)候，歐陽(yáng)修面臨的任務(wù)十分艱巨：他既要反對晚唐五代以來(lái)的低迷浮華文風(fēng)，又要遏制“西昆體”的蔓延，還要打擊“太學(xué)體”的險怪。歐陽(yáng)修正在全力以赴奮戰的時(shí)候，曾鞏第二次進(jìn)京參加科舉考試，帶著(zhù)數十萬(wàn)字的文章，拜在歐陽(yáng)修門(mén)下，而后，曾鞏又將王安石推薦給歐陽(yáng)修，并將王安石的文章寄給歐陽(yáng)修，請求指教。歐陽(yáng)修十分欣慰，他從這兩個(gè)年輕人身上，看到了文壇的希望。但是，歐陽(yáng)修很快就發(fā)現了兩個(gè)人的不足。歐陽(yáng)修在一首詩(shī)中回憶了第一次看到曾鞏文章的感受：

　　“我始見(jiàn)曾子，文章初亦然。昆侖傾黃河，渺漫盈百川。決疏以導之，漸斂收橫瀾。東溟知所歸，識路到不難。”

　　曾鞏的文章就像昆侖山傾瀉黃河，浩浩湯湯，百川滿(mǎn)溢。好在他愿意接受疏導教育，漸漸收斂了狂濤巨浪的氣勢，在茫茫大海上能找到歸來(lái)的路。很顯然，歐陽(yáng)修的評價(jià)說(shuō)明，這個(gè)時(shí)期曾鞏的散文正處于一個(gè)高談闊論、放任不羈的階段。歐陽(yáng)修說(shuō)曾鞏愿意接受疏導教育，從曾鞏向王安石轉達歐陽(yáng)修的評價(jià)，就可以證實(shí)這一點(diǎn)：

　　“歐公更欲足下少開(kāi)闊其文，勿用造語(yǔ)及模擬前人。”“歐云：孟韓文雖高，不必似之也，取其自然耳。”

　　他告訴王安石，歐陽(yáng)修看了你的文章，認為你的思想還不夠開(kāi)闊，不夠深刻，不要自己生造詞語(yǔ)，也不要模擬前人。孟子、韓愈的文章雖然很高明，不必模擬他們，順其自然才好。這個(gè)轉達。一方面說(shuō)了曾鞏的直率;另一方面也告訴王安石，歐公的話(huà)我是理解了，你的文章有毛病，我的文章也有毛病。我們要虛心接受教誨，共同進(jìn)步。的確，在歐陽(yáng)修的學(xué)生中，曾鞏接受的疏導最多，進(jìn)步也最大。為什么歐陽(yáng)修看中了以曾鞏為代表的、以“奔放任氣”為風(fēng)格的這樣一批青年作家了呢?因為歐陽(yáng)修清醒地意識到：要反對唐末五代以來(lái)的輕糜妖冶的文風(fēng)，要遏制“西昆體”的蔓延，要打擊“太學(xué)體”，這種“盛氣”是最有力的拳頭。

　　同時(shí)，歐陽(yáng)修看到了這批年輕人有一個(gè)共同的傾向：學(xué)習前人還很幼稚，藝術(shù)功力和學(xué)養不足，文章表面上以“氣”勝，但缺乏底蘊，缺乏內在力量。歐陽(yáng)修談了他對這批青年作家疏導的方法：

　　“其文辭曰進(jìn)，如水涌而山出，予欲摧其盛氣而勉其思也。”

　　這些青年人的文章每天都有長(cháng)進(jìn)，就像洶涌的水推出高聳的山峰，我要打磨掉他們的盛氣，勉勵他們思想的開(kāi)拓。事實(shí)證明，曾鞏后期的文章，在歐陽(yáng)修的教導下，開(kāi)始由盛氣走向平實(shí)，內涵深厚，外柔內剛，反而更具令人折服的內在力量。歐陽(yáng)修主持嘉二年的科舉考試，出的論文題目叫《刑賞忠厚之至論》，先是梅堯臣發(fā)現了一篇好文章，拿給歐陽(yáng)修看。這篇文章寫(xiě)得縱橫恣肆、天才燦然，歐陽(yáng)修贊不絕口，但思來(lái)想去，他覺(jué)得應該是曾鞏寫(xiě)的，為了避嫌，忍痛把這篇文章放在第二，等拆開(kāi)試卷才發(fā)現，這個(gè)考生叫蘇軾�？梢�(jiàn)，曾鞏前期創(chuàng )作的以“氣”勝的文章，給歐陽(yáng)修留下了何等深刻的印象。

　　曾鞏的散文，比較成熟的，大都收集在《元豐類(lèi)稿》里。青少年時(shí)期的作品，或者一些不夠成熟的作品，都收在《續稿》里�？上У氖�，《續稿》已經(jīng)散佚了。元代有個(gè)叫劉兜娜耍讀過(guò)這部《續稿》，他把《續稿》和《類(lèi)稿》做了比較后，用了一個(gè)字評價(jià)二者的差異，前期文章不如后期文章“粹”。那么這個(gè)“粹”字到底是什么意思呢?近年來(lái)有研究者認為，前期的文章“不粹”，就是“繁縟”，“繁縟”的就是堆砌華麗的辭藻，冗長(cháng)拖沓。但是，我們從零散的流傳下來(lái)的曾鞏的前期文章看，曾鞏在文章的語(yǔ)言運用上，和后期的文章一樣，一向簡(jiǎn)潔利落。所以，這個(gè)結論就站不住腳了。那么，這個(gè)“粹”指的是什么呢?實(shí)際指的是思想。也就是說(shuō)，前期文章以“氣”取勝，但說(shuō)理欠深透，思想不深刻，闡發(fā)沒(méi)有充分展開(kāi)，不到位，因此，顯得局促、粗放。這才是“粹”的深刻含義。 　　三、“記”體散文《墨池記》：書(shū)論與文風(fēng)的互動(dòng)

　　從曾鞏的散文中，我們還可以摸索出他學(xué)習書(shū)法的路徑，也可以看出他的書(shū)論和文風(fēng)的互動(dòng)。1048年夏天，曾鞏來(lái)到臨川。應撫州州學(xué)教授王盛的邀請，撰寫(xiě)了《墨池記》。所謂墨池，就是臨川縣城東門(mén)外的一處古跡，傳說(shuō)是東晉大書(shū)法家王羲之臨池練書(shū)法的地方。

　　曾鞏覺(jué)得，天下叫“墨池”的古跡太多，大多數是假的，這一處恐怕也不是真的。但是，這一點(diǎn)并不重要，重要的是，王盛的意圖是想借這篇文章來(lái)勸學(xué)，這個(gè)立意就有文章可做了。文章開(kāi)頭先寫(xiě)了墨池的位置，對這處墨池是真是假的懷疑。然后寫(xiě)道：

　　“方羲之之不可強以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿�之間，豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪?羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪?則學(xué)固豈可以少哉，況欲深造道德者邪?”

　　當王羲之不愿意再勉強做官，曾經(jīng)游盡東方之地，泛舟出海，在山水之間求得心境的快樂(lè )，難道他當年漫游而縱情山水，曾經(jīng)在這休息過(guò)嗎?王羲之的書(shū)法到晚年才最好，那么他的本領(lǐng)，應當是靠自己的刻苦努力得到的，并不是上天特意成就他。然而，后代的人再沒(méi)有趕得上他的了，豈不是在刻苦學(xué)習上不如他嗎?由此看來(lái)，刻苦學(xué)習怎么可以少呢，更何況想在道德方面達到很高境界的人呢?

　　“記”體散文，無(wú)疑應當是以記敘為主，但是，曾鞏卻匠心獨運，施展了大家的手筆，既不為題目和體裁所限制，又切合題意。思路開(kāi)闊，立意高遠�？圩⊥豸酥�的書(shū)法成就是“以精力自致者，非天成也”這句話(huà)生發(fā)開(kāi)來(lái)，由書(shū)法推及到治學(xué)，由治學(xué)再推及到道德修養。認為這一切都是靠刻苦學(xué)習，靠后天的努力。這就是全篇的主旨。乍看起來(lái)，好像這些議論已經(jīng)跑題了，實(shí)際上句句不離題意。在文章的最后一段，曾鞏點(diǎn)明了主題：

　　“墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書(shū)“晉王右軍墨池”之六字于楹間以揭之，又告于鞏日：“愿有記。”推王君之心，豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉學(xué)者邪?夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思被于來(lái)世者如何哉!”

　　在墨池的上邊，如今是撫州州學(xué)的校舍。州學(xué)教授王盛，怕墨池的來(lái)歷不為大家所知，就在柱子上寫(xiě)了“晉王右軍墨池”六個(gè)字作為標志，又告訴我說(shuō)，“希望你能寫(xiě)篇記。”推測王君的心，是不是喜歡別人的長(cháng)處，雖有一技之能也不放過(guò)，因此也就愛(ài)到了他的遺跡呢?或者是想推崇王羲之苦學(xué)的精神，以勉勵他的學(xué)生呢?人有一技之能，便使后人如此崇敬，更何況仁人志士的遺風(fēng)余韻，足以影響后世，那又該如何崇敬呢!文章最后才點(diǎn)明，“墨池”舊址之上是今天的州學(xué)府，本文是應王盛的請求而作，而王盛的目的又是“勉其學(xué)者”。這就使得曾鞏的所有發(fā)揮，都是題中應有之義，這是非常高明的。這篇文章只有285字，但構思精妙，言簡(jiǎn)意賅，辭淺義深。文章多用設問(wèn)句、反問(wèn)句和感嘆句，是全篇的神來(lái)之筆。不僅層層遞進(jìn)，而且平添了一唱三嘆的情韻。因此，《墨池記》在歷代都受到好評，成為我國古代“記”體散文中的名篇。同時(shí)也說(shuō)明，曾鞏學(xué)習書(shū)法，首先是從揣摩前輩的寶墨法帖人手的。

　　在學(xué)習書(shū)法和對書(shū)法的認識上，曾鞏與歐陽(yáng)修、王安石的差別在什么地方呢?和歐陽(yáng)修對書(shū)法的認識相比，曾鞏略勝一籌。歐陽(yáng)修在《筆說(shuō)》中說(shuō)：“博物尤難，然非學(xué)者本務(wù)。”他認為，書(shū)法只是一“物”，不是學(xué)者的本業(yè)，進(jìn)而說(shuō)，“惟賢者能存爾。”書(shū)法只是賢達的人能夠掌握的技藝，他和曾鞏“通其意”的認識是有差距的，所以，歐陽(yáng)修在北宋書(shū)法界也不見(jiàn)經(jīng)傳，就不奇怪了。再說(shuō)王安石，朱熹對王安石的書(shū)法有這樣的評價(jià)：

　　“張敬夫嘗言：平生所見(jiàn)王荊公書(shū)，皆如大忙中寫(xiě)，不知公安得有如許忙事。此雖戲言，然實(shí)切中其病。”

　　這段話(huà)是說(shuō)，王安石的字都是像在很忙亂的時(shí)候寫(xiě)的，說(shuō)明他寫(xiě)的大都是草書(shū)。這就像他的文章，峻沽凌厲，書(shū)風(fēng)和文風(fēng)也是相通的。前面提到，朱熹評價(jià)曾鞏的書(shū)法“簡(jiǎn)嚴靜重”，大概多是楷書(shū)才能有此特點(diǎn)。

　　綜上來(lái)看，一個(gè)人的文藝思想，不僅影響他的文學(xué)創(chuàng )作，也影響他的技藝掌握和發(fā)揮，并可以循此去探尋他的學(xué)習路徑、態(tài)度和方法，不失為研究古代文人的一個(gè)有效途徑。

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